東西方的先哲PPT課件

1、1 東西方的先哲東西方的先哲 2 3 一一 儒家學派的創(chuàng)始人儒家學派的創(chuàng)始人孔子孔子 孔子的生平孔子的生平 孔子的思想主張孔子的思想主張 孔子思想的地位和主張孔子思想的地位和主張 課表要求：課表要求： 了解孔子的生平、基本思想觀點和了解孔子的生平、基本思想觀點和 政治主張，探討孔子在中國以及世界思想史政治主張，探討孔子在中國以及世界思想史 上的地位和影響。上的地位和影響。 4 曲阜是春秋曲阜是春秋 時期魯國的都城，時期魯國的都城， 是我國思想家、是我國思想家、 教育家、儒家創(chuàng)教育家、儒家創(chuàng) 始人孔子的故鄉(xiāng)。始人孔子的故鄉(xiāng)。 三孔三孔孔孔 廟、孔府、孔林。廟、孔府、孔林。 5 一、孔子的生平一、

2、孔子的生平 孔子，名孔子，名 丘，字仲尼，春秋末期丘，字仲尼，春秋末期 魯國陬邑人。我國古代魯國陬邑人。我國古代 著名的思想家、教育家、著名的思想家、教育家、 儒家學派創(chuàng)始人。收徒儒家學派創(chuàng)始人。收徒 講學、著書立說。相傳講學、著書立說。相傳 有弟子三千，賢弟子七有弟子三千，賢弟子七 十二人，曾帶領(lǐng)弟子周十二人，曾帶領(lǐng)弟子周 游列國游列國1414年?？鬃拥乃寄辍？鬃拥乃?想及學說對后世產(chǎn)生了想及學說對后世產(chǎn)生了 極其深遠的影響。極其深遠的影響。 ( (前前551551年年9 9月月2828日前日前479479年年4 4月月1111日日) ) 6 一、孔子的生平一、孔子的生平 孔子是這樣概括自己

3、一生的：孔子是這樣概括自己一生的： “吾十有五而志于學，吾十有五而志于學， 三十而立，四十而不惑，三十而立，四十而不惑， 五十而知天命，六十而耳順，五十而知天命，六十而耳順， 七十而從心所欲不逾矩。七十而從心所欲不逾矩?！?論語論語為政為政 7 自學禮樂自學禮樂從政失敗從政失敗周游列國周游列國獻身文教獻身文教 十五歲時下決心學習；三十歲時建立起自我；四十歲十五歲時下決心學習；三十歲時建立起自我；四十歲 時成為智者，不再迷惑；五十歲時懂得認同天命；六十歲時成為智者，不再迷惑；五十歲時懂得認同天命；六十歲 時能聽得進不同的意見；七十歲時可以隨心所欲，卻不違時能聽得進不同的意見；七十歲時可以隨心所欲

4、，卻不違 反禮制規(guī)矩。反禮制規(guī)矩。 志向?qū)Ｒ?，?zhí)著探索，不斷完善自己的一生。 對孔子這段言論，你有什么感想？對孔子這段言論，你有什么感想？ 8 一、孔子的生平一、孔子的生平 1.青年時代：青年時代： 尼山降圣尼山降圣 生逢亂世生逢亂世 “紇與顏氏女生孔子，紇與顏氏女生孔子， 禱于尼丘得孔子。魯襄公二禱于尼丘得孔子。魯襄公二 十二年而孔子生。生而首上十二年而孔子生。生而首上 圩頂，故因名曰丘云。字仲圩頂，故因名曰丘云。字仲 尼，姓孔氏。尼，姓孔氏。 孔子長九尺有六寸，人孔子長九尺有六寸，人 皆謂之皆謂之長人長人而異之。而異之。” 史記史記 9 據(jù)考證，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋國的一位大夫，據(jù)考

