2008年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試

1、升學(xué)網(wǎng) 2008年山東語文高考試卷及答案 2008年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試山東卷語文試題詳解一、（15分，每小題3分）1、下列詞語中加點的字，讀音全都正確的一組是A、仲(zhng)裁阿()諛入場券(qun)捕(p)風(fēng)捉影B、裊娜(nu)勒(li)緊嚼(ju)舌頭百孔千瘡(chung)C、精辟(p)軀殼(qio)橫剖(pu)面一語中的(d)D、柏(bi)樹模(m)具配給(j)制否(p)極泰來【解析】A中“捕”讀為“b”.B中“嚼”讀為“jio”D中“模”讀為“m”.答案：C2、下列詞語中沒有錯別字的一組是A、馳騁原生態(tài)疾風(fēng)勁草吉人自有天象B、訣別聲訊臺震耳欲聾真金不怕火煉C、問侯頂梁柱目不

2、暇接明人不說暗話D、受理高架橋粗制爛造在其位謀其政【解析】要根據(jù)詞語的意思來判斷字形。A中“吉人自有天象”的“象”應(yīng)為“相”，動詞，是“幫助”的意思。C中“問侯”為“問候”。D中“粗制爛造”的“爛”應(yīng)為“濫”。答案：B。3、依次填入下列序號處的標(biāo)點符號，正確的一項是樂觀、自信，是金晶留給人們最深的印象我從小性格就像個男孩子，記得那時很愛看電影佐羅看完后就覺得自己真的成了那里面的劍客這位被大學(xué)生稱作“微笑天使”的姑娘笑著說后來在年我很自然地選擇了學(xué)習(xí)擊劍【解析】標(biāo)點體現(xiàn)段落的層次。第一句是文段的總起，所以處應(yīng)用句號分開。這樣便排除BC。-是“金晶”的話，用引號標(biāo)出。后“看“緊跟前面的“愛看電影佐

3、羅”，所以語意沒斷，處不能用句號分開。這樣就選處了A。驗證一下：后中的“我”自然指的是前面的“金晶”，所以后的句子仍然是前面說話的延續(xù)，那么，處自然只能是逗號。句是引入話語的結(jié)束，標(biāo)點準(zhǔn)確。答案：A4、下列各句中加點的詞語，使用最恰當(dāng)?shù)囊痪涫茿. 中藥是在中醫(yī)學(xué)理論指導(dǎo)下用以防治疾病的藥物，以植物為最多，也包括動物和礦物，其藥效一般比較緩和。B. 雖然平時工作很忙碌，但只要有時間，我就整頓家務(wù)，讓家里變得潔凈、整齊、漂亮。C. 海濱公園是附近居民喜愛的運動場所，在花海中無論是散步、慢跑還是騎車鍛煉都令人神氣十足。D. 詩評家所謂“老杜饑寒而憫人饑寒者也”，跟白居易“飽暖而憫人饑寒者也”是不同的

4、，饑寒讓杜甫刻骨銘心，所以他寫出的詩句更加深刻感人。【解析】A中“藥效”和“緩和”不搭配，應(yīng)用“緩慢”。B中“整頓”和“家務(wù)”也不搭配，“家務(wù)”是“家庭事務(wù)”，自然不能整頓。只能“操持家務(wù)”。C中“神氣十足”形容擺出一副自以為高人一等而了不起的樣子。帶有傲慢的神氣，而語境是“神定氣閑”。答案：D5、下列各句中，沒有語病，句意明確的一句是A. 這幅圖片再現(xiàn)了身穿節(jié)日盛裝的姑娘們圍繞在熊熊篝火旁一起歌舞狂歡，汗水浸濕了她們的衣衫。B. 根據(jù)意大利法律規(guī)定，貝盧斯科尼在總理任期內(nèi)不能擔(dān)任俱樂部主席，否則他就有可能做有違公眾利益的行為。C. 只有當(dāng)勞動與興趣、愛好乃至理想有機(jī)地結(jié)合在一起的時候，潛藏在

