條據(jù)書信 解讀《從百草園到三味書屋》.doc

1、解讀從百草園到三味書屋解讀從百草園到三味書屋摘要：魯迅的文章素來不好理解，越是這樣，才越是多讀，讀第一遍與讀第二遍、第三遍感受是不盡相同的。讀的越多，越能更深地進(jìn)入文本，進(jìn)入作者的情感世界。關(guān)鍵詞：解讀;魯迅;從百草園到三味書屋下面是我對從百草園到三味書屋的一些看法見解。一、敘述的角度：兒時的我成年的魯迅回憶起兒時充滿了趣味，如果以成年后的我為敘述角度，那樂趣便被大打折扣，總會帶著成人的口吻和態(tài)度，有一種盛氣凌人的感覺。而敘述者選用童年的魯迅，便一下子把讀者也帶進(jìn)了兒時的趣園。這對于本文的主旨即童年趣味的表達(dá)是有益的，也符合作者本意，如：長的草里是不去的，因?yàn)橄鄠鬟@園里有一條很大的赤練蛇。長媽

2、媽曾經(jīng)講給我一個故事聽：后來呢?后來，老和尚說我不知道為什么家里的人要將我送進(jìn)書塾里去了，而且還是全城中稱為最嚴(yán)厲的書塾。也許是因?yàn)榘魏问诪鯕Я四鄩αT，也許是因?yàn)閷⒋u頭拋到間壁的梁家去了罷，也許是因?yàn)檎驹谑畽谏咸聛砹T都無從知道?？偠灾何覍⒉荒艹５桨俨輬@了。再見，我的蟋蟀們!再見，我的覆盆子們和木蓮們!這些語言讀來都是親切而真實(shí)的，且充滿了童趣，尤其是從兒童的角度看為何送我去書塾這件事，帶著充滿童真童趣的猜想，讓人讀著不覺便笑出聲，而且能引發(fā)讀者對于自己兒時記憶的共鳴。但文中還隱含著成年魯迅的深邃的洞察，這便是更內(nèi)涵的思想的外露。二、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：清晰明了百草園三味書屋從文章題目也可以看出，

3、本文包括兩個部分，兩部分之間表現(xiàn)了作者由童年的游戲、玩樂到長大讀書的成長過程。作者先從百草園生活寫起，點(diǎn)出那里曾經(jīng)是我的樂園。在作者的眼里樂園充滿了勃勃生機(jī)，更不用說那些在一般人眼中也有無限情趣的東西了。雖然這么有意思，但是有一處誰都不敢去，是什么地方呢?這就是長著很長的草的地方。為什么呢?因?yàn)橄鄠鬟@園里有一條很大的赤練蛇。于是，作者又自然而然地引出了長媽媽講的美女蛇的故事。百草園的冬天又是怎樣的呢?冬天的百草園比較的無味;雪一下，可就兩樣了。于是作者又想到雪地里捕鳥，那快樂、那情趣，自在其中了。這是百草園的生活。我長大了，家里人要送我去讀書，我不得不離開我的樂園了。這里，作者用一個過渡段，巧

4、妙地將自己的百草園生活過渡到了隨先生讀書的學(xué)習(xí)生涯。文章接著寫在三味書屋的讀書生活。這一部分，作者選取了幾個片段，真實(shí)而生動地再現(xiàn)了私塾教育的若干側(cè)面。重要的是在學(xué)習(xí)過程中有機(jī)會便跑出去玩，尋找讀書以外的樂趣;或是趁老師讀書入神，在座位上做各種游戲、畫畫兒等。結(jié)構(gòu)的清晰還來源于話題的直接進(jìn)入，干脆利落地倒出百草園及三味書屋帶給我的樂趣，也是作者成年之后久久不能忘卻此種樂趣的見證。三、語言(一)直接、間接的關(guān)鍵詞句體現(xiàn)內(nèi)涵1.直接表現(xiàn)內(nèi)涵的關(guān)鍵詞：樂園孫紹振先生在如是解讀作品中說道，閱讀不光是為了讀懂文字，而是為了讀懂作者和人物的精神、情感和個性。這一切并不是抽象的，而是在非常具體、非常靈活的語

