2022版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)必修三第十一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第42講明清之際活躍的儒家思想練習(xí)含解析新人教版

1、必修三第十一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第42講明清之際活躍的儒家思想一、選擇題1(2020遼寧實驗中學(xué)月考)李贄認(rèn)為：“道之在人，猶水之在地，人之求道，猶掘地而求水也。然則水無不在地，人無不在道也審矣?！边@說明李贄(D)A批判君主專制，倡導(dǎo)君臣平等B否定儒家學(xué)說，動搖傳統(tǒng)基礎(chǔ)C宣傳啟蒙思想，構(gòu)建理想王國D反對迷信權(quán)威，追求思想自由 解析根據(jù)題干信息可知，李贄通過運用水與地的關(guān)系類比道與人的關(guān)系以批判理學(xué)道統(tǒng)理論，認(rèn)為學(xué)術(shù)是多元的，道也是多元的，“學(xué)不能統(tǒng)，道也不能統(tǒng)”故D項符合題意；A項，題干未體現(xiàn)對君主的批判，排除；B項，題干中李贄反對傳統(tǒng)道統(tǒng)學(xué)說，但并未從根本上動搖傳統(tǒng)儒學(xué)基礎(chǔ)，排除；

2、C項，李贄并未提出社會改革理論及新的社會構(gòu)建，排除。2(2021江西吉安月考)李贄說：“商賈亦何鄙之有？挾數(shù)萬之資，經(jīng)風(fēng)濤之險，受辱于關(guān)吏，忍詬于市易，辛苦萬狀，所挾者重，所得者末?！泵鞔阎萆倘送跷娘@訓(xùn)誡其子說：“夫商與士異術(shù)而同心，故善商者，處財貨之場而修高明之行，是故雖利而不污。”上述主張(D)A發(fā)展了中國傳統(tǒng)的民本思想B奠定了“工商立國”思想的基礎(chǔ)C體現(xiàn)了當(dāng)時社會的主流思想D肯定了商人追逐功利的精神 解析材料中沒有體現(xiàn)民本思想，故A項錯誤；“工商立國”的思想基礎(chǔ)說法錯誤，故B項錯誤；當(dāng)時社會的主流思想仍然是農(nóng)本思想，不是商業(yè)，故C項錯誤；明清時期，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，李贄等知識分子對商

3、業(yè)和商人的看法有了改變，認(rèn)為商人通過辛苦勞動賺取錢財，商人與士異業(yè)而同途，均屬崇高之業(yè)，故D項正確。3(2020貴州銅仁二模)黃仁宇的萬歷十五年中說：“(李贄的學(xué)說)被認(rèn)為缺乏前后一致的完整性。他的學(xué)說破壞性強，建設(shè)性弱，他沒有創(chuàng)造一種思想體系去代替正統(tǒng)的教條?！崩钯棇W(xué)說有如此局限的原因主要是(C)A封建專制統(tǒng)治下的文化鉗制B李贄缺乏創(chuàng)造的決心和能力C社會不具備接受改造的條件D沒有出現(xiàn)可供他借鑒的思想 解析李贄的學(xué)說“缺乏完整性、破壞性強，建設(shè)性弱”的特點是時代的產(chǎn)物，明末雖然中國社會有些新的因素發(fā)展，但是整體上舊的社會非常健全完整穩(wěn)定，故C項正確。A項中，“文化鉗制”只是其學(xué)說不完整的文化因

4、素，原因表述不完整。李贄非常有決心和勇氣去創(chuàng)造，故B項錯誤。李贄的學(xué)說很大程度上借鑒了心學(xué)的思想，所以“沒有可借鑒的思想”錯誤，故D項錯誤。4(2021河北深州月考)明清之際，黃宗羲提出“凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也”，王夫之認(rèn)為“不以一人疑天下，不以天下私一人”。上述思想(A)A是思想界走向近代化的先聲B反映了啟蒙思想對中國的影響C體現(xiàn)了宋明理學(xué)的深化和發(fā)展D代表了資產(chǎn)階級民主思想的興起 解析材料中“黃宗羲提出凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也”意在抨擊古代君主視天下為己有，旨在批評封建君主專制制度；“王夫之認(rèn)為不以一人疑天下，不以天下私一人”意在主張民主，反對專制，二者的思想都具有啟蒙特質(zhì)，

