唯物辯證法相關(guān)范疇——原因與結(jié)果必然與偶然可能與現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象與本質(zhì)內(nèi)容與形式

1、原因和結(jié)果 原因和結(jié)果是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐中經(jīng)常要遇到原因和結(jié)果是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐中經(jīng)常要遇到 的一對(duì)范疇，是事物和現(xiàn)象之間相互聯(lián)系、相的一對(duì)范疇，是事物和現(xiàn)象之間相互聯(lián)系、相 互制約的普遍形式之一。因果關(guān)系是決定論思互制約的普遍形式之一。因果關(guān)系是決定論思 想的邏輯依據(jù)和人類(lèi)一切自覺(jué)活動(dòng)不可缺少的想的邏輯依據(jù)和人類(lèi)一切自覺(jué)活動(dòng)不可缺少的 指導(dǎo)原則。離開(kāi)對(duì)因果關(guān)系的理解，人們就無(wú)指導(dǎo)原則。離開(kāi)對(duì)因果關(guān)系的理解，人們就無(wú) 法進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)。法進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)。 原因和結(jié)果是揭示事物、現(xiàn)象之間引起和被引原因和結(jié)果是揭示事物、現(xiàn)象之間引起和被引 起的關(guān)系的一對(duì)哲學(xué)范疇起的關(guān)系

2、的一對(duì)哲學(xué)范疇 原因原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象， 結(jié)果結(jié)果是指由一是指由一 定現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。定現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。 1、原因和結(jié)果的含義 A A、因果聯(lián)系往往具有時(shí)間上的順序性，即原因在前，結(jié)果在后，也就是通常所說(shuō)的、因果聯(lián)系往往具有時(shí)間上的順序性，即原因在前，結(jié)果在后，也就是通常所說(shuō)的“前因后果前因后果”。 但并不是所有前后相繼的現(xiàn)象都是因果聯(lián)系，春夏秋冬四季更替，雖然時(shí)間上前后相繼，但彼此之但并不是所有前后相繼的現(xiàn)象都是因果聯(lián)系，春夏秋冬四季更替，雖然時(shí)間上前后相繼，但彼此之 間并沒(méi)有因果聯(lián)系，因?yàn)橐荒晁募镜母媸堑厍蚶@太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的結(jié)果。間并沒(méi)有因果聯(lián)系，因?yàn)橐荒晁募镜?/p>

3、更替是地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的結(jié)果。 因果聯(lián)系的本質(zhì)是決定和被決定的關(guān)系 1、原因和結(jié)果的含義 B B、因果聯(lián)系還具有時(shí)空上的相互依存性、因果聯(lián)系還具有時(shí)空上的相互依存性, ,因果聯(lián)系是一種相互依存關(guān)系。因果聯(lián)系是一種相互依存關(guān)系。 但不是所有的相互依存關(guān)系都是因果聯(lián)系。如兩種現(xiàn)象都由第三種現(xiàn)象引起，這兩種現(xiàn)象 之間就有著依存關(guān)系，但它們之間并不是決定和被決定的關(guān)系，所以不是因果聯(lián)系。例如，閃電 之后必然伴有雷聲，但閃電不是打雷的原因，閃電和打雷都是云層中正電與負(fù)電碰撞的結(jié)果。 因果聯(lián)系的本質(zhì)是決定和被決定的關(guān)系 1、原因和結(jié)果的含義 C C、事物的因果聯(lián)系是普遍的。事出有因，因必有果。事物的因果聯(lián)系

4、是客觀的，它不、事物的因果聯(lián)系是普遍的。事出有因，因必有果。事物的因果聯(lián)系是客觀的，它不 以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。 世界上有些現(xiàn)象，人們還不知道它將產(chǎn)生什么樣的結(jié)果，但結(jié)果終究會(huì)產(chǎn)生的。同樣， 世界上有些現(xiàn)象，人們還不知道它產(chǎn)生的原因，但原因總是存在的，隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展， 人們一定會(huì)發(fā)現(xiàn)它的原因。 因果聯(lián)系的本質(zhì)是決定和被決定的關(guān)系 原因和結(jié)果這兩個(gè)觀念，只有 在應(yīng)用于個(gè)別場(chǎng)合時(shí)才有其本來(lái)的 意義；可是只要我們把這種個(gè)別場(chǎng) 合放在它和世界整體的總聯(lián)系中來(lái) 考察，這兩個(gè)觀念就匯合在一起， 融合在普遍相互作用的觀念中，在 這種相互作用中，原因和結(jié)果經(jīng)常 交換位置；在此時(shí)