5、言中。對語義深入的分析，揭示出同樣的語詞里存在著兩種不同的語義范疇，一方面是科學(xué)的、工具的語言，講究的是語義的準(zhǔn)確和規(guī)范;另外一方面是文學(xué)語言、文本中的語言，語義往往是超越詞典規(guī)范，帶著非常強(qiáng)烈的個人的、臨時的感情色彩。按原生語義，樂園令人想到美好的天堂，至少是風(fēng)景極其精彩的地方，而如果是一個荒廢的院子，只有一些野草把它當(dāng)作樂園，可能要給人以用詞不當(dāng)?shù)母杏X。但是，魯迅在開頭第一段，卻強(qiáng)調(diào)說，百草園不過只有一些野草，但那里卻是我的樂園。這里對樂園的特殊理解和運(yùn)用，正透露了一個孩子的童心，離開了孩子天真的心靈是不能得到解釋的。這里的樂園，具有雙重的含義，一是和字典里的含義有關(guān)，肯定是一種美好的場所

6、，但同時還有另外一層含義，讓讀者進(jìn)入童年回憶的境界，和讀者分享美好的童趣。魯迅在文中說百草園有無限的趣味，這個趣味和無限也是關(guān)鍵詞。無限的趣味讓人想到的一定是十分奇特的、罕見的、美好的事物，但是，魯迅明明說，這里只是菜畦、石井欄、皂莢樹、桑葚、蟬、黃蜂、叫天子，可以想象，成年人肯定覺得沒有什么趣味，覺得這一切有趣的是什么樣的人呢?他有什么樣的心靈特點(diǎn)呢?要說蟋蟀彈琴，油蛉低唱有趣，倒還可以理解，但是，魯迅又說：翻開磚來，有時會遇到蜈蚣，還有斑蝥，這一切，都是有無限趣味的證據(jù)。在成年人心目中，蜈蚣是毒蟲，斑蝥的俗名叫做放屁蟲，和樂園、趣味不但沒有關(guān)系，而且是很煞風(fēng)景的，而魯迅卻特別強(qiáng)調(diào)他放屁的細(xì)

7、節(jié)：用手按住它的脊梁，便會啪的一聲，從后竅里噴出一陣煙霧，這算什么趣味呢?還要說無限!是不是應(yīng)該改成雖然有點(diǎn)可怕，但是在我當(dāng)年看來，還是挺好玩，挺有趣味的?這樣改，從字典語義來說，好像是用詞更恰當(dāng)了，但是從深層的語義來說，卻是大煞風(fēng)景了。因?yàn)?，這樣一來，就沒有孩子氣的天真、好奇和頑皮了。2.間接表現(xiàn)內(nèi)涵的關(guān)鍵詞句魯迅文中說連那最末次的相見也已經(jīng)隔了七八年那么久遠(yuǎn)前的回憶，至今不忘，而且敘說的詳盡，百草園里的一草一木，一蟲一聲在魯迅都是那么難忘，可見對兒時逝去的趣味念念不忘。關(guān)聯(lián)詞不必說也不必說單是就還的運(yùn)用，感受到魯迅對于兒時趣味描述時的欣喜，那種孩子天真、快樂的展現(xiàn)，都會給人以感染，讓讀者同

8、作者一同陷入充滿無限童趣的回憶中。有人把魯迅此文的主題定為批判封建教育制度，可是我從字里行間并未感覺到那種不滿與批評，如他有一條戒尺，但是不常用，也有罰跪的規(guī)則，但也不常用?？梢婔斞笇τ诶蠋熁蚴钱?dāng)時的教育體制并不是厭煩、討厭的，如果魯迅不說此話，我們不好判斷，但是恰是有了這句話，才體現(xiàn)了他的態(tài)度與情感。又如：最好的工作是捉了蒼蠅喂螞蟻，靜悄悄的沒有聲音。然而同窗們到園里的太多，太久，可就不行了，先生在書房里便大叫起來：人都到哪里去了!人們便一個一個陸續(xù)走回去;一同回去，也不行的。我疑心這是極好的文章，因?yàn)樽x到這里，他總是微笑起來，而且將頭仰起，搖著，向后面拗過去，拗過去。先生讀書入神的時候，于