5、證，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋國的一位大夫， 做過大司馬，在宮廷內(nèi)亂中被殺，其子木金父為避滅頂之做過大司馬，在宮廷內(nèi)亂中被殺，其子木金父為避滅頂之 災逃到魯國的陬邑，從此孔氏在陬邑定居，變成了魯國人。災逃到魯國的陬邑，從此孔氏在陬邑定居，變成了魯國人。 孔子的父親叫叔梁紇，母親叫顏征在。叔梁紇是當時魯國孔子的父親叫叔梁紇，母親叫顏征在。叔梁紇是當時魯國 有名的武士，建立過兩次戰(zhàn)功，曾任陬邑大夫。叔梁紇先有名的武士，建立過兩次戰(zhàn)功，曾任陬邑大夫。叔梁紇先 娶妻施氏，生娶妻施氏，生9 9女，無子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又女，無子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又 稱孟皮。孟皮腳有毛病，叔梁紇很不滿

6、意，于是又娶顏征稱孟皮。孟皮腳有毛病，叔梁紇很不滿意，于是又娶顏征 在。當時叔梁紇已在。當時叔梁紇已6666歲，顏征在還不到歲，顏征在還不到2020歲。歲。 公元前公元前551551 年，孔子生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東曲阜城東南）。因年，孔子生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東曲阜城東南）。因 父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，字仲尼?？鬃尤龤q父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，字仲尼?？鬃尤龤q 時，叔梁紇卒，孔家成為施氏的天下，施氏為人心術(shù)不正，時，叔梁紇卒，孔家成為施氏的天下，施氏為人心術(shù)不正， 孟皮生母已在叔梁紇去世前一年被施氏虐待而死，孔子母孟皮生母已在叔梁紇去世前一年被施氏虐待而死，孔子母 子也

7、不為施氏所容，孔母顏征在只好攜孔子與孟皮移居曲子也不為施氏所容，孔母顏征在只好攜孔子與孟皮移居曲 阜闕里，生活艱難。孔子阜闕里，生活艱難?？鬃?717歲時，孔母顏征在卒?？鬃託q時，孔母顏征在卒?？鬃?919歲歲 娶宋人亓娶宋人亓（qiqi）官氏之女為妻，一年后亓官氏生子，魯昭公官氏之女為妻，一年后亓官氏生子，魯昭公 派人送鯉魚表示祝賀，孔子感到十分榮幸，給兒子取名為派人送鯉魚表示祝賀，孔子感到十分榮幸，給兒子取名為 鯉，字伯魚。鯉，字伯魚。 10 一、孔子的生平一、孔子的生平 2.齊國歲月：齊國歲月： 任齊景公的顧問 齊景公問政于孔子，孔子 對曰：“君君、臣臣、父 父、子子?！?君、臣、父、子

8、各自都要 按照應(yīng)有之道去做，都要 符合角色要求和規(guī)范。 11 一、孔子的生平一、孔子的生平 3.在魯從政 孔子51歲時，被任命為 中都宰（中都地方的最高長 官），只1年時間，就路不拾 遺，夜不閉戶。遠近各國聽 到這消息，都來參觀，并且 向他請教。 第2年，他被升為司空， 專管全國建設(shè)。不久調(diào)任司 寇，相當于現(xiàn)代的法院院長， 后在55歲左右仕途失意，以 后再也沒有為官。 12 一、孔子的生平一、孔子的生平 4.周游列國，周游列國，推行儒推行儒 家學說家學說 “茍有用我者,期月而 已可也,三年有成” 5.晚年獻身文教 13 詩經(jīng)詩經(jīng)書影書影周禮周禮書影書影 政治理想破滅，孔子曾整理出詩書政治理想破

9、滅，孔子曾整理出詩書 禮易樂春秋等典籍，對中華文化禮易樂春秋等典籍，對中華文化 的傳承做出了巨大的貢獻。的傳承做出了巨大的貢獻。 14 二、孔子的思想主張二、孔子的思想主張 1.儒家學派的創(chuàng)始人儒家學派的創(chuàng)始人 目的：通過恢復周禮，承擔傳承文化和改 善人際關(guān)系的社會道義。 （1）歷史背景：）歷史背景： 春秋社會大變革時代 “禮樂之邦”“周禮盡在魯” （2）主要內(nèi)容： 禮、仁、中庸 15 二、孔子的思想主張二、孔子的思想主張 1.儒家學派的創(chuàng)始人儒家學派的創(chuàng)始人 （2）主要內(nèi)容：）主要內(nèi)容： 禮禮 16 “禮禮”的思想：的思想： 、含義：、含義：“周禮周禮” 指西周建立的以分封制和宗法制為核心的