5、每個人身上的想象力和創(chuàng)造力，才能夠最大程度地發(fā)揮出來。D. 我校這次為四川地震災(zāi)區(qū)募捐的活動，得到了許多學(xué)校老師和同學(xué)的積極響應(yīng)，在不到一天的時間內(nèi)就募集善款三萬余元。【解析】A中“再現(xiàn)”缺少了賓語“場景”等。B中后一分句有問題。表面上看是“做”和“行為”不搭配，實際上是句式的混亂雜糅，可以表述為：否則他的行為就可能有違公眾利益。或：否則他就有可能做出有違公眾利益的事。D中“許多學(xué)校老師和同學(xué)”歧義。答案：C二、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成68題。圖騰與社會制度的產(chǎn)生從歷史上各民族的圖騰崇拜來看，圖騰是某種社會組織或個人的象征物。在此基礎(chǔ)上形成的圖騰制度，是規(guī)范人行為層次的社會組織

6、系統(tǒng)。正如英國學(xué)者里弗斯所說，圖騰制度是一種社會組織制度。拉德克利夫也認(rèn)為圖騰制度為有關(guān)社會提供了一種基本的組織原則。圖騰制度是圖騰文化的一個方面，它不僅是一種社會組織制度，而且是最早的社會組織制度。圖騰產(chǎn)生之前的原始群尚處在自然狀態(tài)中，各群體之間沒有什么必然的聯(lián)系，因此也就不可能有什么組織原則。圖騰產(chǎn)生之后，每一個群體以一種圖騰作為名稱和標(biāo)志，而且同一部落的各群體的圖騰互相不重復(fù)。這是當(dāng)時約定俗成的社會組織原則。法國學(xué)者倍松說，圖騰制度“把各個個人都區(qū)分屬類，造成一種圖騰的戶籍制，所以這種制度是一種真正的社會組織制度，而且以母親的血緣關(guān)系的維持為基礎(chǔ)”。所以，圖騰制度可以說是最早的社會組織制

7、度。斯庫耳克拉夫特用“圖騰制度”來表示氏族制度。對此，摩爾根認(rèn)為：“倘若我們在拉丁語和希臘語中都找不到一個術(shù)語來表達(dá)這種歷史上已經(jīng)出現(xiàn)過的制度的一切特征和性質(zhì)，那么，圖騰制度這一術(shù)語也是完全可以接受的，而且使用這個術(shù)語亦自有其便利之處?！痹谶@里，斯庫耳克拉夫特和摩爾根都認(rèn)為圖騰制度就是氏族組織制度。其實，兩者之間是不能畫等號的。圖騰制度產(chǎn)生于氏族之前，而氏族形成后，繼續(xù)沿用過去形成的圖騰制度。所以在氏族社會，尤其是母系氏族社會，普遍實行圖騰制度。圖騰制度有三個基本特征。第一，每一個社會組織都以圖騰動物、植物、無生命的自然物或自然現(xiàn)象作為名稱和標(biāo)志。第二，同一部落的各個群體，圖騰互相不重復(fù)。如印

8、第安人波塔瓦塔米部落有十五個氏族，其圖騰分別為十五種不同的動物。第三，同圖騰者皆為親屬。根據(jù)圖騰組織制度，一個部落內(nèi)各群體的圖騰各不相同，但不同部落的群體，圖騰允許重復(fù)。在約四十個印第安部落中，以熊和狼為圖騰的氏族分別有三十多個。這些部落不同而圖騰相同的氏族，不管是否有血緣關(guān)系，彼此都視為親屬，認(rèn)為同出于一個圖騰祖先，相互間是兄弟姐妹之間的關(guān)系。我國白族虎氏族成員也認(rèn)為同圖騰者皆為親屬，如出門在外，雖素不相識，但只要是以虎為圖騰的，便親如兄弟，生死與共。圖騰制度在形成之后，隨著圖騰文化的發(fā)展而日臻完善，并隨著圖騰文化的衰亡而為其他社會組織制度所代替。6、本文認(rèn)為圖騰制度是最早的社會組織制度，以