9、我們是很相宜的。有幾個便用紙糊的盔甲套在指甲上做戲。我是畫畫兒，這些都是在三味書屋讀書時發(fā)生的事情，我們所看到的是魯迅對此情景的一種享受，飽含趣味的地方，也看到了孩子們的天真、頑皮、可愛。也許能感覺到有對于老師的調(diào)侃，但這種調(diào)侃并不是惡意的，而是屬于魯迅的一種寬容，影射著當(dāng)時老師教育方法的不理想。但卻能感覺到在老師陶醉時的那種可愛。所以，我覺得透過這些文字更多的是感受到的兒時的無限趣味，相反，我倒是覺得有與成年后的無趣相襯的意味。魯迅為什么會有對兒時趣味印象如此深刻的描述，這倒是引我深思的地方。(二)語言的幽默、詼諧魯迅的幽默是要透過表面到本質(zhì)去理解的，而魯迅的諷喻就恰恰藏在幽默中的。如：這故

10、事很使我覺得做人之險，夏夜乘涼，往往有些擔(dān)心，不敢去看墻上，而且極想得到一盒老和尚那樣的飛蜈蚣。走到百草園的草叢旁邊時，也常常這樣想。但直到現(xiàn)在，總還沒有得到，但也沒有遇見過赤練蛇和美女蛇。叫我名字的陌生聲音自然是常有的，然而都不是美女蛇。我覺得這也是無意中用兒時故事中的美女蛇的可怕來襯托成年后魯迅所認(rèn)識的世界中的兇險、可怕，雖然沒有美女蛇、赤練蛇，也沒有美女蛇、赤練蛇喊他的名字，但卻有很多人在喊他的名字，這些人比蛇更可怕，這時做人卻是險。魯迅對長媽媽也幽了一默，如結(jié)末的教訓(xùn)是：所以倘有陌生的聲音叫你的名字，你萬不可答應(yīng)他。長媽媽講的這個故事不科學(xué)，是迷信的，但是長媽媽卻說得十分自信、虔誠。這

11、在成年的魯迅看來雖然可笑，但不可惡，相反有點(diǎn)好玩，甚至可愛，但在兒時的我卻是信以為真的，魯迅用幽默的方式來調(diào)侃長媽媽，我覺得這也是童趣所在。也許我的這些見解有所偏差，但卻是我透過文字所領(lǐng)悟到的。從闡釋學(xué)的角度來說，讀者的能力、閱歷不同，對于文本的解讀也是不盡相同的。但這是我目前真實(shí)的解讀。參考文獻(xiàn)：錢理群，孫紹振，王富仁等.解讀語文M.福建人民出版社，xx.解讀從百草園到三味書屋人文性和幽默感從何而來從百草園到三味書屋解讀孫紹振首先提出一個問題，在這篇課文中，有什么東西是有可講性的，也就是值得講講的。許多時候，在中學(xué)語文課堂上，我們都不知道要講些什么。經(jīng)常發(fā)生的情況是，該講的，不講，不該講的，

12、明明白白地?cái)[在那里，沒有難度的，大講特講，有時無謂地制造難度，把本來很簡單的問題復(fù)雜化，白白浪費(fèi)了自己的和學(xué)生的生命。為什么會對明明有可講性的地方，視而不見?很大程度上是因?yàn)?，忽略了語言的人文性。沒有把語言和人物、作者的精神生命結(jié)合在一起來解讀。許多教師對于海德格爾的語言是存在的家園這個經(jīng)典命題并不太陌生，但是，并不真正理解存在是什么意思。存在，在英語里，就是being,也就是人，人的生命。這一點(diǎn)，弄不清楚，難怪在教學(xué)實(shí)踐中搞得稀里糊涂。我們讀懂作品不能滿足于字詞句段篇的解讀，因?yàn)殚喿x不光是為了文字，而是為了讀懂作者和人物的生命，他們內(nèi)在的精神和情感。這一切并不是抽象的，而是在非常具體的，非常