10、指西周建立的以分封制和宗法制為核心的 等級名分制度。等級名分制度。 、禮的主要內(nèi)容：、禮的主要內(nèi)容： 親親親親尊尊尊尊 a. a.尊尊尊尊: : 卑賤者對尊貴者的尊崇，最重要的是尊君。卑賤者對尊貴者的尊崇，最重要的是尊君。 b.b.親親親親: : 對親人的愛。對父母孝順，對兄長恭敬。對親人的愛。對父母孝順，對兄長恭敬。 實現(xiàn)方法：實現(xiàn)方法： (1)(1)于社會于社會: :建立君君、臣臣、父父、子子的社會秩序建立君君、臣臣、父父、子子的社會秩序 (2)(2)于個人于個人: :非禮勿視非禮勿視, ,非禮勿聽非禮勿聽, ,非禮勿言非禮勿言, ,非禮勿動非禮勿動 17 “禮禮”的思想：的思想： 、含義

11、：、含義：“周禮周禮” 、禮的主要內(nèi)容：、禮的主要內(nèi)容： 親親親親尊尊尊尊 、“禮禮”的實質(zhì)與作用：的實質(zhì)與作用： 尊尊是尊尊是維持森嚴的等級制度和君主制維持森嚴的等級制度和君主制；親親；親親維持以血維持以血 緣紐帶為特征和基礎(chǔ)的宗法等級制度。緣紐帶為特征和基礎(chǔ)的宗法等級制度。把國家中的君把國家中的君 主制和家族中的宗法制、政權(quán)組織與家族組織結(jié)合在主制和家族中的宗法制、政權(quán)組織與家族組織結(jié)合在 一起建立一個有序、和諧的社會。一起建立一個有序、和諧的社會。 材料一材料一: :不知禮，無以立。不知禮，無以立。 材料二材料二: :恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無

12、禮 則亂，直而無禮則絞。則亂，直而無禮則絞。 18 “禮禮”的思想：的思想： 、含義：、含義：“周禮周禮” 、禮的主要內(nèi)容：、禮的主要內(nèi)容： 親親親親尊尊尊尊 、“禮禮”的實質(zhì)與作用：的實質(zhì)與作用： 、禮的發(fā)展、禮的發(fā)展“正名正名”思想。思想。 用周禮規(guī)定的人的名分去規(guī)范他的行為，使其言用周禮規(guī)定的人的名分去規(guī)范他的行為，使其言 行與名分一致。行與名分一致。 “ 名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則 禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所 措手足。措手足。” 19 “禮禮”的思想：的思想： 、含義

13、：、含義：“周禮周禮” 、禮的主要內(nèi)容：、禮的主要內(nèi)容： 親親親親尊尊尊尊 、“禮禮”的實質(zhì)與作用：的實質(zhì)與作用： 、禮的發(fā)展、禮的發(fā)展“正名正名”思想。思想。 、評價、評價 積極積極：有利于規(guī)范人際關(guān)系，建立和諧有序有利于規(guī)范人際關(guān)系，建立和諧有序 的社會的社會 消極：維護奴隸主統(tǒng)治，違背了歷史發(fā)展的消極：維護奴隸主統(tǒng)治，違背了歷史發(fā)展的 潮流。潮流。 孔子學說的最精妙之處，就在于把外在的等級制度、孔子學說的最精妙之處，就在于把外在的等級制度、 禮儀傳統(tǒng)的要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德倫理要求。禮儀傳統(tǒng)的要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德倫理要求。“人而不仁，人而不仁， 如禮何？如禮何？”只要只要“父子有親、君臣有