5、或此地是結(jié)果， 在彼時(shí)或彼地就成了原因，反之亦 然。 恩格斯 原因和結(jié)果的辯證關(guān)系原因和結(jié)果的辯證關(guān)系 一方面，原因和結(jié)果是對(duì)立的，二者一方面，原因和結(jié)果是對(duì)立的，二者 相互區(qū)別，不可混淆。不能倒因?yàn)楣?，相互區(qū)別，不可混淆。不能倒因?yàn)楣?也不能倒果為因。也不能倒果為因。 另一方面，原因和結(jié)果又是相互聯(lián)系另一方面，原因和結(jié)果又是相互聯(lián)系 的，并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。的，并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。 日本侵略中國(guó)日本侵略中國(guó) 中國(guó)強(qiáng)烈中國(guó)強(qiáng)烈 抗議抗議 美國(guó)炸我使美國(guó)炸我使 館館 中國(guó)人民中國(guó)人民 抗日斗爭(zhēng)抗日斗爭(zhēng) 原因和結(jié)果是對(duì)立的，二者 相互區(qū)別，不可混淆。 原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的。表現(xiàn)在：其

6、一， 原因和結(jié)果相互依存， 世界上既沒(méi)有 無(wú)因之果， 也沒(méi)有無(wú)果之因。其二， 原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。有兩 種情形：第一， 同一現(xiàn)象， 相對(duì)于它所引起的現(xiàn)象而言， 是原因， 相對(duì)于引 起它的現(xiàn)象而言則轉(zhuǎn)化成了結(jié)果；反之亦然。第二， 原因和結(jié)果可以相互作用， 不僅原因可以作用于結(jié)果， 而且結(jié)果也可以反作用于原因。 生產(chǎn)的發(fā)展， 孕育并推動(dòng)了科學(xué)技 術(shù)的發(fā)展；而科學(xué)技 術(shù)的發(fā)展反過(guò)來(lái)又極 大地促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā) 展。 原因和結(jié)果又是相互聯(lián)系的，二者相 互作用并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 因果聯(lián)系的客觀性、 普遍性、 多樣性 因果聯(lián)系的客觀性。因果聯(lián)系的客觀性是指因果聯(lián)系為客觀事物所固有， 它不以

7、人的意志為轉(zhuǎn)移。人們的因果觀念不過(guò)是客觀因果關(guān)系的反映。 唯物主義決定論承認(rèn)因果聯(lián)系， 唯心主義非決定論否認(rèn)因果聯(lián)系。目的論則把因果 聯(lián)系神秘化， 認(rèn)為世界上的一切事物的聯(lián)系和發(fā)展， 都是為了實(shí)現(xiàn)某種預(yù)先安排好 的某種目的的結(jié)果。 因果聯(lián)系的普遍性。因果聯(lián)系普遍地存在于自然領(lǐng)域、 社會(huì)領(lǐng)域和思維領(lǐng)域之中。 世界上既沒(méi)有無(wú)因之果， 也沒(méi)有無(wú)果之因。 因果聯(lián)系的多樣性。客觀事物是復(fù)雜多樣的， 因果聯(lián)系也是復(fù)雜多樣的。表現(xiàn)為：一因一果， 即一種原因引起一種結(jié)果；一因多果， 即一種 原因引起多種結(jié)果。在這種情況下， 要注意多 種結(jié)果的利弊共存性， 要注意權(quán)衡利弊；同因 異果， 即同一種原因在不同的場(chǎng)合