13、靈活的語言中的。我們的中學(xué)語文最大的弱點(diǎn)，往往是讀懂了文字，卻沒有讀懂作者在特殊語境中的心靈，因而，從根本上來說，也就談不上可講性。從哪里找出可講性?應(yīng)該是語言出發(fā)，甚至從語詞出發(fā)，這沒有爭議，但是，結(jié)果有兩種可能：一是，純粹的工具性，講字詞句段篇，這當(dāng)然不是說沒有必要。但是光是停留在這一點(diǎn)上，可能是畫地為牢，得言忘意。另一種方法是，從語言的工具性上深入一步分析。要注意兩種不同的情況，一種是科學(xué)語言的工具性，講究用詞的準(zhǔn)確和規(guī)范，字典語義是共通的、穩(wěn)定的。另外一種，是超越字典語義規(guī)范的，表面上看來，甚至有可能是違反了語言規(guī)范的。因?yàn)椋鼛е浅?qiáng)烈的個人感情色彩的，這種語言的性能和語義不像字典

14、語義那樣是共通的，而是在具體語境中，個人化的。正是從這種個人化的運(yùn)用中，我們能夠辨認(rèn)出作者和人物的個性和深厚的情感，我們所說的語言的人文性，大體說來，就是人的精神的載體，不是一般的、抽象的人，而是個別的、特殊的人，以超越常規(guī)的語義，表現(xiàn)自己豐富的精神。一、找到關(guān)鍵詞語，看特殊的心靈奇觀并不是在所有的語句中，都充滿了這種超越常規(guī)的語言。因?yàn)椋绻械恼Z言都是個人化的，都富有作者臨時的，在特殊語境中賦于的意義，讀者就很難理解了，作者和讀者之間就很難溝通了，就像我們在一些前衛(wèi)性很強(qiáng)的詩歌中看到的那樣。在經(jīng)典散文里，這種超越常規(guī)的情況，只是在一些局部的，關(guān)鍵的詞語中，表現(xiàn)得特別明顯。正是在這種地方，

15、隱藏著作者和人物的心靈密碼，也正是在這里，顯示出語言的精妙。比如，在從百草園到三味書屋里，樂園這兩個字，在許多教師那里，可能覺得沒有什么可講性，因?yàn)樗挥幸环N含義，那就是寫在字典里的那種意思，按照字典里的去講這兩個字，的確沒有什么講頭。但是，按作者所表現(xiàn)的人物的心靈來說，這個詞組卻大有文章。從什么地方可以看出，這里大有文章呢?我們在分析再別康橋的時候，曾經(jīng)提出一個方法，叫做還原法。首先要從語言中還原出它本來的，是字典里的，規(guī)范的意義，其次把它和上下文中的語義加以比較找出其間的矛盾。按原生語義，樂園，令人想到美好的天堂，至少是風(fēng)景極其精彩的地方吧，如果是一個荒廢的園子，只有一些野草，把他當(dāng)作樂園

16、，可能要給人以用詞不當(dāng)?shù)挠∠蟮?。但是，魯迅在開頭第一段，卻強(qiáng)調(diào)說：百草園，不過只有一些野草，但那里卻是我的樂園。這里關(guān)于樂園特殊理解和運(yùn)用，正透露了一個孩子的童心，離開了孩子天真的心靈。這里的樂園，具有雙重的含義，一重和字典里的含義有關(guān)，肯定是一種美好的場所，但是，同時還有另外一重含義，用來形容一種并不美好的場所，和讀者分享美好的回憶。如果從符號學(xué)的理論上來說，這就是所謂能指和所指之間的矛盾和轉(zhuǎn)移。關(guān)于符號學(xué)，也許有些教師并不陌生，有些理論家講起來，更是滔滔不絕，但是，一到具體文本，我們有些同行就有點(diǎn)捉襟見肘了。一個重要的原因是，我們的同行往往把語言當(dāng)作只有字典上固定意義的工具。但是，語言，具

17、體來說，我們的漢語，它的字典意義和具體語境中的語義(或者所指)，并不完全重合。字典里的意義，非常有限，而在具體上下文(語境)中，卻因人而異，因事而異的。可以毫不夸張地說，在無限多樣的語境和人物身上，它所能表達(dá)的意義是無限的。正是在這無限多樣的語義中，我們領(lǐng)悟到的不是在不同的人手里性能相同的工具，而是因人而異的情感記憶的喚醒和超越語言的心照不宣的共享。心照不宣是自動化的，把許多邏輯層次省略掉的，因而，給人一種不言而喻的感覺。但是恰恰在這種心領(lǐng)神會之處，正是可講性的所在。這里包含著語言和人的精神的奧秘。魯迅在文章中說這里有無限的趣味。這個趣味和無限，就有著可講性。在一般情況下，無限的趣味，讓人想到

