《樂府詩集》第十八首《艷歌何嘗行》

1、樂府詩集第十八首艷歌何嘗行【篇目】作品介紹 注釋 譯文 賞析一 賞析五】【古風(fēng) 泊客一席談】艷歌何嘗行樂府詩集漢樂府詩相和歌辭】飛來雙白鵠， 乃從西北來。 十十五五， 羅列成行。 妻卒被病， 行不能相隨。五里一返顧，六里一徘徊。 “吾欲銜汝去，口 噤不能開；吾欲負(fù)汝去，毛羽何摧頹。樂哉新相知，憂來生 別離。躇躕顧群侶，淚下不自知。 ”“念與君別離，氣結(jié)不能 言。各各重自愛，道遠(yuǎn)歸還難。妾當(dāng)守空房，閉門下重關(guān)。 若生當(dāng)相見，亡者會(huì)黃泉。 ”今日樂相樂，延年萬歲期。 作 品介紹 艷歌何嘗行描寫了兩只雙宿雙飛的白鵠，因雌鵠猝然暴 病，不得不中道慘別之事，詠嘆夫妻恩重及有情人生離死別 時(shí)的依惜之情。同

2、時(shí)，詩文也暗喻了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和百姓 生活的凄苦。注釋 妻卒被?。捍迄]突然染病。妻，雌鵠，此為雄鵠口吻。卒， 同“猝”，突然，倉促。 “五里” 兩句： 此兩句寫出了雄鵠依依不舍的樣子。 噤：閉口，嘴張不開。 摧頹：衰敗，毀廢，即受到損傷而不豐滿。 “樂哉”兩句：此處化用了屈原九歌少司命 中“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”一句，表現(xiàn)雄鵠的 極度悲哀。 躇躕：猶豫不決、戀戀不舍的樣子。顧：回頭看。 氣結(jié)：抑郁而說不出話的樣子。 關(guān)：此處指門閂。 “今日”兩句：是樂府中的套語，是配樂演唱時(shí)所 加，與原詩內(nèi)容沒有關(guān)聯(lián)。譯文 雙雙白鵠由西北向東南方飛去，羅列成行，比翼齊飛。突然 一只雌鵠因疲病不能再相

3、隨。雄鵠不舍分離，頻頻回顧，徘 徊不已。 “我想銜你同行，無奈嘴小張不開；我想背你同 去，無奈羽毛不夠豐滿，無力負(fù)重。相識的日子我們那么快 樂，今日離別，真是無限憂傷，望著身邊雙雙對對的同伴， 我們卻要憾恨相別，悲戚之淚不自禁地淌了下來。 ”雌鵠答 道：“想到要與你分離，心情抑郁得說不出話來，各自珍重 吧，歸途茫茫， 恐難再相聚了。 我會(huì)獨(dú)守空巢， 一生忠于你。 活著我們終當(dāng)相會(huì)，死后也必在黃泉下相逢。 ”賞析壹壹 詩名一曰“飛鵠行” 。古今樂錄曰： “王僧虔技錄云：艷歌何嘗行 ，歌文帝何嘗 、古白鵠二篇。 ”何嘗 和古白鵠未必為曹丕所作，但可證艷歌何嘗行是由這兩篇合成的。樂府解題曰：“古辭云

4、：飛來雙白鵠， 乃從西北來。言雌病雄不能負(fù)之而去，五里一反顧，六里 一徘徊。雖遇新相知，終傷生別離也。又有古辭云何嘗 快獨(dú)無憂，不復(fù)為后人所擬。鵠一作鶴?！必p析 貳貳/文學(xué)流變上，樂府古辭非五言的年代， 先于五言，艷 歌何嘗行一篇可見流變。艷歌何嘗行協(xié)瑟調(diào)曲，詞見樂府詩集卷三十九，原詞為：飛來雙白鵠，乃從西北來。 十十五五，羅列成行。妻卒被病，行不能相隨。五里一返顧， 六里一裴回。吾欲銜汝去，口噤不能開。吾欲負(fù)汝去，毛羽 何摧頹！樂哉新相知，憂來生別離。躇躕顧群侶，淚下不自 知。念與君別離，氣結(jié)不能言，各各重自愛，道遠(yuǎn)歸還難！ 妾當(dāng)守空房，閉門下重關(guān)。若生當(dāng)相見，亡者會(huì)黃泉。今日 樂相樂，