8、下分別引起 不同結(jié)果；一果多因， 即一種結(jié)果由多種原因 引起；同果異因， 即同一結(jié)果在不同條件下由 不同原因引起；多因多果（復(fù)合因果）， 即多 種原因交互作用， 共同引起多種結(jié)果。 因果關(guān)系是客觀的、普遍的、多樣的，其因果關(guān)系是客觀的、普遍的、多樣的，其 中有：一因多果、同因異果、一果多因、同果中有：一因多果、同因異果、一果多因、同果 異因、多果多因、復(fù)合因果等。為了把握事物異因、多果多因、復(fù)合因果等。為了把握事物 發(fā)展的規(guī)律性，在分析復(fù)雜因果聯(lián)系時(shí)，一定發(fā)展的規(guī)律性，在分析復(fù)雜因果聯(lián)系時(shí)，一定 要進(jìn)行具體的、全面的、科學(xué)的分析。要進(jìn)行具體的、全面的、科學(xué)的分析。 掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系原理的

9、意義 承認(rèn)因果聯(lián)系的存在是我們從事科學(xué)研究、 獲得科學(xué)認(rèn)識(shí)的前提?？茖W(xué)就是 要根據(jù)結(jié)果探尋原因， 根據(jù)原因預(yù)見(jiàn)結(jié)果。 正確地把握因果聯(lián)系， 有利于總結(jié)工作經(jīng)驗(yàn)。我們由果溯因， 可以發(fā)揚(yáng)成績(jī)， 吸取教訓(xùn)。 正確地把握因果聯(lián)系， 能增強(qiáng)預(yù)見(jiàn)性。我們由因及果， 可以推動(dòng)有利的原因 轉(zhuǎn)化成有利的結(jié)果， 防止和排除引起有害結(jié)果的原因。 必然性和偶然性必然性和偶然性 必然性和偶然性的含義 必然性和偶然性是揭示客觀事物的發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。必然性和偶然性是揭示客觀事物的發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。 科學(xué)史上，牛頓和萊布尼茨幾乎同時(shí) 獨(dú)立地創(chuàng)立了微積分；邁爾、焦耳、 赫爾姆霍茨等人

10、幾乎同時(shí)發(fā)現(xiàn)了能量 轉(zhuǎn)化和守恒定律；達(dá)爾文和華萊士幾 乎同時(shí)獨(dú)立地提出了生物進(jìn)化論。 必然性的含義必然性的含義 。 車(chē)禍車(chē)禍 分子熱運(yùn)動(dòng)分子熱運(yùn)動(dòng) 偶然性的含義偶然性的含義 相互區(qū)別和對(duì)立 相互區(qū)別和對(duì)立 相互依存、相互包含 必然性通過(guò)偶然性 表現(xiàn)出來(lái)，偶然性 是必然性的表現(xiàn)形 式和補(bǔ)充。 偶然性背后隱藏著 必然性，必然性支 配偶然性。 統(tǒng)一：必然性存在于偶然性之中，沒(méi)有脫離偶然性的純粹必然性。 如果“偶然性”不起任何作用的話(huà)，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。這些 偶然性本身自然納入總的發(fā)展過(guò)程中，并且為其它偶然性所補(bǔ)償。但是，發(fā)展的加 速或延緩在很大程度上是取決于這些“偶然性”的。 馬克

11、思 偶然性體現(xiàn)并受制于必然性，沒(méi)有脫離必然性的純粹的偶然性。 每一時(shí)代的歷史任務(wù)，總要通過(guò)一定的代表人物來(lái)實(shí)現(xiàn)，這是必然的；至于這些人 物是誰(shuí)，又帶有偶然性。 在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 必然性和偶然性辯證關(guān)系原理的意義 v必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，是 反對(duì)形而上學(xué)機(jī)械決定論和唯心主義 非決定論的有力武器。 在機(jī)械決定論看來(lái)，一個(gè)豆莢中豆粒 的多少，一條狗尾巴的長(zhǎng)短等等，都 是必然的。 通過(guò)偶然認(rèn)識(shí)必然 通過(guò)偶然認(rèn)識(shí)必然 使認(rèn)識(shí)和實(shí)踐立足于必然性的可靠基礎(chǔ)之上 不能把希望 寄托在僥幸的偶 然事件上 弗萊明發(fā) 現(xiàn)青霉素，倫 琴發(fā)現(xiàn)X射線(xiàn)， 都與善于利用 偶然因素緊密 相關(guān) 倫琴發(fā)現(xiàn)倫琴發(fā)現(xiàn)X X射