14、義、夫婦有別、長幼父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼 有敘、朋友有信有敘、朋友有信”便是仁！便是仁！ “仁仁”深深地植根于中國人深深地植根于中國人 心底最深處最切近、最親密、最難以擺脫、最本能捍衛(wèi)的心底最深處最切近、最親密、最難以擺脫、最本能捍衛(wèi)的 血親觀念之上！血親觀念之上！ 20 二、孔子的思想主張二、孔子的思想主張 1.儒家學派的創(chuàng)始人儒家學派的創(chuàng)始人 （2）主要內(nèi)容：）主要內(nèi)容： 仁仁 21 “禮禮”的思想：的思想： 、含義：、含義：“愛人愛人”（有差別）（有差別） 人人人人 三層內(nèi)容：三層內(nèi)容：1.1.愛自己的親人愛自己的親人; 2.; 2.愛朋友愛朋友; 3; 3、 愛他人愛他人

15、4.4.統(tǒng)治者實行仁政。統(tǒng)治者實行仁政。 “仁仁”的思想的思想核心核心 子曰子曰: :仁者仁者, ,愛人。愛人。 學而學而 子曰子曰: :弟子弟子, ,入則孝入則孝, ,出則弟出則弟, ,謹而信謹而信, ,泛愛眾而親泛愛眾而親 仁。仁。學而學而 “道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德， 齊之以禮，有恥且格。齊之以禮，有恥且格?！?為政為政 22 “禮禮”的思想：的思想： 、含義：、含義：“愛人愛人”（有差別）（有差別） 、實踐方法：、實踐方法：“忠恕忠恕 ” 子貢問曰：子貢問曰：“有一言可以終身行之者乎？有一言可以終身行之者乎？” 子曰：子曰：“其

16、其恕恕乎！己所不欲，勿施于人。乎！己所不欲，勿施于人?！?“己欲立而立人，己欲達而達人。己欲立而立人，己欲達而達人?！保ā爸抑摇保?“仁仁”的思想的思想核心核心 23 “禮禮”的思想：的思想： 、含義：、含義：“愛人愛人”（有差別）（有差別） 、實踐方法：、實踐方法：“忠恕忠恕 ” “仁仁”的思想的思想核心核心 、表現(xiàn)：、表現(xiàn)： u對于普通人：對于普通人： 子曰：子曰：“孝悌也者，其為仁之本歟？孝悌也者，其為仁之本歟？” 孝敬父母，尊敬兄長孝敬父母，尊敬兄長 （儒家注重家庭倫理關(guān)系的和諧，并主張將和諧（儒家注重家庭倫理關(guān)系的和諧，并主張將和諧 的家庭的倫理擴展到社會上，從而穩(wěn)定社會秩序）的家庭

17、的倫理擴展到社會上，從而穩(wěn)定社會秩序） 24 “禮禮”的思想：的思想： 、含義：、含義：“愛人愛人”（有差別）（有差別） 、實踐方法：、實踐方法：“忠恕忠恕 ” “仁仁”的思想的思想核心核心 、表現(xiàn)：、表現(xiàn)： u對于統(tǒng)治階級：對于統(tǒng)治階級：“為政以德為政以德” 民本思想民本思想 u對于普通人：對于普通人：孝敬父母，尊敬兄長孝敬父母，尊敬兄長 上好禮，則民莫敢不敬上好禮，則民莫敢不敬; ;上好義，則民莫敢不服：上好義，則民莫敢不服： 上好信，則民莫敢不用情。上好信，則民莫敢不用情。 子為政焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，子為政焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風， 小人之德草，草上之風，必偃。

18、小人之德草，草上之風，必偃。 君使臣以禮臣事君以忠。君使臣以禮臣事君以忠。 25 “禮禮”的思想：的思想： 、含義：、含義：“愛人愛人”（有差別）（有差別） 、實踐方法：、實踐方法：“忠恕忠恕 ” “仁仁”的思想的思想核心核心 、表現(xiàn)：、表現(xiàn)：積極意義： 積極意義： 體現(xiàn)一種人道主義的精神、和諧的人際關(guān)系，體現(xiàn)一種人道主義的精神、和諧的人際關(guān)系， 愛護人民；愛護人民； 是忘我的、無私的、積極奮發(fā)的表現(xiàn)，體現(xiàn)是忘我的、無私的、積極奮發(fā)的表現(xiàn)，體現(xiàn) 了自強不息的現(xiàn)實態(tài)度。了自強不息的現(xiàn)實態(tài)度。 消極影響：消極影響： 仁必須與禮、義相結(jié)合仁必須與禮、義相結(jié)合，仁愛有等級，其目仁愛有等級，其目 的是維

