2020年勸學(xué)讀書筆記范文

1、勸學(xué)讀書筆記范文勸學(xué)以“君子曰：學(xué)不可以已 君子生非異也善假于物 也“開篇。以下是為大家推薦的勸學(xué)讀書筆記，希望能幫到大家，更 多精彩內(nèi)容可瀏覽(wenue.)。篇一：勸學(xué)讀書筆記勸學(xué)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出的思想家，荀況的上乘之作。顧名思 義，勸學(xué)，即勸勉、鼓勵(lì)學(xué)習(xí)。這篇寫于兩千多年前的佳作，至今讀 起來(lái)仍令人回味無(wú)窮，給人以啟迪。一提到學(xué)這個(gè)字，就不禁令人想起“書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”、“學(xué)無(wú)止境、“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”這些激人 奮進(jìn)的千古名句，以及“鑿壁偷光、“畫灰練字” 刺股的動(dòng)人場(chǎng)面。古之圣人尚且如此，何況今之眾人乎？學(xué)習(xí)，最重要的是端正學(xué)習(xí)態(tài)度。正如荀子如言：“鍥而舍之，朽木不折；鍥

2、而不舍，金石可鏤。學(xué)習(xí)的確需要這種堅(jiān)持不懈 的精 神。可并不是所有的學(xué)子都意識(shí)到這一點(diǎn)，即使心知肚明，也未必然落到實(shí)處，有的人淺嘗輒止，遠(yuǎn)未領(lǐng)略到真諦，就半途而廢，豈 不惜 哉!有的人一曝十寒，三天打魚，兩天曬網(wǎng)，結(jié)果光陰搭上去, 知識(shí) 未獲得，豈不冤哉！也有的人虎頭蛇尾，過(guò)分沉湎于良好的開 端是成功的一半”，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來(lái)種的是西 瓜，得的是芝麻，豈不悲哉！ “騏驥一躍，不能十步，弩馬十駕， 功在不舍。要想達(dá)到勝利的彼岸，貴在持之以恒。對(duì)待學(xué)習(xí)，一知半解就自以為是，稍遇挫折就頹唐不振，持這種態(tài)度的人是無(wú)法成大 器的。德國(guó)化學(xué)家李比希研究海藻時(shí)未能鉆研到底，結(jié)果與新元素失 之

3、交臂；已年過(guò)半百的談遷在27年心血一夜間化為烏有后，并沒(méi)有 一蹶不振，反 而以超人的毅力重振旗鼓，歷經(jīng)艱辛門載，完成了巨 著國(guó)榷。粗的鐵棒能磨成纖小的繡花針，靠的是一股堅(jiān)韌不拔的 氣概；涓涓細(xì)流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種百折不撓的精神。倘若你有了這堅(jiān)持不懈的毅力，再用以專一的態(tài)度，就如虎添 翼了?！膀緹o(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一 也?！蹦闳艚裉炝⒅咀霎嫾?，明天發(fā)憤當(dāng)詩(shī)人，后天又刻苦練鋼琴， 鴻鵠之志倒是有了，但這朝三暮四，不專心致志的態(tài)度，到頭來(lái)怕只 是竹籃打水一場(chǎng)空。當(dāng)然，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的“專一”并不值得肯定。當(dāng)今社會(huì)，一日千里，瞬息萬(wàn)變，不僅要求人

4、們精通數(shù)理 化，上知天文下曉地理，而且對(duì)于時(shí)事動(dòng)態(tài)，乃至琴棋書畫，足球、 電腦也不可忽視，這就需要我們?cè)谝患贾L(zhǎng)的基礎(chǔ)上，全方位地學(xué) 習(xí)，全方位地獲取能量。人的一生是在不斷學(xué)習(xí)和積累中度過(guò)的。同樣是忙碌的一世，結(jié)果有的人收獲甚微，一事無(wú)成；而有的人卻碩果累累，功成名就。 這些都和學(xué)習(xí)態(tài)度密不可分。前者或如不能一躍十步的騏驥，或如 六跪二螯的螃蟹；后者則似十駕的弩馬，似一心一意的蚯蚓。究其 原因，如是而已。篇二：勸學(xué)讀書筆記荀子全書三十二篇，而以勸學(xué)為首，非常符合修道的次第。勸學(xué)又以“君子曰：學(xué)不可以已”開篇。學(xué)習(xí)是貫穿修道 始終的。沒(méi)有正確的見(jiàn)地只能是盲修瞎煉。然而學(xué)習(xí)又得先有目標(biāo)。應(yīng)該“始乎

5、為士，終乎為圣人,這也是教育的根本方向。這種圣賢教育與功利教育的區(qū)別就是“為之，人也；舍之，禽獸也?！眲駥W(xué)這篇最重要的就是講到了明心見(jiàn)性的方法。這個(gè)方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！庇械虏拍苊鞯?。但德是 一切眾生所共有的，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因?yàn)楸娚?性德被無(wú)明給蒙蔽了，無(wú)法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污 濁的身心世界，令眾生枉受輪轉(zhuǎn)六道的痛苦。只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來(lái)。修德就是積 善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。這種不同固然 是重要的，但更重要的行者自己的心志之強(qiáng)弱。所以即使儒家的道， 也并不 是局限世間的，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處滿的。也是可以出世的。當(dāng)然，在一切出世法中，佛教是最為高超詩(shī)只善成德，而神明自得這絕非凡夫之境界。眾生本來(lái)是神而明之的，之所以會(huì)變成愚昧，實(shí)在是性德被障礙的緣故。因?yàn)樾薜聛?lái)。而顯出性德，神明不過(guò)是性德之用而已，荀子知曉其