12、線(xiàn)射線(xiàn) 弗萊明弗萊明 通過(guò)偶然認(rèn)識(shí)必然 使認(rèn)識(shí)和實(shí)踐立足于必然性的可靠基礎(chǔ)之上 重視偶然性，不失時(shí)機(jī)地促成事物發(fā)展 要利用機(jī)遇，把 中國(guó)發(fā)展起來(lái)，要抓 住時(shí)機(jī)，發(fā)展自己 能否抓住機(jī)遇， 歷來(lái)是關(guān)系革命和建 設(shè)興衰成敗的大問(wèn)題 一個(gè)偶然性的宇宙觀念 二十世紀(jì)的發(fā)端不單是一個(gè)百 年期間的結(jié)束和另一個(gè)世紀(jì)的 開(kāi)始，它還標(biāo)志著更多 的東西。 在我們還沒(méi)有完成政治的過(guò)渡 之前，亦即從在整體上是被和 平統(tǒng)治著的上一個(gè) 世紀(jì)過(guò)渡到 我們剛剛經(jīng)歷過(guò)的充滿(mǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)的 這半個(gè)世紀(jì)之前，人們的觀點(diǎn) 早就有了真正的 變化。這個(gè)變 化也許首先是在科學(xué)中表露出 來(lái)，但這個(gè)影響過(guò)科學(xué)之物， 完全可能是獨(dú) 自導(dǎo)致了我們今 天在十

13、九世紀(jì)和二十世紀(jì)的文 學(xué)和藝術(shù)之間所看到的那種顯 著的裂痕。 牛頓物理學(xué)曾經(jīng)從十七世 紀(jì)末統(tǒng)治到十九世紀(jì)末而 幾乎聽(tīng)不到反對(duì)的聲音， 它所描 述的宇宙是一個(gè) 其中所有事物都是精確地 依據(jù)規(guī)律而發(fā)生著的宇宙， 是一個(gè)細(xì)致而嚴(yán)密 地組 織起來(lái)的、其中全部未來(lái) 事件都嚴(yán)格地取決于全部 過(guò)去事件的宇宙。這樣一 幅圖景 決不是實(shí)驗(yàn)所能 作出充分證明或是充分駁 斥的圖景，它在很大程度 上是一個(gè)關(guān)于世界的 概 念， 那時(shí)起，物理學(xué)中所發(fā)生的情況就是把牛 頓 僵硬的基礎(chǔ)加以?huà)仐壔蚋淖?；到現(xiàn)在， 吉布斯的偶然性已經(jīng)完全明朗地成為物理 學(xué)的全 部基礎(chǔ)了。 機(jī)遇，就不僅是作為 物理學(xué)的數(shù)學(xué)工具， 而且是作為物 理學(xué)

14、的 部分經(jīng)緯，被人們接 受下來(lái)了。 承認(rèn)世界 中有著一個(gè)非完全決 定論的幾乎是非理性 的要素；這在某一方 面講來(lái)，和 弗洛依德 （Freud）之承認(rèn)人 類(lèi)行為和思想中有著 一個(gè)根深蒂固的非理 性的成分，是并行 不 悖的。 可能性和現(xiàn)實(shí)性可能性和現(xiàn)實(shí)性 可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示客觀事物由可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化過(guò)程的一對(duì)范疇?？赡苄院同F(xiàn)實(shí)性是揭示客觀事物由可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化過(guò)程的一對(duì)范疇。 現(xiàn)實(shí)性現(xiàn)實(shí)性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、是指包含內(nèi)在根據(jù)的、 合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系 的綜合。的綜合。 現(xiàn)實(shí)性處于不斷發(fā)展的過(guò)程中，它既是過(guò)去的“現(xiàn)實(shí)”變化發(fā)展的結(jié)果，又包