19、護奴隸主貴族的統(tǒng)治，的是維護奴隸主貴族的統(tǒng)治，阻礙了社會的阻礙了社會的 前進，束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。前進，束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。 、意義：、意義： 26 “禮禮”的思想：的思想： “仁仁”的思想的思想核心核心 “仁仁”與與 “ “禮禮”的關(guān)系的關(guān)系 人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？ 論語八佾論語八佾 仁和禮的關(guān)系：仁和禮的關(guān)系： 相輔相成、不可分割。相輔相成、不可分割。 “隆禮隆禮” 是儒學的表層結(jié)構(gòu)，是儒學的表層結(jié)構(gòu)， “貴仁貴仁”才才是它的思想是它的思想核心核心。 27 二、孔子的思想主張二、孔子的思想主張 1.儒家學派的創(chuàng)始人儒家學派的創(chuàng)始人 （2）主要內(nèi)

20、容：）主要內(nèi)容： 中庸中庸 28 “禮禮”的思想：的思想： “仁仁”的思想的思想核心核心 1 1、中庸的含義、中庸的含義: : (1)(1)處理任何事情都不偏不倚，能恰到好處處理任何事情都不偏不倚，能恰到好處; ; (2) (2)將各種正確的原則、思想等妥善加以調(diào)和，使他們將各種正確的原則、思想等妥善加以調(diào)和，使他們 互相補充互相補充, ,互相制約?；ハ嘀萍s。 “仁仁”與與 “ “禮禮”的關(guān)系的關(guān)系 中庸之道中庸之道 29 探究探究：我們應(yīng)該怎樣面對孔子的中庸思想？我們應(yīng)該怎樣面對孔子的中庸思想？ 它是不講原則嗎？是墻頭草兩邊倒嗎？它是不講原則嗎？是墻頭草兩邊倒嗎？ 中庸思想可謂博大精深，它要

21、求執(zhí)政者中庸思想可謂博大精深，它要求執(zhí)政者“執(zhí)其二執(zhí)其二 端，用其中于民端，用其中于民”( (中庸中庸) )，妥善協(xié)調(diào)各方面的，妥善協(xié)調(diào)各方面的 矛盾，實現(xiàn)和諧矛盾，實現(xiàn)和諧( (“和為貴和為貴”) )的價值目標。的價值目標。 它體現(xiàn)的是端莊沉穩(wěn)、守善持中的博大氣魄它體現(xiàn)的是端莊沉穩(wěn)、守善持中的博大氣魄, , 寬廣胸襟和寬廣胸襟和“一以貫之一以貫之”的堅定信念，是具有永的堅定信念，是具有永 久的真理性和現(xiàn)實主義的偉大思想。久的真理性和現(xiàn)實主義的偉大思想。對調(diào)適、化對調(diào)適、化 解、規(guī)范社會各方面利益的矛盾與沖突，維護社解、規(guī)范社會各方面利益的矛盾與沖突，維護社 會政治穩(wěn)定與發(fā)展，構(gòu)建和諧社會有重

22、要作用。會政治穩(wěn)定與發(fā)展，構(gòu)建和諧社會有重要作用。 30 “禮禮”的思想：的思想： “仁仁”的思想的思想核心核心 1 1、中庸的含義、中庸的含義: : (1)(1)處理任何事情都不偏不倚，能恰到好處處理任何事情都不偏不倚，能恰到好處; ; (2) (2)將各種正確的原則、思想等妥善加以調(diào)和，使他們將各種正確的原則、思想等妥善加以調(diào)和，使他們 互相補充互相補充, ,互相制約?；ハ嘀萍s。 2 2、中庸與仁禮的關(guān)系：、中庸與仁禮的關(guān)系： “仁仁”與與 “ “禮禮”的關(guān)系的關(guān)系 中庸之道中庸之道 31 如何理解禮、仁、中庸三者之間的關(guān)系？ 1、“仁”是孔子儒家學說的核心，是處理人際 關(guān)系的最高準則，希