5、推動思想文化走向近代化。故答案為A項。B項，根據(jù)所學(xué)知識可知，明清之際歐洲啟蒙運動對當(dāng)時中國的影響幾乎可以忽略不計，真正對中國產(chǎn)生重大影響的時間是中國開啟近代化歷史階段之后，排除；C項，反對君主專制實際是對宋明理學(xué)的批判，排除；D項，黃宗羲屬于地主階級而不是資產(chǎn)階級，排除。5(2020湖北黃岡中學(xué)月考)黃宗羲海昌講學(xué)時，經(jīng)常推薦弟子讀幾何原本，著名思想家李二曲也常要求其學(xué)生習(xí)農(nóng)政全書泰西水法等書籍；明末流行的天工開物是清初向國外出口的重要書籍之一。這反映了明清之際(B)A“中學(xué)”未能突破傳統(tǒng)的窠臼B經(jīng)世致用思潮有利于“西學(xué)東漸”C中西文化同源的雛形初現(xiàn)D古典科技受到士大夫普遍認(rèn)可 解析依據(jù)所學(xué)

6、知識可知，明清之際的黃宗羲、李二曲等思想家主張經(jīng)世致用，因此推薦弟子讀幾何原本泰西水法等西方書籍，這反映了明清之際的經(jīng)世致用思潮有利于“西學(xué)東漸”，故B項正確；幾何原本泰西水法等西方書籍的流傳，說明“中學(xué)”一定程度上突破了傳統(tǒng)的窠臼，故A項錯誤；材料信息未說明中西文化同源，故C項錯誤；“普遍認(rèn)可”說法欠妥，故D項錯誤。6(2021江蘇沭陽模擬)在地方政權(quán)層次，黃宗羲主張恢復(fù)唐代的方鎮(zhèn)制度。黃宗羲認(rèn)為在沿邊地區(qū)設(shè)立方鎮(zhèn)有五大好處，其中最主要的是能夠“一方之財自供一方”“一方之兵自供一方”“一方不寧，他方晏如(注：安定之意)”。黃宗羲這一設(shè)計的內(nèi)在精神是(B)A強化地方割據(jù)B反對專制集權(quán)C踐行民本

7、思想D回歸歷史傳統(tǒng) 解析黃宗羲主張實行方鎮(zhèn)制度，思想核心為強化地方，弱化中央集權(quán)，實質(zhì)是反對封建君主集權(quán)制度，故B項正確。黃宗羲為明末清初進步思想家，他主張限制君權(quán)，故A項排除；材料并不是民本思想，故C項排除；材料體現(xiàn)的不是歷史傳統(tǒng)的問題，故D項排除。7(2021山東濟寧一中月考)顧炎武批判專制統(tǒng)治者的政治哲學(xué)，指出“自古用蠻夷攻中國者，始自周武王”；重申并發(fā)揚了孟子“行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也”的觀點，強調(diào)民族大義高于君臣之義，人民的福祉高于一姓之興亡。這表明顧炎武(C)A違背傳統(tǒng)儒家思想B否定封建君主制度C提倡人道主義原則D有鮮明的革命意識 解析由“強調(diào)民族大義高于君臣之義，人民

8、的福祉高于一姓之興亡”可知，顧炎武批駁了傳統(tǒng)的倫理至上觀念，而強調(diào)“民族大義”“人民的福祉”，這體現(xiàn)的是人道主義原則，故選C項；顧炎武的思想沒有脫離傳統(tǒng)儒學(xué)范疇，A項錯誤；B項在材料中體現(xiàn)不出來，排除；材料體現(xiàn)不出“革命”的色彩，D項錯誤。故選C項。8(2021河北衡水月考)王夫之讀通鑒論就“魏詔守令勸課農(nóng)事”認(rèn)為，歷來傳為美談、德政的所謂“勸農(nóng)”，實質(zhì)上等于傷農(nóng)。有學(xué)者把這稱之為“王夫之定律”。據(jù)此分析，“王夫之定律”(A)A具有近代經(jīng)濟思想色彩B擺脫了小農(nóng)意識的束縛C否定政府“重農(nóng)抑商”政策D代表了農(nóng)民階級的利益 解析根據(jù)材料可知，王夫之對“魏詔守令勸課農(nóng)事”這一事件的態(tài)度是否定的，王夫之