9、下不屬于其依據(jù)的一項是A. 拉德克利夫認(rèn)為圖騰制度為有關(guān)社會提供了一種基本的組織原則。B. 圖騰產(chǎn)生之后，處在自然狀態(tài)中的原始群的每一個群體以一種圖騰作為名稱和標(biāo)志，形成了當(dāng)時的社會組織原則。C. 圖騰制度把處于自然狀態(tài)的原始群中的各個“個人”都區(qū)分屬類，造成一種“圖騰的戶籍制”。D. 圖騰制度以母親的血緣關(guān)系的維持為基礎(chǔ)，是一種真正的社會組織制度?！窘馕觥緼中所述雖是原話，但不是“圖騰制度是最早的社會組織制度”的依據(jù)。答案：A7、下列對圖騰制度的解釋，正確的一項是A、作為一種社會組織制度，圖騰制度產(chǎn)生于氏族制度之前，是當(dāng)時用來規(guī)范人行為層次的社會組織系統(tǒng)。B、每一個社會組織都以動物、植物、無

10、生命的自然物等實物為圖騰作為自己的名稱和標(biāo)志。C、同一氏族的各個部落的圖騰不能互相重復(fù)，是圖騰制度約定俗成的社會組織原則。D、部落不同而圖騰相同的群體，同出于一個祖先，彼此都視為親屬，相互間是兄弟姐妹之間的關(guān)系?！窘馕觥緽CD三項都不是最準(zhǔn)確。B中所言是圖騰制度中的圖騰標(biāo)志，其他內(nèi)涵沒有涉及。C是對圖騰制度的補(bǔ)充，沒有觸及“圖騰制度”的根本。D的錯誤同C。只有A很準(zhǔn)確地抓住了“圖騰制度”的本質(zhì)性內(nèi)容。答案：A8、下列表述符合原文意思的一項是A. 圖騰制度是圖騰文化的一個方面，整個圖騰體系就是一種社會組織制度。B. 摩爾根認(rèn)為，倘若在拉丁語和希臘語中都找不到一個術(shù)語來表達(dá)氏族組織制度的一切特征和

11、性質(zhì)，用“圖騰制度”這一術(shù)語也是可以的。C. 氏族形成后，繼續(xù)沿用圖騰制度，所以在氏族社會全都實行圖騰制度。D. 圖騰制度形成之后，隨著圖騰文化的發(fā)展而日臻完善，但隨即為其他社會組織制度所代替?！窘馕觥緼中“圖騰制度是圖騰文化的一個方面”在文章第二節(jié)中出現(xiàn)過，顯然正確。但是“整個圖騰體系就是一種社會組織制度”就錯了?！皥D騰體系”是社會組織制度的一個方面，但是還包括其他內(nèi)容，所以A錯。C原文第四節(jié)中有“在氏族社會，尤其是母系氏族社會，普遍實行圖騰制度”，而C句說“全都”，顯然錯誤。而且，也沒有因果關(guān)系。D尾節(jié)說的是“隨著圖騰文化的衰亡而為其他社會組織制度所代替”，而D中說“但隨即”，表述不一致。