5、延年萬歲期。此篇言夫妻遠(yuǎn)別，前四段以一雙鴿子 做比，末段寫實(shí)，格局別致，真情摯愛，恍若親見。到了南 北朝，徐陵編選玉臺(tái)新詠時(shí)，此歌已嬗變?yōu)槲逖?，題為雙白鴿：飛來雙白鵠，乃從西北來。十十將五五，羅列 行不齊。忽然卒疲病，不能飛相隨。五里一返顧，六里一徘 徊。吾欲銜汝去，口噤不能開。吾欲負(fù)汝去，毛羽何摧頹。 樂哉新相知，憂來生別離。躊躇顧群侶，淚落縱橫垂。今日 樂相樂，延年萬歲期。艷歌何嘗行式樣的演變，是樂府 歌行的代表。可知樂府歌行，來自生活，先有雛形，然后迭 經(jīng)修改，慢慢規(guī)整，成為現(xiàn)在看到的樣子。其中凡通篇五言 之歌，未必原來就是五言， 而是五言盛行后，逐漸修改而成。樂府詩集引古今樂錄言艷歌何

6、嘗行，歌文帝何嘗古白鴿二篇。后世據(jù)此句，猜測此為文帝曹丕所做，未 必。文帝集中無古白鴿篇。鐃歌中有文帝臨高臺(tái) 一首，其末段與艷歌何嘗行相類，也許是古辭錯(cuò)附，惜 無古證：臨臺(tái)行高高以軒，下有水清且寒。中有黃鵠，往且 翻。行為臣，當(dāng)盡忠。愿令皇帝陛下三千歲，宜居此宮。鵠 欲南游，雌不能隨。我欲躬銜汝，口噤不能開。欲負(fù)之，毛 衣摧頹。五里一顧，六里徘徊。胡適之言文帝采艷歌何嘗 行，改為長短句，成為新樂府臨高臺(tái)的一部分，此言 不謬。佚名賞析叁叁/五首樂府詩，最早見于宋書樂志所載的十五種大曲辭中。它以雙飛的白鵠作譬，表現(xiàn)了 一對患難夫妻被迫分離時(shí)的情態(tài)。前四首以雄鵠的口吻描寫 男子灑淚告別愛侶的情景，后

7、一首改用女子的口吻，描寫對 重新聚首的期待。詩中擬人化的描寫和代言式的描寫相互映 襯，把一種離別哀情表達(dá)得如泣如訴，低回曲折，非常感人。此外，它在形式上還有四個(gè)特點(diǎn)：第一，前四首和第五首之 間，內(nèi)容和風(fēng)格有一個(gè)很大的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)出拼合的痕跡。后 一首的末二句同前八句意思也不連貫，其間也表現(xiàn)出拼合的 痕跡。第二，詩歌以五言為基本辭式，但在第一首中有兩個(gè) 四言句，第二首中有一個(gè)四言句。這種辭式叫作“雜言”,同當(dāng)時(shí)流行的五言詩體和楚辭詩體都有區(qū)別。第三，它有兩個(gè)詩題：一題作白鵠，代表它的文學(xué)內(nèi)容；一題作艷 歌何嘗行，代表它的音樂形式，其間關(guān)系是歌辭名同曲調(diào) 名的關(guān)系。這表明它具有不同于徒詩的特殊身份。

8、第四，關(guān) 于它的創(chuàng)作時(shí)代有兩種說法：宋書把它稱作“古詞四解”， 意思是說它產(chǎn)生于漢代；樂府詩集卷三九引王僧虔大 明三年宴樂技錄則說：“艷歌何嘗行歌文帝何嘗、古 白鵠二篇。”這意味著它在曹魏文帝時(shí)接受了一次改作。 我們可以把它理解為一組經(jīng)過兩次創(chuàng)作的作品：它的文辭的 主要部份產(chǎn)生于漢代，但聯(lián)合本辭與趨辭為一篇， 奏入大曲， 則是魏晉時(shí)代的事情。從以上種種可見：艷歌何嘗行白鵠的產(chǎn)生過程是很復(fù)雜的。為著認(rèn)識這一作品的藝術(shù)特色 及其形成原因，我們應(yīng)當(dāng)了解一下中國音樂史上的 “相和歌” 和“魏晉大曲”這兩個(gè)重要的音樂品種?！跋嗪透琛敝傅氖且环N唱、和間用的歌唱方式。它主要包括 兩種情況：一是以歌和歌，例如