23、望通過仁愛來緩和社會矛盾， 實現(xiàn)社會的穩(wěn)定。 2、“禮”在孔子的思想中占有重要地位?？鬃?主張恢復周禮，維護社會等級秩序，并將禮和仁 有機結(jié)合起來，讓仁有禮的約束而不失于無序， 讓禮體現(xiàn)仁的精神而不流于形式，以此維護奴隸 主階級的統(tǒng)治。 3、孔子又提出“中庸”思想以協(xié)調(diào)禮和仁的關(guān) 系，避免過猶不及，實現(xiàn)禮和仁的和諧統(tǒng)一。 32 二、孔子的思想主張二、孔子的思想主張 儒家思想評價：儒家思想評價： 儒家的儒家的“仁禮仁禮”學說內(nèi)涵極其豐富。舉凡社交禮學說內(nèi)涵極其豐富。舉凡社交禮 儀、生活標準、政治秩序、風俗習慣，無不攘括在內(nèi)。儀、生活標準、政治秩序、風俗習慣，無不攘括在內(nèi)。 從積極的方面來看，它強

24、調(diào)社會責任與社會和諧。從從積極的方面來看，它強調(diào)社會責任與社會和諧。從 消極的方面來看，它又極大地限制人的主觀能動精神消極的方面來看，它又極大地限制人的主觀能動精神 和創(chuàng)造欲望。和創(chuàng)造欲望。 這種兩重性作用于孔子以后的悠悠歲月，造成中這種兩重性作用于孔子以后的悠悠歲月，造成中 華民族崇奉公德，壓抑私欲，強調(diào)義務(wù)，蔑視權(quán)利，華民族崇奉公德，壓抑私欲，強調(diào)義務(wù)，蔑視權(quán)利， 以及安貧樂道，因循保守的社會心理特征。以及安貧樂道，因循保守的社會心理特征。 33 二、孔子的思想主張二、孔子的思想主張 1.儒家學派的創(chuàng)始人儒家學派的創(chuàng)始人 （1）歷史背景：）歷史背景： （2）主要內(nèi)容： 2.教育活動教育活動

25、 34 教育活動及思想 形式：形式：創(chuàng)辦私學創(chuàng)辦私學，打破官方壟斷辦學的傳統(tǒng)，打破官方壟斷辦學的傳統(tǒng); ; 對象：對象：孔子倡導孔子倡導“有教無類有教無類”，擴大了教育對象，擴大了教育對象; ; 教學實踐：教學實踐：重視啟發(fā)學生的自覺性、主動性、強調(diào)實重視啟發(fā)學生的自覺性、主動性、強調(diào)實 事求是的學習態(tài)度事求是的學習態(tài)度; ;“知之者不如好之者，好之者不如知之者不如好之者，好之者不如 樂之者樂之者”“”“知之為知之，不知為不知，是知也知之為知之，不知為不知，是知也”； 方法：方法：強調(diào)學與思的關(guān)系、學習與復習的關(guān)系強調(diào)學與思的關(guān)系、學習與復習的關(guān)系; ; 強調(diào)強調(diào) “因材施教因材施教” ； 目

26、標：目標：強調(diào)弟子強調(diào)弟子“學而優(yōu)則仕學而優(yōu)則仕”。 35 學習態(tài)度： 學習方法： 個人修養(yǎng)： 溫故而知新。溫故而知新。 三人行，必有我?guī)?。三人行，必有我?guī)煛?學而不思則罔，思而不學則殆。學而不思則罔，思而不學則殆。 人不知而不慍。人不知而不慍。 吾日三省吾身，吾日三省吾身， 見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。 學而時習之，不亦悅乎。學而時習之，不亦悅乎。 知之為知之，不知為不知，是知也。知之為知之，不知為不知，是知也。 36 1 1. .對中國：對中國： 教育：教育：打破貴族對文化壟斷，有利于教育普及民間。打破貴族對文化壟斷，有利于教育普及民間。 教育思想主張影響至