18、的，一定是十分奇特的、罕見的、美妙的事物，但是，魯迅明明說，這里只是菜畦、石井欄、皂莢樹、桑椹、蟬黃蜂、叫天子，可以想象，成年人肯定覺得沒有什么趣味。覺得這一切有趣的人是什么樣的人呢?他有什么樣的心靈特點(diǎn)呢?要說蟋蟀彈琴，油蛉低唱有趣，倒還可以理解，但是，魯迅卻說：翻開磚來，有時會遇到蜈蚣;還有斑蝥，這一切，都是有無限趣味的證據(jù)，我們把它還原一下，在成年人心目中，蜈蚣是毒蟲、班蝥的俗名叫做屁蟲，和樂園、趣味是不但沒有關(guān)系的，而且是很殺風(fēng)景的，而魯迅卻特別強(qiáng)調(diào)它放屁的細(xì)節(jié)：用手按住它的脊梁，便會拍的一聲，從后竅里噴出一陣煙霧，這算什么趣味呢?還要說無限!是不是應(yīng)該改成：雖然有點(diǎn)可怕，但是在我當(dāng)年

19、看來，還有挺好玩，挺有趣味的，這樣一來，從表層語義來說，好像是用語更恰當(dāng)了;但是，從深層的含義來說，卻是大煞風(fēng)景了。因?yàn)?，這樣一來，就沒有孩子氣的天真、好奇和頑皮了，而是大人的感覺了。在教學(xué)過程中，如果滿足于把語言當(dāng)作工具，只要學(xué)會準(zhǔn)確運(yùn)用趣味這兩個字就可以說是完成任務(wù)了。但是，要體會到趣味這兩個字，在不同人的心靈中，有無限豐富的差異，就不是太容易了。語詞并不是抽象的趣味的概念，而是喚醒讀者的感覺和經(jīng)驗(yàn)的符號，光把語言當(dāng)作工具，就沒有辦法完成喚醒讀者經(jīng)驗(yàn)的任務(wù)，從而也就無法讓讀者的想象參與創(chuàng)造，也就是難以讓讀者受到感染了。讀者光憑語感，光憑直覺就能感到，在這開頭兩段里，就是這兩個詞(組)最為傳

20、神。傳什么神?孩子的心靈之神，這種神，就是天真的、頑皮的，對世界經(jīng)驗(yàn)很少的，對什么都感到好奇的童心。這并不是大人的樂園，而是孩子的樂園。不是一個物質(zhì)意義上的樂園，而是心靈的樂園。不是樂園，之所以成為樂園，是因?yàn)?，在這里，活躍著一顆童心，洋溢著兒童的趣味。如果把趣味僅僅字典意義上去理解，實(shí)際上就是從成人意義去理解，就沒有樂園可言了。語言的人文性，并不神秘，它就在這樣平凡的詞語之中。拘執(zhí)于工具性的特點(diǎn)，就是把樂園和趣味，孤立起來，就沒有什么可講性，而兼顧人文性，就是緊緊抓住具體的人，瞄準(zhǔn)人的年齡和經(jīng)歷的特點(diǎn)，學(xué)生的情感和記憶就會被激活起來，就不愁沒有話可說了，課堂就不愁不活躍了。許多老師在講這開頭

21、兩段的時候，也許覺得這些語詞沒有什么可講性，念一念就過去了。其原因就是為工具性的習(xí)慣性所束縛。二、提出問題的方法和可對話性可講性和可對話性是聯(lián)系在一起的。一個稱職的語文老師，在課堂上滔滔不絕，不一定是有效的。關(guān)鍵在于，要在學(xué)生忽略過去的，以為是不言而喻的地方，你卻發(fā)現(xiàn)了十分精彩的地方，而且揪住不放。把問題提出來，也就是把矛盾揭示出來：1、從字面上來看，好像是不是很恰當(dāng)?shù)?，然而恰恰是很生動的?、從心理上來看，在一般人看來，并沒有什么了不起，談不上什么樂園不樂園的，然而卻是傳神之筆。作為一個奮發(fā)有為的語文教師，只有培養(yǎng)起自己對于矛盾的敏感，才能養(yǎng)成提出問題的能力。提不出問題，就沒有可講性，就可能