15、含 著引起將來(lái)的“現(xiàn)實(shí)”的原因，現(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)著事物聯(lián)系和發(fā)展縱橫兩方面的整體 性質(zhì)。 作為與現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的范疇，作為與現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的范疇，可能性可能性是指包含在現(xiàn)是指包含在現(xiàn) 實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)，實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)， 是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。可能性是存在于現(xiàn)實(shí)是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西?？赡苄允谴嬖谟诂F(xiàn)實(shí) 中的，是在現(xiàn)實(shí)中有一定的條件和根據(jù)的。就此中的，是在現(xiàn)實(shí)中有一定的條件和根據(jù)的。就此 而言，可能性也是現(xiàn)實(shí)的。但是，作為事物發(fā)展而言，可能性也是現(xiàn)實(shí)的。但是，作為事物發(fā)展 的種種趨勢(shì)，可能性著眼于事物發(fā)展的未來(lái)，是的種種趨勢(shì)，可能性著眼于事物發(fā)展的未來(lái)，

16、是 潛在的、尚未實(shí)現(xiàn)的東西。這種可能性一旦條件潛在的、尚未實(shí)現(xiàn)的東西。這種可能性一旦條件 具備了，就會(huì)由可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。具備了，就會(huì)由可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。 現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí) 可能可能 要區(qū)分可能性和不可能性。要區(qū)分可能性和不可能性。 不可能性是指在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有客觀依據(jù)， 在任何條件下都不能加以實(shí)現(xiàn)的東西。 在改造世界的時(shí)候， 我們不能把可能性誤做不可能性。否則， 我們會(huì)放棄必要 的努力， 使有可能變成現(xiàn)實(shí)的東西沒(méi)有變成現(xiàn)實(shí)。在危險(xiǎn)面前， 我們也會(huì)喪失 警惕， 一旦危險(xiǎn)發(fā)生而手足無(wú)措。 在改造世界的時(shí)候， 我們也不能把不可能性誤做可能性， 否則我們會(huì)徒費(fèi)力氣， 勞而無(wú)功。我們還會(huì)在并不存在的危險(xiǎn)面前杞人憂(yōu)

17、天， 惶惶不可終日。 要區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象的可能性。要區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象的可能性。 現(xiàn)實(shí)的可能性是指在現(xiàn)實(shí)中有充分的根據(jù)和必要條件， 因而在一定階段上可以實(shí)現(xiàn) 的可能性。 抽象的可能性又叫非現(xiàn)實(shí)的可能性， 是指在現(xiàn)實(shí)中雖有一定根據(jù)， 但根據(jù)尚未展開(kāi)， 必要條件尚不具備， 因而只在以后的發(fā)展階段上才可以實(shí)現(xiàn)的可能性。 抽象的可能性不同于不可能性。不可能性是指在任何時(shí)候、 任何情況下都不能變成 現(xiàn)實(shí)的東西， 而抽象的可能性一旦在將來(lái)具備了充分的根據(jù)和條件， 就可以轉(zhuǎn)化為 現(xiàn)實(shí)。 我們不能把現(xiàn)實(shí)的可能性誤做抽象的可能性。否則， 我們就會(huì)把今天能夠?qū)崿F(xiàn)的任務(wù)推給將來(lái)， 這是一 種右的錯(cuò)誤。 我

18、們也不能把抽象的可能性誤做現(xiàn)實(shí)的可能性。否則， 我們就會(huì)把將來(lái)能夠?qū)崿F(xiàn)的任務(wù)勉強(qiáng)放到現(xiàn)在來(lái)做， 這是一種“左”的錯(cuò)誤。 要區(qū)分兩種相反的可能性要區(qū)分兩種相反的可能性。 可能性在質(zhì)上有好、 壞之分， 我們區(qū)分這兩種可能性的目的是為了創(chuàng)造條件， 使好的可能性變成現(xiàn)實(shí)， 同時(shí)也做好另一手準(zhǔn)備， 防止壞的可能性變成現(xiàn)實(shí)， 使自己處于主動(dòng)的地位。 要區(qū)分可能性的程度。要區(qū)分可能性的程度。 可能性在量上有大小之別， 或然率或概率即是表示可能性在程度上之大小的公式。精確地了解可能性之大 小， 可以使我們?cè)诠ぷ髦凶龅健靶刂杏袛?shù)”。 可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系 可能性和現(xiàn)實(shí)性是對(duì)立的。可能性是尚未實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)， 而