12、答案：B三、（12分，每小題3分）閱讀下面的文言文，完成912題豫人張氏者，其先齊人。明末齊大亂，妻為北兵掠去。張?？驮ィ旒已?。娶于豫，生子訥。無何，妻卒，又娶繼室牛氏，生子誠。牛氏悍甚，每嫉訥，奴畜之，啖以惡食。且使之樵，日責(zé)柴一肩，無則撻楚詬詛，不可堪。隱畜甘脆餌誠，使從塾師讀。誠漸長，性孝友，不忍兄劬，陰勸母；母弗聽。一日，訥入山樵，未終，值大風(fēng)雨，避身巖下，雨止而日已暮。腹中大餒，遂負(fù)薪歸。母驗之少，怒不與食。饑火燒心，入室僵臥。誠自塾中來，見訥嗒然，問：“病乎？”曰：“餓耳?！眴柶涔?，以情告。誠愀然便去，移時，懷餅來食兄。兄問其所自來，曰：“余竊面倩鄰婦為者，但食勿言也。”訥食之，

13、囑曰：“后勿復(fù)然，事發(fā)累弟。且日一啖，饑當(dāng)不死。”誠曰：“兄故弱，惡能多樵！”次日食后，竊赴山，至兄樵處。兄見之，驚問：“將何作？”答曰：“將助采樵?！眴枺骸罢l之使？”曰：“我自來耳?！毙衷唬骸盁o論弟不能樵，縱或能之，且猶不可。”于是速歸之。誠不聽，以手足斷柴助兄。且曰：“明日當(dāng)以斧來?！毙纸怪?。見其指已破，履已穿，悲曰：“汝不速歸，我即以斧自剄死！”誠乃歸。兄送之半途，方回復(fù)樵。既歸，詣塾囑其師曰：“吾弟年幼，宜閑之。山中虎狼惡?！睅熢唬骸拔缜安恢瓮?，業(yè)夏楚之?！睔w謂誠曰：“不聽吾言，遭師責(zé)矣！”誠笑曰：“無之?！泵魅?，懷斧又去。兄駭曰：“我固謂子勿來，何復(fù)爾？”誠弗應(yīng)，刈薪且急，汗交頤

14、不少休。約足一束，不辭而還。師笞之，乃實告焉。師嘆其賢，遂不之禁。兄屢止之，終不聽。一日，與數(shù)人樵山中，欻有虎至，眾懼而伏?；⒕广曊\去?；⒇?fù)人行緩，為訥追及。訥力斧之，中胯?；⑼纯癖迹蓪ぶ?，痛哭而返。眾慰解之，哭益悲，曰：“吾弟，非猶夫人之弟；況為我死，我何生焉！”遂以斧自刎其項。眾急救之，入肉者已寸許，血溢如涌，眩瞀殞絕。眾駭，裂其衣而束之，群扶以歸。母哭罵曰：“汝殺吾兒，欲劙頸以塞責(zé)耶！”訥呻云：“母勿煩惱，弟死，我定不生！”置榻上，創(chuàng)痛不能眠，惟晝夜倚壁而哭。父恐其亦死，時就榻少哺之，牛輒詬責(zé)。訥遂不食，三日而斃。（節(jié)選自聊齋志異張誠，有改動）【注】1劬(q)：勞苦。2夏：亦作“榎”

15、，木名。3欻(x)：忽然。4劙(l)：割。9、對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是A、隱畜甘脆餌誠 餌：給吃B、值大風(fēng)雨，避身巖下值：遇到C、兄故弱，惡能多樵 惡：不D、汗交頤不少休 頤：臉頰【解析】C中的“惡”是疑問詞，“哪里”“怎么”。從原句看，誠是反問，加強(qiáng)語氣，對訥體弱卻多樵的驚訝，而且“惡”沒有“不”的意思。而A中的“餌”在句中是名作動，結(jié)合語境可知準(zhǔn)確。B中“值”是“逢著”“遇到”。聊齋志異農(nóng)人中有“今相值，決殺不宥”。D中的“頤”的意思在成語中“大快朵頤”仍在。答案：C10、下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是A、遂家焉乃實告焉B、將何作何復(fù)爾C、不辭而還裂其衣而