9、楚歌陽春、白雪、下里、巴人所用的“一唱眾和”；二是以器樂和歌，例如 古代演奏琴瑟時(shí)所用的“弦歌”，亦即古詩十九首所說 的“一彈再三嘆”式的歌唱。這種相和歌唱形式在漢代很流 行，很多民間歌謠在采入宮廷后，都用相和歌的方式給予了 加工，所以人們常用“相和歌”來作為漢代歌曲的代稱。艷歌何嘗行中的白鵠辭，起初便是相和歌辭。宋書稱它為“古詞”，主要涵義也是說它是漢代相和歌中的歌辭。但就艷歌何嘗行整體而言，它卻不是相和歌，而 是一組大曲了。 “大曲”指的是一種具有特殊結(jié)構(gòu)的音樂作 品，即以器樂曲、歌曲、舞曲的順序組合為特征的大型音樂 作品?，F(xiàn)存最早的大曲作品，就是宋書樂志所載的十 五大曲。到唐代，西域樂舞

10、輸入后，人們常把漢族風(fēng)格的器 樂曲、歌曲同西域風(fēng)格的舞曲聯(lián)綴起來，作為大曲演出，其 中的結(jié)構(gòu)原則同魏晉大曲是一樣的。由于大曲是由一些較小 的音樂單位組成的，故大曲的某些部份具有兩重身份，例如 作為“大曲”和作為“曲子”的兩重身份、作為“大曲”和 作為“相和歌”的兩重身份。由于這種聯(lián)綴必須造成新的藝 術(shù)整體性，亦即通過節(jié)奏的規(guī)則性變化造成音樂的合乎邏輯 的發(fā)展， 故唐大曲的曲辭常標(biāo)以 “第一”、“第二” 等順序號， 魏晉大曲的曲辭則標(biāo)為“一解” 、“二解”等。 艷歌何嘗 行白鴿的若干形式特點(diǎn)，例如具有雙重標(biāo)題的特點(diǎn)、由 相和歌而上升為大曲的特點(diǎn)、多首詩歌相拼合的特點(diǎn)、具有 兩種創(chuàng)作時(shí)代的標(biāo)記的特

11、點(diǎn)，都是由它作為大曲曲辭的身份 決定的。我們把艷歌何嘗行這支大曲的產(chǎn)生時(shí)代斷在曹 魏，除前述王僧虔技錄的記載外，還有五條理由： (1) 盡管宋書樂志所載十五大曲的曲辭多用漢代的相和歌 辭，但它的組織形式卻不是漢代的。漢相和歌的歌辭在進(jìn)入 大曲后，多作了改動(dòng)，此即是重新創(chuàng)作的明證。(2)盡管十五 大曲被記載在宋書中，但它真正流行的時(shí)代卻早在劉宋 以前，故劉宋王僧虔說這些大曲“今不歌” 。(3)樂府詩集 明確指明這些大曲為“魏晉樂所奏”或“晉樂所奏” 。(4)大 曲是樂工的藝術(shù)，而非民間歌手的藝術(shù)，它只能在樂府機(jī)關(guān) 中產(chǎn)生。 據(jù)記載， 專掌俗樂的 “清商署” 是在曹魏時(shí)建立的。 (5)十五大曲中的

12、很多樂曲以曹操、曹丕、曹叡、曹植詩為本 辭，史籍也常說曹魏是 “宰割辭調(diào)” 、“造歌以被之” 的時(shí)代。 因此，過去人使用的“漢大曲” 、“劉宋大曲” 、“相和大曲” 等等提法都是不準(zhǔn)確的，這一批大曲應(yīng)稱為“魏晉大曲” 。 這是艷歌何嘗行白鵠辭的時(shí)代背景。魏晉大曲的結(jié)構(gòu) 形式是一個(gè)四段式，即“艷曲趨亂”的組合式。 “艷” 指的是楚歌。當(dāng)時(shí)人有“荊艷楚舞”之說； “曲”指的是清 商三調(diào)曲，它的音樂素材來自流行于中原的漢代相和歌； “趨”指的是吳歌，當(dāng)時(shí)吳地歌曲便稱為“吳趨” ；“亂”也 是楚歌，楚辭中已常用“亂”來作為卒章之節(jié)。在這個(gè) 四段式中，曲辭是主體部份?；蛘哒f，魏晉大曲是以流傳于 中原的相