22、胡亂講一些沒有可講性的東西。這樣的語文老師就不會受到歡迎了。弄得不好，還可能引起學(xué)生厭倦。提不出問題，抓不住矛盾，不僅僅是方法問題，可能還有一個觀念問題。不懂得語言的人文精神。在這里，主要是對于人的年齡特點(diǎn)的漠視。習(xí)慣于從大人的角度來看問題，用大人的心靈代替兒童的心靈。不但教師讀不出趣味來，講不出道理來，學(xué)生也一樣，就沒有可對話的契機(jī)。只要能把字典意義上的用法還原(想象)出來，和文本里面的用法加以比較，發(fā)現(xiàn)了二者之間的不同，差異，矛盾，問題就不難提出了。那些隱藏在語境深處的深邃奧秘的苗頭就暴露出來了。問題，而且不是一般的表面的問題，而是深刻的問題就可能出現(xiàn)了。這就有了可講性，但是，不要把結(jié)論，

23、一下子都講出來，而是把結(jié)論放在邏輯的空白中，迫使學(xué)生去思考，讓他們?nèi)X筋，他們也就有話可說了，可對話性，也就不成問題了。三、還原：童趣和幽默景物是靜態(tài)的，變動性是比較小的，因而一般比較容易還原，而人物則比較復(fù)雜，又是變動不居的，還原也就比較不容易。但是，既然有矛盾存在，要發(fā)現(xiàn)它就不是不可能。例如，百草園和三味書屋接下去寫到長媽媽的講的故事。用還原法，不難發(fā)現(xiàn)，這是一個迷信故事，但是，作者并沒有把它作為迷信故事來批判。這樣，就把矛盾揭示出來了。問題提出了，就有比較好的對話的題目了：為什么魯迅在這里沒有聲明：這是一個迷信故事?如果聲明一下，長媽媽給講了一個迷信的、可笑的故事，是不是可以呢?當(dāng)然不

24、是不可以。但是，讀起來的感覺是不是會差一點(diǎn)，甚至倒胃口呢?不聲明倒反好，是因?yàn)檫@是從一個孩子的感覺中的、有趣的長媽媽。這里語言所完成的任務(wù)，不僅僅是傳達(dá)長媽媽的故事的工具，而且是表現(xiàn)孩子的記憶里好玩的人物。對有可講性，擁有巨大的潛在量的、可對話性東西，視而不見，就是因?yàn)椋瑥?qiáng)大的成人趣味，淹沒了、窒息了兒童趣味。但是，魯迅的敘述突出了孩子的特點(diǎn)，不僅在字面上，而且在字里行間，在行文的空白之中，二者形成一種和反差，讀者在閱讀之時，完全可以心領(lǐng)神會，自動化地填充了其間的邏輯空白。但是，要把問題講清楚上升到理論的高度，卻不能不把其間的邏輯空白揭示出來。這里有幾點(diǎn)不能忽略：1、從整個故事的邏輯發(fā)展來說，

25、作者有意讓其中的因果關(guān)系顯得粗糙，不可信。第一層因果是：老和尚光是從書生臉上的氣色，就斷定他為美女蛇所迷，有殺身之禍。客觀地講，這是不可信的，不科學(xué)的。第二層因果是，給他一個小盒子，夜間就有蜈蚣飛出去，把美女蛇把治死了。因果邏輯更不充分，太不可思議了，但是，長媽媽卻說得十分自信，從中就可以看出，魯迅隱藏的諷喻。說得具體一點(diǎn)，敘述者雖然是童年的魯迅，但是，還隱含著寫作時，成年魯迅的深邃的洞察，流露出對長媽媽的迷信的調(diào)侃，但是，又沒有過分譴責(zé)她，因?yàn)?，魯迅特別強(qiáng)調(diào)，長媽媽，并非有意騙人，相反，自己十分虔誠，十分執(zhí)著。因而，她雖然可笑，但不可惡，相反有點(diǎn)可愛。2、當(dāng)然也許有同學(xué)會提出質(zhì)疑，說：這不是