16、束之D、群扶以歸欲劙頸以塞責(zé)耶【解析】A前一個“焉”是兼詞，相當(dāng)于“于之”。后一個“焉”是代詞，代這件事。B中前一個“何”是“什么”，而后一個“何”是“為什么”。C中的兩個“而”表示承接。D中前一個“以”連詞，相當(dāng)于“而”，表示修飾，后一個“以”表示目的。介詞。答案：C11、以下六句話分別編為四組，全都直接表現(xiàn)張訥、張誠兄弟情深的一組是誠漸長，性孝友，不忍兄劬移時，懷餅來食兄汝不速歸，我即以斧自剄死師嘆其賢，遂不之禁母勿煩惱，弟死，我定不生置榻上，創(chuàng)痛不能眠A、B、C、D、【解析】要注意題目中的“全都直接表現(xiàn)”和“兄弟情深”的要求。只表明“誠”的“孝友”。是老師嘆“誠”的賢，說的是“訥”創(chuàng)痛不

17、能眠，且不是直接表現(xiàn)的。其余合乎要求。答案：D12、下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A. 張氏的妻子被北方的兵士掠走后，他在豫又先后娶了兩位妻子。牛氏經(jīng)常虐待張訥，對張誠卻疼愛有加。B. 張訥由于大風(fēng)雨沒有砍下足夠的柴，牛氏就不給他飯吃，張誠知道后從鄰居家偷了面做成餅給張訥吃。C. 張誠偷偷上山幫張訥砍柴，遭到了私塾先生兩次責(zé)罰，張訥也多次勸阻張誠，但張誠始終不聽。D. 張誠被老虎叼走后，張訥自殺，被人救起，回家后受到繼母責(zé)罵，加之心情悲痛，絕食三日而死?！窘馕觥繌脑目矗坝喔`面倩鄰婦為者”指自己從家里偷來面然后讓鄰居做成餅，而B中表述和此不同。答案：B第二卷（共114分）四、

18、（24分）13、把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（10分）（1）兄曰：“無論弟不能樵，縱或能之，且猶不可?！庇谑撬贇w之。答：（2）“吾弟，非猶夫人之弟；況為我死，我何生焉！”遂以斧自刎其項。答：答案：哥哥說：“且不說弟弟不能砍柴，縱使能砍柴，還是不能去做?！庇谑亲審堈\趕快回家。（關(guān)鍵點：“無論”（兩個單音詞）“樵”（名作動）“歸”（使動）“我的弟弟，不同于眾人的弟弟，況且（他）是為我死的，我怎么還能活著呢！”（張訥）于是用斧子砍自己的脖子。（關(guān)鍵點：“夫人”“為“何”）14、閱讀下面這首宋詞，回答問題。畫堂春秦觀落紅鋪徑水平池，弄晴小雨霏霏。杏園憔悴杜鵑啼，無奈春歸。柳外畫樓獨上，

19、憑欄手捻1花枝，放花無語對斜暉，此恨誰知？【注】1捻(nin)：持取，捻弄（1）上闕的景物描寫是如何表現(xiàn)無奈之情的？請作簡要分析。（4分）答：（2）“憑欄手捻花枝”“放花無語對斜暉”兩句主要使用了什么表現(xiàn)手法？表現(xiàn)了詞中人物怎樣的感情變化？（4分）答：答案：上闕通過描寫鋪徑之落紅、弄晴之小雨、憔悴之杏園、哀啼之杜鵑等殘春景象，表現(xiàn)傷春（惜春）的無奈之情。這兩句詞主要的表現(xiàn)手法是：細(xì)節(jié)描寫。寫動作描寫也可。用捻花、放花兩個細(xì)節(jié)（動作）表現(xiàn)了詞中人物由愛春、傷春（惜春）到無奈春歸的感情變化。如果逐句分析，只要能答出由愛春、傷春（惜春）到無奈的感情變化也可。15、補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（任