9、對勸課農(nóng)事進行抨擊，說明他具有近代經(jīng)濟思想色彩，故A項正確；王夫之所處的時代依然是小農(nóng)經(jīng)濟時代，他擺脫不了小農(nóng)意識的束縛，故B項錯誤；王夫之否定勸課農(nóng)事，但并不能說明他就否定“重農(nóng)抑商”政策，他依然屬于儒家思想的繼承者，故C項錯誤；王夫之是知識分子，沒有代表農(nóng)民階級的利益，故D項錯誤。9(2020遼寧錦州模擬)王夫之按當(dāng)時科學(xué)發(fā)展水平，舉例論證“氣”的永恒不滅性，認(rèn)為這種永恒無限的“氣”乃是一種實體，并提出“太虛，一實者也”“充滿兩間，皆一實之府”等命題，力圖對物質(zhì)世界最根本的屬性進行更高的哲學(xué)抽象。此認(rèn)識論(D)A開始了對宇宙本源的探索B是對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承C批判了理學(xué)唯心主義觀點D發(fā)展了

10、古代唯物主義思想 解析王夫之認(rèn)為“氣”永恒不滅性，是實體，力圖對物質(zhì)世界最根本的屬性進行更高的哲學(xué)抽象，說明王夫之發(fā)展了古代唯物主義思想，D項正確；A項錯在“開始”，排除；王夫之的理論并未對傳統(tǒng)儒學(xué)進行批判，排除B項；王夫之的理論并未批判理學(xué)唯心主義，排除C項。10(2021廣東中山紀(jì)念中學(xué)月考)明末清初大儒呂留良(16291683)在闡發(fā)春秋大義時特別強調(diào)“華夷之分大于君臣之倫”“人與狄夷無君臣之分”的思想。下面對材料主旨解讀最合理的是(B)A其主要目的是批判君主專制B其思想是對清朝統(tǒng)治合法性的質(zhì)疑C其思想受西方啟蒙思想的影響D“華夷之分”是狹隘民族主義的體現(xiàn) 解析呂留良生活于明末清初，他主

11、張的“夷”指滿清王朝，“華夷之分大于君臣之義”實質(zhì)上是質(zhì)疑清朝統(tǒng)治合法性，不承認(rèn)清朝統(tǒng)治者是“君”，故B項正確；材料反映了呂留良思想的主要目的并不是批判君主專制，故A項錯誤；“華夷之分”與西方啟蒙思想無關(guān)，故C項錯誤；狹隘民族主義是指不信任、輕視甚至反對和壓迫其他民族，與材料無關(guān)，故D項錯誤。故選B項。11(2020揚州江都區(qū)三模)明代泰州學(xué)派的代表何心隱寡欲載：“寡欲，以盡性也。盡天之性以天乎人之性，而味乃嗜乎天下之味以味。而色，而聲，而安佚，乃又偏于欲之多者之曠于戀色戀聲，而茍安茍逸已乎？凡欲所欲，而若有所節(jié)，節(jié)而和也，自不戾乎欲于欲之多也，非寡欲乎？”該觀點(C)A超越了程朱理學(xué)的范疇B

12、動搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位C主張有節(jié)制地釋放人欲D表達了新興階級的訴求 解析根據(jù)材料可知，何心隱認(rèn)為“寡欲”是一種自然人性論，反對程朱理學(xué)關(guān)于“存天理，滅人欲”的說教，主張有節(jié)制地釋放人欲，排除A項，C項正確；何心隱主張有節(jié)制地釋放人欲，在當(dāng)時不可能動搖儒學(xué)的正統(tǒng)地位，排除B項；材料沒有體現(xiàn)何心隱代表新興階級，他也是儒家代表，而不是新興階級代表，排除D項。12(2020安徽潛山二中月考)孟子主張“民貴君輕”，董仲舒主張“君權(quán)神授”，明末清初的進步思想家黃宗羲提出“君主專制是天下之大害”。對以上三種觀念的理解，其共性是(A)A都與當(dāng)時社會狀況密切相關(guān)B都否定了君主專制制度C都遭到當(dāng)時統(tǒng)治集團輕視D都反

13、映社會轉(zhuǎn)型時期的劇變 解析題目中戰(zhàn)國時期的孟子、漢朝時期的董仲舒和明末清初時期的黃宗羲針對君臣提出不同的主張是與當(dāng)時社會背景相關(guān)的，所以A項正確；B項不符合孟子，C項不符合董仲舒，D項不符合漢朝時期的時代特點，故排除B、C、D三項。二、非選擇題13(2021遼寧丹東月考)閱讀材料，回答問題。材料明清之際王夫之的哲思直通近代思辨。王夫之肯定了世界的本體由物質(zhì)性的“氣”構(gòu)成，論證了物質(zhì)的不滅性，而且認(rèn)為物質(zhì)運動形態(tài)之間可相互轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化狀態(tài)是無限的，但物質(zhì)運動的總量則不會增減。王夫之將實地考察與古籍記載的神話傳說相參照，得出了人類起源于動物、文明發(fā)源于野獸的嶄新結(jié)論。他推測“中國”以外另有發(fā)達古