26、迷信，而是神話或者童話。在神話和童話里，總是善良輕易地戰(zhàn)勝了邪惡的。這當(dāng)然不能說沒有道理。如果是這樣，則童話的詩意增加了，而諷刺意味更加弱化了。從這里，更可以看出魯迅對小人物的寬厚。3、故事講完了，長媽媽作出的結(jié)論卻是：今后倘有陌生的聲音叫你的名字，你千萬不可答應(yīng)他。這個因果邏輯就更荒唐了。從這樣一個可信性很低的故事，或者就算是神話吧，根據(jù)這個個別的、罕見的故事，居然就得出了一個極端普遍性的結(jié)論，一切在背后叫名字的聲音，都可能是美女蛇發(fā)出的。這種邏輯的荒唐和長媽媽的慎重其事，形成了反差，不和諧，就顯得可笑，這就是幽默。魯迅的諷喻就藏在在這幽默笑容的背后。但是，魯迅并沒有以此為滿足，接下去，不但

27、沒有指出，這個故事的不可信，長媽媽的教訓(xùn)荒誕，而是相反。4、這故事很使我覺得做人之險，夏夜乘涼，往往有些擔(dān)心，不敢去看墻上，而且極想得到一盒老和尚那樣的飛蜈蚣。走到百草園旁邊時，也常常這樣想。這樣，把自己寫得很傻氣的樣子，顯而易見，把長媽媽的故事，進(jìn)一步導(dǎo)向荒謬，愈是荒謬，愈是可笑，魯迅的幽默感的強(qiáng)烈。5、然而魯迅對自己已經(jīng)相當(dāng)強(qiáng)的幽默，還是不滿足，他繼續(xù)發(fā)揮下去：但直到現(xiàn)在，總還是沒有得到，但也沒有遇見過赤練蛇和美女蛇。叫我名字的陌生聲音自然是常有的，然而都不是美女蛇。這幾句的精彩在于，好像這樣荒謬的故事，作者一直并沒有覺察，連懷疑一下的智商都沒有似的。這就不僅僅是對長媽媽的調(diào)侃，同時也是對

28、魯迅的自嘲了。自嘲，在西方幽默學(xué)中，叫做自我調(diào)侃，屬于幽默之上乘。把對于長媽媽的調(diào)侃和魯迅的自我調(diào)侃結(jié)合了起來。這就顯示出魯迅作為一個幽默大師的特點(diǎn)，對于小人物，那怕是愚昧麻木，也還是同情的。這各同情中又滲透著兒童的天真、純潔和善良。這就把幽默和抒懷結(jié)合起來，和魯迅在小說中寫到阿Q那樣尖銳的諷刺，有很大的不同。6、我們的課本在口語表達(dá)中設(shè)計(jì)了讓同學(xué)復(fù)述這個故事的練習(xí)，其中特別強(qiáng)調(diào)了要注意同學(xué)們在敘述的時候，遺漏了什么，有些同學(xué)可能把故事，說得很周全，但是，也可能把故事后面的這個長媽媽別出心裁的教訓(xùn)省略了，或者遺忘了。而這一筆是很精彩的，是幽默感的高潮。不理解這一筆，就是在藝術(shù)上沒有讀懂魯迅的幽

29、默。7、但是，魯迅對長媽媽的諷喻是溫和的，并沒有像他的另外一些雜文對中國國民性麻木的諷刺，是尖刻的。因?yàn)殚L媽媽只是自己迷信，而且很虔誠，不但毫無害人之心，而且還可能對孩子是出于善意的。8、這里還有一點(diǎn)值得注意：就是，這樣一個情節(jié)本來曲折的故事，敘述得非常干凈。其中有一個插入語，更顯示了魯迅對于故事中人物的嘲諷：那個書生，拿了老和尚的小盒子放在枕邊以后，卻是睡不著當(dāng)然睡不著的。這句從敘述故事來說，可以認(rèn)為是多余的，但是對于敘述語言的趣味來說，可以叫做涉筆成趣。這家伙自討苦吃。流露出對于人物可笑心理的嘲諷。總起來說，魯迅在這里顯示出來的幽默感真是有筆墨淋漓之感。下面接著寫到的閏土的父親教童年魯迅用