20、選3個小題）（1）敏而好學(xué)， ，是以謂之文也。（論語公冶長）古來圣賢皆寂寞， 。（李白將進(jìn)酒）（2）江畔何人初見月？，？（張若虛春江花月夜） ，有暗香盈袖。（李清照醉花陰）（3）知我者，謂我心憂； ， 。（詩經(jīng)黍離）齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？ 。（蘇洵六國論）（4）君子生非異也， 。（荀子勸學(xué)）弦弦掩抑聲聲思， 。（白居易琵琶行）答案：不恥下問惟有飲者留其名江月何年初照人東籬把酒黃昏后不知我者，謂我何求與嬴而不助五國也善假于物也似訴平生不得志五、（12分）16、某中學(xué)?？囊粋€欄目選定了以下四篇文章，請你為該欄目擬一個恰當(dāng)?shù)脑掝}。要求：參照下列任一題目的結(jié)構(gòu)進(jìn)行概括，不超過15字。誠信

21、為你帶來幸運善良是你快樂的源頭節(jié)儉使你安穩(wěn)無憂寬容讓你成大器答：答案：示例：美德讓你一生收益17、閱讀下面材料，根據(jù)語境在橫線上補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句。要求：語意連貫，表達(dá)得體，不超過30字。（08年山東卷）一位詩人在某學(xué)校給學(xué)生作有關(guān)詩歌創(chuàng)作的學(xué)術(shù)報告，準(zhǔn)備朗誦一首詩時，發(fā)現(xiàn)詩作放在了學(xué)生的課桌上，于是走下講臺去拿。他在上階梯教師的臺階時，不小心摔倒了，學(xué)生們頓時愣住了，目光一下子都集中到了他身上。詩人站起來穩(wěn)住身體，指著臺階對學(xué)生們說：“?！边@一機(jī)智而又富于哲理的話語，不僅為詩人解除了尷尬，而且贏得了熱烈的掌聲。答：答案：示例：你們看，上升一個臺階多么不易，生活是這樣，作詩（學(xué)習(xí)、工作等）也如此。

22、18、右面這幅攝影作品展現(xiàn)的是劉璇在自由體操比賽中的精彩瞬間。請從比喻、比擬、排比、對偶中任選兩者修辭方法，對畫面進(jìn)行生動形象的描寫，不超過50字。六、（18分）本題為選做題，考生須從所給（一）（二）兩題中任選一題作答，不能全選。（一）閱讀下面的文字，完成1922題。歌德之勺張煒1987年，從北到南走了一趟德國。一天，我和朋友在法蘭克福大街上閑走，突然想起了歌德。這兒有他最重要的故居啊。我和幾個朋友立刻匆匆去尋。這是一個奇特的人物。在文學(xué)的星云中，像他一樣的文壇“恒星”大概不會太多。在中國，也只有屈原、李白等才能和他媲美。第一次讀少年維特之煩惱，掰指計算作家當(dāng)時的年齡，感受一個少年的全部熱烈。

23、那時覺得如此飽滿的情感只會來自一種寫實，而不需要什么神奇的技巧。現(xiàn)在看這種理解有一多半是對的。一件偉大的藝術(shù)品，究竟需要多少技巧？不知道。我們只知道它會是一位偉大的藝術(shù)家寫的，它只要源于那樣的一顆心靈。心靈的性質(zhì)重于一切。今天終于以另一種方式接近了你。今天來到了從小覺得神秘的這位藝術(shù)家生活過的實實在在的空間。多么不可思議，多么幸福。我們可以用手摸一下詩人出沒的東西，小心翼翼。我們試圖通過逝去的詩人遺留在器物的神秘，去接通那顆偉大的靈魂。歌德故居是一幢三層樓房，當(dāng)然很寬敞，很氣派，與想象中的差不多。書房，臥室，客廳，最后又是廚房。我不知道為什么，對這個寬大的廚房特別這樣注意起來，在那個闊大的鐵鍋