27、今。教育思想主張影響至今。 政治：政治：“內(nèi)圣外王內(nèi)圣外王”的主張成為理想人才的標準的主張成為理想人才的標準 思想：思想：儒學成為幾千年中國傳統(tǒng)社會的主流思想，影儒學成為幾千年中國傳統(tǒng)社會的主流思想，影 響深遠，滲入生活的各個方面。響深遠，滲入生活的各個方面。 二、孔子思想的地位和作用二、孔子思想的地位和作用 37 孔子于唐開孔子于唐開 元二十七年被追元二十七年被追 謚謚“文宣王文宣王”。 清順治二年御定清順治二年御定 文廟謚號為文廟謚號為“大大 成至圣文宣先師成至圣文宣先師 孔子孔子”；十四年，；十四年， 改稱改稱“至圣先師至圣先師 孔子孔子”。 38 拓展一：拓展一：今天儒家思想過時了嗎？

28、還有必要提倡它嗎？今天儒家思想過時了嗎？還有必要提倡它嗎？ 為什么？為什么？ 1.1.儒家強調(diào)儒家強調(diào)“有教無類有教無類”、“因材施教因材施教”、“學思結(jié)合學思結(jié)合“的的教教 育教學思想育教學思想，對我國當代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極，對我國當代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極 作用。作用。 2. .儒家提倡儒家提倡”孝孝“、”仁義仁義“、”誠信誠信“等等道德倫理觀道德倫理觀有助于有助于 構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進社會主義精神文明建設(shè)。構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進社會主義精神文明建設(shè)。 3.3.儒家強調(diào)儒家強調(diào)”正身自省正身自省“、”修已安人修已安人“、加強道德修養(yǎng)加強道德修養(yǎng)，有，有 助于助于

29、約束和規(guī)范市場經(jīng)濟主體的交易活動和行為，使社約束和規(guī)范市場經(jīng)濟主體的交易活動和行為，使社 會主義市場經(jīng)濟健康、正常、有序的進行。會主義市場經(jīng)濟健康、正常、有序的進行。 4. .儒家提倡的儒家提倡的“仁仁”“”“德治德治”“”“民本民本”思想思想維護了社會穩(wěn)定，促進維護了社會穩(wěn)定，促進 經(jīng)濟的發(fā)展。經(jīng)濟的發(fā)展。 5.儒家主張的儒家主張的”大一統(tǒng)大一統(tǒng)“思想思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今 天更是有著現(xiàn)實意義。天更是有著現(xiàn)實意義。 39 1 1. .對中國：對中國： 二、孔子思想的地位和作用二、孔子思想的地位和作用 2 2. .對亞洲對亞洲：儒家思想成為亞洲許多國家

30、傳統(tǒng)文化的儒家思想成為亞洲許多國家傳統(tǒng)文化的 組成部分（日本、朝鮮、越南）組成部分（日本、朝鮮、越南） 全球第一所孔子學院在韓國漢城正式揭牌全球第一所孔子學院在韓國漢城正式揭牌 40 儒學在日本儒學在日本 受中華文化影響最早的是日本，孔子在日本的影響不受中華文化影響最早的是日本，孔子在日本的影響不 亞于在中國本土。亞于在中國本土。 例如，儒家的例如，儒家的“民本民本”思想成為自由民權(quán)思想家走上思想成為自由民權(quán)思想家走上 追求民主之路的橋梁；儒家的追求民主之路的橋梁；儒家的“義利之辨義利之辨”成為日本資本成為日本資本 主義興起和發(fā)展的道德支柱；儒家的主義興起和發(fā)展的道德支柱；儒家的“忠孝忠孝”觀

31、念為近代觀念為近代 日本的國家和企業(yè)服務(wù)；儒家的日本的國家和企業(yè)服務(wù)；儒家的“中庸中庸”概念用來協(xié)調(diào)日概念用來協(xié)調(diào)日 本的現(xiàn)代政治等等。本的現(xiàn)代政治等等。 一個企業(yè)家必須做到一手拿一個企業(yè)家必須做到一手拿論語論語，一手拿算盤。，一手拿算盤。 自己的工作就是要通過自己的工作就是要通過論語論語來提高商人的道德，使商來提高商人的道德，使商 人明曉人明曉“取之有道取之有道”的道理；同時又要讓其他人知道的道理；同時又要讓其他人知道“求求 利利”其實并不違背其實并不違背“至圣先師至圣先師”的古訓，盡可以放手追求的古訓，盡可以放手追求 “陽光下的利益陽光下的利益”，而不必以為與道德有虧。，而不必以為與道德有