13、和歌為核心，以之結(jié)合來自南方的艷、趨、亂而形 成的。宋書樂志把艷歌何嘗行白鵠記為“古詞 四解”，表明歌辭的主體部份是曲辭四首。 宋書 又說：“念 與下為趨，曲前有艷。 ”意即這支大曲包括艷、曲、趨三 部份?！捌G”是一支楚地風(fēng)格的器樂曲， “曲”是四首相和歌， “趨”辭則配合吳聲歌曲。在十五大曲中，以“艷歌”為曲 名的樂曲有三種：艷歌羅敷行、艷歌何嘗行白鵠、艷歌何嘗行何嘗，它們的共同特點(diǎn)是有“艷”而無艷詞， 這說明它們都是因?yàn)椴捎昧顺仄G曲為曲頭而獲得“艷歌” 一名的。至于“行”字，則表明這支艷曲是器樂曲， 因?yàn)椤靶小?的意思就是器樂演奏。 有趣的是，關(guān)于艷歌何嘗行白鵠 的來歷，我們還可以通過作

14、品比較的方法來認(rèn)識。例如： (1)宋書樂志所載大曲辭中，另有艷歌何嘗行何嘗 一篇。它同樣標(biāo)為“古詞” ，同樣由曲辭四解和趨辭十句組 成，同樣是雜言辭。我們由此可以知道： 艷歌何嘗行是 一支體制比較穩(wěn)定的曲調(diào)， 白鵠辭的辭式結(jié)構(gòu)和雜言形 式，同何嘗辭一樣，都是由這一曲調(diào)決定的。 (2) 玉臺(tái) 新詠卷一載錄了一首雙白鵠，文字和艷歌何嘗行白 鵠大抵相同，僅第一解末二句作“十十將五五，羅列行不 齊”，第二解首二句作“忽然卒被病，不能飛相隨” ，另外沒 有趨辭的前八句。根據(jù)雙白鵠葉韻及辭式都比較整齊的 特點(diǎn)， 我們可以把它看作 白鵠 的祖本。 比較這兩者可知：艷歌何嘗行白鵠在再創(chuàng)作時(shí)，文學(xué)性曾受到一些損

15、害， 但音樂整體性卻得到了加強(qiáng)。 (3)漢代有一首十句體的“古 詩”，前四句說： “悲與親友別，氣結(jié)不能言。贈(zèng)子以自愛， 道遠(yuǎn)會(huì)見難?！逼G歌何嘗行白鵠辭的趨詞前四句，顯然 脫自此詩。這表明艷歌何嘗行白鵠的本辭及趨辭，都 是通過雜采舊辭的方式創(chuàng)作出來的。(4)漢代古歌 篇末說：“今日樂相樂，延年壽千霜。 ”魏武帝時(shí)的樂府辭塘上行篇末說：“今日樂相樂，延年壽千秋?！卑座]辭的末二句 出于此。這種詩歌結(jié)束方式在漢魏時(shí)的樂府歌辭中多見，反 映了 一種首樂表演的程式。在雙白鵠篇末和白鵠趨 詞結(jié)句中的詩句拼合，可知是由樂工按此種程式進(jìn)行的。根 據(jù)以上情況，我們可以把表演性、音樂性、民間性歸納為艷 歌何嘗付白

16、鵠的主要特征。這篇作品的藝術(shù)風(fēng)格，其實(shí) 就是這些特征的體現(xiàn)。例如：這篇詩歌的前四首用一種比興 手法，很生動(dòng)地刻劃了一個(gè)被迫棄妻的男子的形象；后一首 則用展示內(nèi)心感情的方式，細(xì)膩地描寫了一位女子思念親 人、渴望團(tuán)聚的悲哀。兩種表現(xiàn)手法與兩種不同的語言風(fēng)格 相配合，收到了相互映襯、相互對比的良好效果。這同詩歌 的組合方式 前四首來自中原相和歌，后一首來自吳地歌 曲一一是分不開的。 又如：詩歌中用“十十五五，羅列成行” 的形象描寫，暗示了并翼齊飛的美好生活，由此反襯出雌雄 離散時(shí)的凄涼；又用“五里一反顧，六里一徘徊”、“吾欲銜汝去吾欲負(fù)汝去”的排比手法，很有力地渲染了雌雄離 別時(shí)的依依不舍。這些表現(xiàn)