24、跟前站了許久。記得鍋上垂了一個巨型排氣鐵罩。所有炊事器具一律黝黑粗大，煎鍋、鏟子；特別是那把高懸在墻上的平底銅勺，簡直把我嚇了一跳。我從來沒有見過這么大一把炊勺。這樣的炊具有沒有辦法做出精致的菜肴，我不知道。但我可以想象出當(dāng)年這里一定是高朋滿座，常常讓詩人有一場大歡樂大陶醉?？梢韵胂笙窬坪ǘ鸁嶂畷r，那一場詩人的豪放。大廚房約可以讓十幾個廚子同時運作，他們或烹或炸，或煎或炒，大鐵勺碰得哐哐有聲。詩人的一顆心有多么纖細(xì)。我難以想象他需要這樣的一間廚房。為什么，想不出。這樣一間廚房足可以做一家大飯店的操作間，太大，太奇怪。主要是勺子太大。從廚房走出，到二樓，又到三樓那里主要是一些關(guān)于詩人的各種圖片，

25、它們懸滿了墻。我沒有看到心里去。好象還在想著那把大勺子。它是銅的，平底，勺柄極長。我就是弄不懂它是做什么用的人的一生無非是“取一勺飲”，而對于像歌德這樣的天才，其勺必大。這樣一想，似乎倒也明白了。關(guān)于詩人的全部故事，我所知道的一些故事，都在這個時刻從腦際一一劃過。回想他那兩卷回憶錄詩與真，還有他與那個年輕人的談話錄（愛克曼歌德談話錄），感受著一個長壽老人的全部豐厚。他在魏瑪宮廷任過顯赫的官職，一度迷過光學(xué)研究。長篇短篇戲劇樣樣皆精，一部浮士德寫了幾十年是的，他像所有人一樣，只是一個過客，只是“取一勺飲”。然而他的“勺子”真的比一般人大上十倍二十倍。關(guān)于歌德，有一段話我們是耳熟能詳?shù)牧?。恩格斯?/p>

26、這樣說：“在他心中經(jīng)常進(jìn)行著天才詩人和法蘭克市議員的謹(jǐn)慎的兒子、可敬的魏瑪?shù)臉忻茴檰栔g的斗爭；前者厭惡周圍環(huán)境的鄙俗氣，而后者卻不得不對這種鄙俗氣妥協(xié)，遷就。因此，歌德有時非常偉大，有時極為渺小；有時是叛逆的、愛嘲笑的、鄙視世界的天才，有時則是謹(jǐn)小慎微、事事知足、胸襟狹隘的庸人?！痹诜ㄌm克福的歌德之家，我們能夠很具體地理解恩格斯的這段話嗎？在他的故居中，徘徊于詩人的物品之間。突然，上一個世紀(jì)的特異氣息濃烈地涌來（文章有刪改）19、“今天終于以另一種方式接近了你”這句話在文中的含義是什么？它在文章結(jié)構(gòu)上有什么作用？（4分）答：答案：（1）通過尋訪詩人生活過的實實在在的空間和遺留的器物，去接通（

27、感受）歌德那顆偉人的靈魂。答“通過用手撫摸一下詩人觸摸的東西”，“去接通歌德那顆偉人的靈魂”也可。（2）在結(jié)構(gòu)上起到了承上啟下（或：過渡）的作用。答“上文談的是年輕時閱讀歌德作品的情況，通過這句話，轉(zhuǎn)向下文對歌德故居的描述”這樣的意思也可。20、作者在文章中為什么用較多筆墨描述歌德廚房中的那把炊勺？（4分）答：答案：（1）勺子非同一般，作者從來沒有見過這么大的勺子。（2）由勺子之大展開聯(lián)想，表現(xiàn)歌德的不同尋常。答表現(xiàn)歌德非同一般。人的一生無非是取一勺飲，而對于歌德這樣的天才，其勺必大也可。21、文章倒數(shù)第二段引用了恩格斯的一段話。作者為什么要引用這段話？這段話表達(dá)了恩格斯怎樣的觀點？（4分）答