32、虧。 日本日本“實業(yè)之父實業(yè)之父”澀澤榮一澀澤榮一 41 1 1. .對中國：對中國： 二、孔子思想的地位和作用二、孔子思想的地位和作用 2 2. .對亞洲對亞洲： 明清以后明清以后, ,孔子學說被傳到西方孔子學說被傳到西方, ,歐洲一歐洲一 些啟蒙思想家從儒學中受到了啟發(fā)、借些啟蒙思想家從儒學中受到了啟發(fā)、借 鑒和鼓舞鑒和鼓舞 3.3.對歐洲：對歐洲： 北歐孔子學院在瑞典首都斯德哥爾摩成立北歐孔子學院在瑞典首都斯德哥爾摩成立 42 非洲首家孔子學院將落戶肯尼亞非洲首家孔子學院將落戶肯尼亞 聯(lián)合國教科文組織把孔子列為影響世界進程的聯(lián)合國教科文組織把孔子列為影響世界進程的 十大文化名人之首。十大

33、文化名人之首。 “人類要在人類要在2121世紀生存下去，必須回到世紀生存下去，必須回到25002500年年 前，從孔子那里尋找智慧。前，從孔子那里尋找智慧。” 世界世界7575位諾貝爾獎獲得者評價孔子位諾貝爾獎獲得者評價孔子 孔子的思想孔子的思想19931993年年9 9月被全球主要宗教的代表月被全球主要宗教的代表 人作為人類和平共存的基本原則寫入人作為人類和平共存的基本原則寫入走向全球走向全球 倫理宣言倫理宣言。 43 冰火兩重天冰火兩重天 -近代以來孔子的地位近代以來孔子的地位 1.1.春秋、戰(zhàn)國、秦、漢初春秋、戰(zhàn)國、秦、漢初-冷遇冷遇 2.2.漢武帝之后漢武帝之后-正統(tǒng)正統(tǒng) 3.3.維新

34、派維新派-改革先師改革先師 4.4.陳獨秀陳獨秀-打倒孔家店打倒孔家店 5 5、批林批孔、批林批孔-文革時期文革時期 6 6、傳統(tǒng)文化代表、傳統(tǒng)文化代表-現(xiàn)代現(xiàn)代 44 、春秋戰(zhàn)國時期春秋戰(zhàn)國時期，奴隸制度趨向瓦解封建制度正在確，奴隸制度趨向瓦解封建制度正在確 立，新興地主階級急需強有力的手段來鞏固新生的政權(quán)。立，新興地主階級急需強有力的手段來鞏固新生的政權(quán)。 儒家思想提倡儒家思想提倡“仁仁”、德治、維護周禮、德治、維護周禮無助于統(tǒng)一，不無助于統(tǒng)一，不 能適應(yīng)新興地主階級的統(tǒng)治需求，能適應(yīng)新興地主階級的統(tǒng)治需求，必然受到冷落。必然受到冷落。 、西漢西漢武帝在位時期封建國家強盛，為維護封建大一統(tǒng)武帝在位時期封建國家強盛，為維護封建大一統(tǒng) 局面，必須建立與之相應(yīng)的思想體系。董仲舒改造后的儒局面，必須建立與之相應(yīng)的思想體系。董仲舒改造后的儒 學學適應(yīng)了君主專制中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，適應(yīng)了君主專制中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，不僅為封建專制不僅為封建專制 政治提供了理論依據(jù)，還為政治上的統(tǒng)一奠定了思想基礎(chǔ)，政治提供了理論依據(jù)，還為政治上的統(tǒng)一奠定了思想基礎(chǔ)， 因而因而 “獨尊獨尊”。 3 3、漢到明清、漢到明清: :儒家學說體系進一步完善和發(fā)展，儒家學說體系進一步完善和發(fā)展，符合了統(tǒng)符合了統(tǒng) 治階級治階級維護專制主義中央集權(quán)維護專制主義中央集權(quán)的需要的需要，受到統(tǒng)治者的千方，受到