17、方法，則是由于歌辭同民歌的親 緣關(guān)系而產(chǎn)生的。總之，盡管全詩雜采了多種民歌作品，里 面有拼湊的痕跡，但由于它服從于一個(gè)完整的音樂主題，并 由于它按表演需要造成了由聚而分、由男而女這樣的情節(jié)變 換，我們?nèi)匀豢梢詮脑娖械玫揭粋€(gè)整體的審美感受。這種 感受，在一些非音樂的作品中反而是得不到的。佚名賞析肆肆/孔雀為什么向東南飛，而不向西北飛？其中是否有什么象征意義呢？經(jīng)過查閱和孔雀東南飛有同時(shí)代 語言特點(diǎn)的玉臺(tái)新詠，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)帶規(guī)律性的現(xiàn)象：即 在漢魏兩晉時(shí)代，“東南”一詞確有象征意義一一象征鄙野 之處；而“西北”則相反，象征貴雅之地?！翱兹笘|南飛”，在當(dāng)時(shí)的人的眼里是從一個(gè)美好的地方走向荒蠻的地方，

18、這 當(dāng)然是一件懊喪的事情了。此說法可在玉臺(tái)新詠中得到 印證。比如玉臺(tái)新詠古樂府詩的“飛來雙白鵠，乃從 西北來，十十將五五，羅列行不齊”，“雙白鵠”從“西北” 而來，向“東南” 而 去，是何其不幸也。再如在晉代的陸 機(jī)有“東南有思婦，長嘆充幽闥”，是寫思婦之苦，也以“東 南”隱喻其處境之凄惶。怪不得孔雀東南飛中焦仲卿最 后自殺，那倒霉的地方也是東南“徘徊庭樹下，自掛東南枝”。反之，在玉臺(tái)新詠里，“西北”則象征高貴、典 雅、吉祥。晉代傅休弈有“所思兮何在，乃在長安西”，是以“長安西”隱喻其所愛。其它如漢代李延年的“北國有佳 人，絕世而獨(dú)立”；漢樂府的“西北有高樓，上與浮云齊”； 魏曹植的“西北有織

19、婦，綺縞何繽紛”等，都將西北隱指美 好事物。漢魏兩晉時(shí)期人們的這種心態(tài)由來已久。古詩有“孔雀東飛，苦無寒衣”；春秋越人以西施為美，東施為丑，這 些都可以看出些端倪來。妄測個(gè)中原因，大概是中華文化的 主要發(fā)源地在西北。無論是傳說中的黃帝，還是典籍中述及 的周秦，他們的發(fā)祥地均在西北。現(xiàn)今更有一說，認(rèn)為漢民 族嫡祖乃原始羌人。原始羌人東進(jìn)一支為華夏族，南下一支 為吐蕃族，以后繁衍并融會(huì)其它部族遂構(gòu)成今日之漢藏語系 之諸民族。言之鑿鑿，不由不信。退一步，遠(yuǎn)如羌人黃帝不 說，從周秦至大唐千多年，西北一直為我國政治經(jīng)濟(jì)文化之 中心，此乃不爭的事實(shí)。當(dāng)時(shí)國人贊美西北，留戀西北，原 是正常之事。魏晉以后，東

20、南開發(fā)而西北漸衰，現(xiàn)在東南沿 海地區(qū)已成為發(fā)達(dá)地區(qū)，今天更有人才上的“一江春水向東 流”，所以“孔雀東南飛” 一語也有了新的解釋，此乃題外 話了。佚名賞析伍伍/飛來雙白鵠，乃從西北來。十十將五 五，羅列行不齊。忽然卒疲病，不能相飛隨。五里一返顧，六里一徘徊。吾欲啣汝去，口噤不能開。吾將負(fù)汝去，羽毛日摧頹。樂哉新相知，憂來生別離。峙躇顧群侶，淚落縱橫垂。今日樂相樂，廷年萬歲期。此詩郭茂倩樂府詩集 未載，最早見于徐陵的玉臺(tái)新詠。此歌古名飛鵠行， 南朝的戴顥曾把此歌與魏文帝的何嘗行合為一調(diào)，稱為何嘗古白鵠，徐陵又把此篇抽出，改名雙白鵠 。雙 白鵠寫的是雌雄天鵝間的恩愛與訣別，反映的卻是人間的 苦難。