28、：答案：（1）借用偉人的話對歌德進(jìn)行評價。答出因為恩格斯是偉人，他的話有著很強(qiáng)的權(quán)威性和說服力，廣為人知，我們耳熟能詳這樣的意思也可。（2）歌德在人格上具有兩面性。把兩面性答為矛盾性多樣性、復(fù)雜性、雙重性也可。22、本文在寫作上有何突出特色？請結(jié)合文本，談?wù)勊鼘δ愕膶懽饔泻螁⑹?。（分）答：答案：主要是以小見大的手法。啟示主要有兩點。要善于觀察，注意從日常生活中的具體事物，尋找最佳的切入點。如本文對歌德故居中的炊勺的發(fā)現(xiàn)。要精于思考，學(xué)會從具體事物中發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘深刻的意蘊，就像作者從炊勺中看到了歌德的非同一般一樣。（二）閱讀下面的文字，完成1922題。我所認(rèn)識的梁漱溟牟宗三我是在梁先生于重慶北培創(chuàng)

29、辦“勉仁學(xué)院”時（1948年）認(rèn)識他的。“勉仁”是梁先生的齋名，取儒家“勉于行仁”的意義；先前他也以“勉仁”辦了一所中學(xué)。我是在建校以后去的，在那里待了一年多，所以對梁先生的學(xué)問與人格也有一些了解。他是個了不起人物，從性情、智慧、個人人格各方面來講，在這種時代，要找這種人，已經(jīng)不太容易了。他的議論不管是對是錯，都有真知灼見。他和一般社會上的名人、名流不同，他對中國有極深的關(guān)懷，平生所志都在為中國未來的發(fā)展尋出一條恰當(dāng)?shù)耐緩?，例如“鄉(xiāng)村建設(shè)運動”，就是梁先生思想見之于行動的具體表現(xiàn)，不只是講說學(xué)問而已。“鄉(xiāng)村建設(shè)”的實踐，就他思想的淵源來看，可以東西文化及其哲學(xué)為代表。這本書是梁先生應(yīng)王鴻一之邀

30、，在山東以“東西文化及其哲學(xué)”為題的演講稿合輯而成的。那時他還很年輕，不到30歲。這是當(dāng)時非常了不起的一本著作，思辨性非常強(qiáng)，自成一家之言，不是東拉西扯，左拼右湊出來的，而是一條主脈貫串而下，像螺絲釘鉆縫入幾的深造自得之作，可說是第一流的。梁先生沒出過洋，又不是什么翰林學(xué)士，但一樣可以講中西文化問題；黑格爾沒到過中國，也不認(rèn)識中國字，但到現(xiàn)在為止，講中西文化問題的，沒有一個超過黑格爾的，誰能夠像黑格爾了解到那種程度的？這就是哲學(xué)家的本事了。梁先生講中西文化，完全出自于他對時代的體認(rèn)及民族的情感，而這又是承續(xù)自他家庭中關(guān)心國事的傳統(tǒng)。梁先生的父親梁濟(jì)（字巨川），在民國七年時，為抗議象征著固有文化的清朝之滅亡，而自殺身亡。這是一個時代的問題，也是梁先生格外關(guān)注的文化問題。究竟，中國文化該何去何從？中國文化在滿清統(tǒng)治了三百年之后，從辛亥革命到現(xiàn)在，一直難以步上正軌，而源始于十七、八、九世紀(jì)近代文明的西方文化，就擺在眼前，應(yīng)該如何作個抉擇？梁先生曾說過一句話：要讀他的中國文化要義，保存中國傳統(tǒng)。保存文化是對的，那一個民族能否定自己的文化？但想了解中國文化并不容易，讀中國文化要義恐