19、現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng) 實(shí)現(xiàn)了的可能， 二者不能混淆。 可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的。表現(xiàn)在：其一， 可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依存?？?能性離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)性， 可能性的根據(jù)存在于現(xiàn)實(shí)性之中；現(xiàn)實(shí)性也離不開(kāi)可能性， 現(xiàn)實(shí)性是由可能性發(fā)展而來(lái)的。 其二， 可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。一方面， 可能性在一定條 件下可以變成現(xiàn)實(shí)， 這是可能性向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化；另一方面， 現(xiàn)實(shí)性又包含著 新的可能， 這是現(xiàn)實(shí)性向可能性的轉(zhuǎn)化。 現(xiàn)實(shí)性與可能性的辯證關(guān)系現(xiàn)實(shí)性與可能性的辯證關(guān)系 兩者即相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一?，F(xiàn)實(shí)兩者即相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一?，F(xiàn)實(shí) 性是由可能性轉(zhuǎn)化而來(lái)，可能性源于現(xiàn)實(shí)性是由可能性轉(zhuǎn)化而來(lái)，可能性源于現(xiàn)實(shí)

20、性，又高于現(xiàn)實(shí)性。性，又高于現(xiàn)實(shí)性。 “社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的 初級(jí)階段，而我們中國(guó)又在社會(huì)初級(jí)階段，而我們中國(guó)又在社會(huì) 主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的 階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)， 根據(jù)這個(gè)實(shí)際來(lái)制定規(guī)劃根據(jù)這個(gè)實(shí)際來(lái)制定規(guī)劃?！?鄧小平鄧小平 第一第一 ，可能性不等于現(xiàn)實(shí)性，可能性不等于現(xiàn)實(shí)性, ,一切一切 從實(shí)際出發(fā)。從實(shí)際出發(fā)。 第二第二 ，為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)，為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn) 實(shí)，實(shí)， 我們必須在尊重客觀規(guī)律的基我們必須在尊重客觀規(guī)律的基 礎(chǔ)上，礎(chǔ)上， 自覺(jué)地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。我自覺(jué)地發(fā)揮

21、主觀能動(dòng)性。我 們要分清好的可能性與壞的可能性，們要分清好的可能性與壞的可能性， 創(chuàng)造有利條件，創(chuàng)造有利條件， 改變不利條件，改變不利條件， 使好的可能變成現(xiàn)實(shí)。使好的可能變成現(xiàn)實(shí)。 把握可能性與現(xiàn)實(shí)性關(guān)系的意義：把握可能性與現(xiàn)實(shí)性關(guān)系的意義： 馬克思主義的政策是馬克思主義的政策是 以現(xiàn)實(shí)的東西而不是以可以現(xiàn)實(shí)的東西而不是以可 能的東西為依據(jù)。能的東西為依據(jù)。 列寧列寧 l質(zhì)勝文則野， l文勝質(zhì)則史。 l文質(zhì)彬彬，然後君子 1、內(nèi)容和形式的含義 內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素，即事物 的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事 物的特征、成分、運(yùn)動(dòng)過(guò)程、發(fā)展趨勢(shì)等的 總和，是事物存在的基礎(chǔ)。 內(nèi)容的含