14、文明，又提出“文化中心轉(zhuǎn)移”論。他認(rèn)識到“中國”并非世界之中心和全部。他認(rèn)為在人的主觀意志之外，存在客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史發(fā)展趨勢，主張建立“勢理天”合一的理性主義歷史哲學(xué)。王夫之指出，一個新制度的產(chǎn)生，必然要在舊制度的母體內(nèi)孕育許久，而一個舊制度也會在新制度中殘存長時期才能根除殆盡。摘自馮天瑜超前200年王夫之的哲思深度(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括王夫之的主要哲學(xué)思想。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，評價王夫之的哲學(xué)思想。 答案(1)思想：物質(zhì)性的“氣”構(gòu)成世界本體；“物質(zhì)不滅”“能量守恒”思想；人類進化說；“文化中心多元”論；理性主義史觀；歷史前進是有規(guī)律的。(2)評價：哲學(xué)

15、思想具有唯物主義色彩；哲思深度直逼近代思辨；弘揚人類進化史觀；突破華夏中心論，產(chǎn)生新的世界觀念；理性主義哲學(xué)史觀是古代文化史的高峰。解析(1)思想：根據(jù)“王夫之肯定了世界的本體由物質(zhì)性的氣構(gòu)成”得出物質(zhì)性的“氣”構(gòu)成世界本體；根據(jù)“但物質(zhì)運動的總量則不會增減”得出“物質(zhì)不滅”“能量守恒”思想；根據(jù)“得出了人類起源于動物、文明發(fā)源于野獸的嶄新結(jié)論”得出人類進化說；根據(jù)“他推測中國以外另有發(fā)達古文明，又提出文化中心轉(zhuǎn)移論”得出“文化中心多元”論；根據(jù)“建立勢理天合一的理性主義歷史哲學(xué)”得出理性主義史觀；根據(jù)“他認(rèn)為在人的主觀意志之外，存在客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史發(fā)展趨勢”得出歷史前進是有規(guī)

16、律的。(2)評價：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可從其哲學(xué)思想具有唯物主義色彩、哲思深度直逼近代思辨、弘揚人類進化史觀、突破華夏中心論、產(chǎn)生新的世界觀念、理性主義哲學(xué)史觀是古代文化史的高峰等方面概括。14(2020遼寧高三一模)閱讀材料，回答問題。材料中華文化歷史悠久，經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展形成了以孔子為象征，以儒家為主體，居中制衡，佛道輔翼，安身立命，治國理民的獨特結(jié)構(gòu)?？鬃邮侵腥A民族的精神導(dǎo)師，理應(yīng)是中華民族精神家園的重要象征。儒學(xué)在我國歷史上曾產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，是中華民族的精神軸心。但近代以來經(jīng)過一系列激進的社會政治革命和思想文化批判，儒學(xué)被迫逐步從孕育滋生它的社會母體中游離出來，成為余英時所說的“

17、游魂”。但并不必太悲觀絕望，他認(rèn)為儒學(xué)仍然潛藏在民間，沉睡在老百姓的血液當(dāng)中：“儒學(xué)已變成游魂，但這個游魂，由于有2000多年的憑借，取精用宏，一時是不會散盡的。”摘編自韓星上帝回歸乎？儒家上帝觀的歷史演變及對儒教復(fù)興的啟示根據(jù)材料內(nèi)容并結(jié)合所學(xué)儒家知識，提煉一個觀點并進行闡述。(要求：觀點明確，持論有據(jù)，論證充分，表述清晰。) 答案論題：儒學(xué)的生命力來源于創(chuàng)新。儒學(xué)自誕生后經(jīng)歷了兩千余年而持續(xù)發(fā)展，其生命力源于儒學(xué)的創(chuàng)新，經(jīng)歷過秦朝的“焚書坑儒”，漢初的“無為而治”，西漢儒學(xué)吸收道家、法家和陰陽家的思想，形成了新儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，從而確立了正統(tǒng)地位。面對魏晉以來佛道文化的沖擊，兩宋時期的儒學(xué)吸收佛道思想，形成以天理為核心的