30、竹篩來捉鳥的故事相比，趣味不在幽默，似乎更多在抒情。但是在表現(xiàn)童心、童趣方面是一以貫之的。這一點(diǎn)，在講到魯迅的小說故鄉(xiāng)的時候，還有機(jī)會繼續(xù)欣賞。四、反語幽默和人主義百草園寫過以后，寫三味書屋，仍然是寫人物的。趣味仍然是很幽默為主的。首先說，他猜想自己被送到書塾里讀書的理由，顯然是不可靠的，讀者當(dāng)然知道，絕對不是作者所猜測的那樣：由于頑皮。為什么要強(qiáng)調(diào)一下這種不可靠的理由?無非是為了表現(xiàn)兒童式推理的趣味。在魯迅寫他的老師筆墨也是幽默的。首先，說他是城中，極淵博的，而孩子問他怪哉蟲卻不知道。這里有多層意味可以分析出來：1、是對先生所謂淵博的諷喻;2、同時，也是對孩子的以為淵博就是什么都懂的一種調(diào)侃

31、;3、更深的調(diào)侃當(dāng)然是對于先生的，孩子問他什么是怪哉蟲，他答不出，居然不高興，而且臉上還有怒色了;4、接下來的一段話，不能忽略：我才知道做學(xué)生的是不應(yīng)該問這些問題的，只要讀書，因?yàn)樗菧Y博的宿儒，決不至于不知道，所謂不知道者，乃是不愿意說。年紀(jì)比我大的人，往往如此。這里明顯是反語。因?yàn)椋恼旅黠@表現(xiàn)出先生雖然號稱淵博，宿儒，答不出學(xué)生的問題，明顯是先生不知道。可是作者卻說，先生是無所不知的，只是不愿意說罷了，錯誤在學(xué)生不該問。讀者一眼可以看出結(jié)論和理由之間的矛盾。正是由于矛盾，才顯得好玩，好笑，有趣味，這叫做幽默，這種幽默，是一系列反語構(gòu)成的。要真正進(jìn)入分析，而不是停留在贊嘆的層次上，就要抓住

32、結(jié)論和理由的矛盾的反語不放。先生教學(xué)法，很簡陋，在三味書屋讀書，很刻板。稍稍出去游玩一下，就被呵斥讀書!除此之外，似乎沒有什么啟發(fā)興趣的辦法。一天到晚讓學(xué)生讀個沒完，而且，魯迅特別強(qiáng)調(diào)，學(xué)生對于所讀的內(nèi)容，根本莫名其妙。這樣的讀書不是很枯燥嗎?這樣的先生不是很可恨嗎?在心靈不開闊趣味不豐富的作者筆下，可能是這樣的。但是，魯迅是個人道主義者。他只是把教師的教學(xué)法寫得很菜，卻沒有把他的心寫得很菜。魯迅突出寫了他教書沒有什么真本事，但是，又強(qiáng)調(diào)他自己讀書很投入，簡直是如癡如醉。他所讀的文章明明很平常，他卻沉醉在自己的營造的境界之中：讀到這里，他總是微笑起來，而且將頭仰起，搖著，向后面拗過去，拗過去。用還原的方法想象一下：如果不是在藝術(shù)中，而是在生活中，一個空有淵博、宿儒之名，教書卻無方。說刻薄一點(diǎn)，是誤人子弟的，令人厭惡的。但是，我們讀到他如此沉浸在自己的境界之中，是不是也會覺得這個老頭子，也有挺好玩的、挺可愛的一面?這就是魯迅對于小人物的人道主義的寬容了。三味書屋既是這樣枯燥，老師又是這樣一種水平，這日子不是很痛苦，一點(diǎn)樂趣都沒有嗎?不。接下去寫的是在枯燥無味的學(xué)塾里，孩子的快樂的天性仍然不能磨滅。學(xué)生