22、義： 1、內(nèi)容和形式的含義 形式的含義： 形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu) 和表現(xiàn)內(nèi)容的方式。 事物的形式有兩類(lèi)：A A、外在形式外在形式 它是和內(nèi)容不直接相關(guān)的非 本質(zhì)的形式，它的改變不直 接涉及事物的內(nèi)容。 金剛石結(jié)構(gòu)圖金剛石結(jié)構(gòu)圖石墨結(jié)構(gòu)圖石墨結(jié)構(gòu)圖 事物的形式有兩類(lèi)： 2 2、內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系、內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系 A A、內(nèi)容和形式是相互對(duì)立的。、內(nèi)容和形式是相互對(duì)立的。 人的體形、外人的體形、外 貌、衣著是形式貌、衣著是形式 人的骨骼、肌肉、人的骨骼、肌肉、 血液等是內(nèi)容血液等是內(nèi)容 衣著衣著體形體形外貌外貌骨骼骨骼肌肉肌肉血液血液 對(duì)于人體而言對(duì)于人體而言 B、內(nèi)容和形式又

23、是統(tǒng)一的。 物質(zhì)世界物質(zhì)世界 思維思維 語(yǔ)言語(yǔ)言房子房子 磚瓦磚瓦 泥土泥土內(nèi)容內(nèi)容 形式形式 形式形式/ 內(nèi)容內(nèi)容 內(nèi)容內(nèi)容 形式形式 形式形式/ 內(nèi)容內(nèi)容 內(nèi) 容 與 形 式 的 關(guān) 系 2 2、內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系、內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系 3、內(nèi)容和形式辯證關(guān)系原理的意義、內(nèi)容和形式辯證關(guān)系原理的意義 A、根據(jù)內(nèi)容決定形式的原理，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題的時(shí)候，必須首先注重事 物的內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要來(lái)決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新，反對(duì)只注意形式 而忽視內(nèi)容的形式主義。 B、根據(jù)形式對(duì)內(nèi)容有反作用的原理，我們要善于利用、發(fā)現(xiàn)、改造、創(chuàng)新有利 于表現(xiàn)和促進(jìn)內(nèi)容的各種形式，反對(duì)形式虛無(wú)主義。 要求我

24、們?cè)谡J(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題的時(shí)候，必要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題的時(shí)候，必 須注重事物的內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要來(lái)決定須注重事物的內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要來(lái)決定 形式的取舍、改造和創(chuàng)新，反對(duì)只注意形式形式的取舍、改造和創(chuàng)新，反對(duì)只注意形式 而忽視內(nèi)容的形式主義。并且反對(duì)只重視內(nèi)而忽視內(nèi)容的形式主義。并且反對(duì)只重視內(nèi) 容而忽視形式的形式虛無(wú)主義。容而忽視形式的形式虛無(wú)主義。 只講究形式，沒(méi)只講究形式，沒(méi) 有內(nèi)容，抓落實(shí)就會(huì)有內(nèi)容，抓落實(shí)就會(huì) 成空話(huà)。成空話(huà)。 江澤民江澤民 結(jié)構(gòu)決定功能，功能以結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。 齊威王田忌 上等馬上等馬 下等馬下等馬 中等馬中等馬 上等馬上等馬 中等馬中等馬 下等馬下等馬 贏 DNA大分

25、子結(jié)構(gòu) 在大多數(shù)生產(chǎn)勞動(dòng)中，單是社會(huì)接 觸就會(huì)引起競(jìng)爭(zhēng)心和特有的精力振奮， 從而提高每個(gè)人的工作效率。因此，12 個(gè)人在144小時(shí)的共同工作日中提供的 總產(chǎn)品，比12個(gè)單干的勞動(dòng)者每人勞動(dòng) 12小時(shí)或者一個(gè)勞動(dòng)者連續(xù)勞動(dòng)12天 所提供的產(chǎn)品要多得多。 馬克思 現(xiàn)象和本質(zhì) 本質(zhì)：本質(zhì)：事物的根本性質(zhì)，構(gòu)成一事物的各種必事物的根本性質(zhì)，構(gòu)成一事物的各種必 不可少的要素的內(nèi)在聯(lián)系不可少的要素的內(nèi)在聯(lián)系. .本質(zhì)同必然性、規(guī)律本質(zhì)同必然性、規(guī)律 性是同等程度的范疇。性是同等程度的范疇。 現(xiàn)象現(xiàn)象：事物的表面特征以及這些表面特征之間：事物的表面特征以及這些表面特征之間 的外部聯(lián)系的外部聯(lián)系 真象：直接表

26、現(xiàn)事物本質(zhì)，同本質(zhì)一致的真象：直接表現(xiàn)事物本質(zhì)，同本質(zhì)一致的 現(xiàn)象現(xiàn)象 假象：歪曲或顛倒地表現(xiàn)事物本質(zhì)，同本假象：歪曲或顛倒地表現(xiàn)事物本質(zhì)，同本 質(zhì)完全相反的現(xiàn)象質(zhì)完全相反的現(xiàn)象 題 西 林 壁 橫看成嶺側(cè)成峰， 遠(yuǎn)近高低各不同。 不識(shí)廬山真面目， 只緣身在此山中 蘇軾 假象的東西是本質(zhì)的一個(gè)規(guī)定，本質(zhì)的一個(gè)方面，本質(zhì)的一個(gè)環(huán)節(jié)。 列寧 現(xiàn)象有真象與假象之分，真象是正面地直接地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象則是從反 面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。 第一套 勝計(jì)戰(zhàn) 第一計(jì) 瞞天過(guò)海 備周則意怠；常見(jiàn)則不疑。陰在陽(yáng)之內(nèi)，不在陽(yáng)之對(duì)。太陽(yáng)，太陰。 + + 閃電閃電 - - 現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系

27、水有因、液、 汽三態(tài)變化，但其 化學(xué)成份之質(zhì)總是 不變，仍然是： H2O 冰水 汽 凝固 汽化 液化 升華 溶解 凝華 現(xiàn)象多變易逝， 本質(zhì)則相對(duì)穩(wěn)定。 現(xiàn)象是個(gè)別的和具體的東西，而本質(zhì) 則是同類(lèi)現(xiàn)象中一般的、共同的東西。 這些 現(xiàn)象多姿 多態(tài)，但 都是地球 引力的外 部表現(xiàn)。 ： 假象也表現(xiàn)本質(zhì)！ 現(xiàn)象與本質(zhì)相互聯(lián)系，不可分割:現(xiàn)象 不能脫離本質(zhì)，本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，即 使假象也是本質(zhì)的反映。 現(xiàn)象與本質(zhì)辯證關(guān)系原理的意義現(xiàn)象與本質(zhì)辯證關(guān)系原理的意義 首先，這一原理說(shuō)明了本質(zhì)與現(xiàn)象相互區(qū)別，現(xiàn)象不等于本質(zhì)，首先，這一原理說(shuō)明了本質(zhì)與現(xiàn)象相互區(qū)別，現(xiàn)象不等于本質(zhì)， 由此決定了科學(xué)研究的必要性。

28、由此決定了科學(xué)研究的必要性。 其次，它說(shuō)明了科學(xué)認(rèn)識(shí)的任務(wù)和途徑?？茖W(xué)的任務(wù)在于揭示事其次，它說(shuō)明了科學(xué)認(rèn)識(shí)的任務(wù)和途徑。科學(xué)的任務(wù)在于揭示事 物的本質(zhì)，而科學(xué)認(rèn)識(shí)的途徑和方法則是從事物的現(xiàn)象入手，透過(guò)現(xiàn)象去把物的本質(zhì)，而科學(xué)認(rèn)識(shí)的途徑和方法則是從事物的現(xiàn)象入手，透過(guò)現(xiàn)象去把 握本質(zhì)。握本質(zhì)。 我們看事情必須要看它的實(shí)質(zhì)，而把它的現(xiàn)象只看作入門(mén)的向?qū)В贿M(jìn)了門(mén) 就要抓住它的實(shí)質(zhì)，這才是可靠的科學(xué)的分析方法。 毛澤東 1、原因和結(jié)果的含義 C C、事物的因果聯(lián)系是普遍的。事出有因，因必有果。事物的因果聯(lián)系是客觀的，它不、事物的因果聯(lián)系是普遍的。事出有因，因必有果。事物的因果聯(lián)系是客觀的，它不 以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。