21、我們從中似乎可以聽到婦病行中那位病婦在彌留 之際肝腸寸斷的話語，也似乎看到了那位丈夫徘徊在空舍中 憔悴的身影。當(dāng)然，從兩只天鵝平日的翩翩相隨和卒病時(shí)的 不忍分離，也可以看出歌者的愛情理想和道德標(biāo)準(zhǔn)，只不過 這一切是透過幻想中天鵝的行為和語言表現(xiàn)出來，使表現(xiàn)的 天地更為廣闊，更富有浪漫氣息，因而也更蘊(yùn)含感人的藝術(shù) 力量。詩的前四句是寫天鵝成雙成對在天空飛翔的情形。大 概是秋天到了吧，成群的天鵝從西北向東南飛去，其狀態(tài)是“十十將五五，羅列行不齊”。十十五五，是寫它們成雙成 對，羅列不齊是寫它們前后相隨，參差錯(cuò)列，形象地描繪出 雌雄天鵝在天空的飛翔之狀。有的本子上寫成“十十五五， 羅列成行”，意思雖

22、相同，但表現(xiàn)得呆板了一點(diǎn)，缺少一種 錯(cuò)綜的形式美。詩的五至八句是寫雌鵠卒病，不能相隨，愛 情生活出現(xiàn)了波折?！白洹碑?dāng)“猝”解，指其中的一只突然 病了。從后面病鵠勸對方“樂哉新相知”來看，病的是雌鵠（在郭茂倩收的晉樂 艷歌何嘗行中此句為“妻卒被病”）， 雌鵠因突然生病，飛行的速度漸漸慢了下來。 這時(shí)雄鵠則“五 里一返顧，六里一徘徊”，不斷地回頭，反覆地徘徊盤旋。 透過這兩句，把雄鵠對雌鵠眷念的情態(tài)，和不忍分離又不得 不分離的復(fù)雜矛盾心情，很生動(dòng)地表現(xiàn)了出來。孔雀東南飛的起句：“孔雀東南飛，五里一徘徊”，無論是情態(tài)或是 句式都套用了這兩句。接下去的四句（九至十二句）就是透過雄鵠的自白，道出它返顧徘

23、徊的原因：想把雌鵠銜在口中 一同飛去，但體大口小無法銜住，于是又想把雌鵠負(fù)在背上 一同飛去，但自己羽毛日頹又無此體力。透過這四句，把白 鵠夫婦平日的眷眷深情，和一方有難、另一方愛莫能助的痛 苦心理，刻畫得異常生動(dòng)細(xì)膩。它既帶上了鳥類的典型特征 銜汝飛去、羽毛摧頹等，同時(shí)又反映了人類恩愛夫婦在 危難時(shí)共同的情態(tài)和心理。十三至十六句是雌鵠的對答。在 此生離死別之際，雌鵠很自然地回憶起兩人的婚后生活，這 里有相識的興奮，結(jié)合的歡樂，更有今日別離的痛苦。“新相知”是回憶當(dāng)年相識時(shí)的情形。有人把此解釋為雌鵠責(zé)備 雄鵠喜新厭舊，“為新知見阻，棄其舊好”（朱乾樂府正義）， 恐不符合詩的本義。詩人不僅用今日的

24、死別與昔日的歡會(huì)相 對比，來反襯生離死別的傷痛，而且還用這對不幸的白鵠與 周圍的“群侶”作一對比。“峙躇”即躊躇，這里當(dāng)滿腹心 事解。周圍的群侶仍是那樣的歡樂，上下頡頑，伉儷相從， 聯(lián)翩向東南飛去，而自己卻在經(jīng)歷著生離死別、前景不堪設(shè) 想，這樣更覺痛苦和凄傷。這種以樂境襯憂的反襯法，當(dāng)然 更能增添傷感。最后兩句“今日樂相樂，延年萬歲期”，與本辭沒有什么內(nèi)容上的聯(lián)系，是樂工演奏時(shí)所加，叫“趨”，用來表示對宴會(huì)主人祝福之意，這也證明樂府歌詞是民間藝 人或歌手用來演唱的?？傊?，這首歌透過對一對白鵠在生離 死別之際情態(tài)和心理的細(xì)膩描繪和豐富想像，歌頌了一種互相眷念又互相關(guān)心的夫婦生活，從而反映了歌者的

25、生活態(tài)度 和愛情理想。我們從有所思 、白頭吟、上山采蘼蕪 等同時(shí)代婦女痛苦的歌聲中，可以看到這種夫婦關(guān)系，正是 當(dāng)時(shí)千千萬萬婦女日夜渴求而又無法得到的，所以它只能借 助于天國來作人間的投影，只能借助于幻想和擬人來曲折反 映她們的理想和不平。南朝詩人鮑照有首京洛行 ：“寶帳 三十所，為爾一朝容。但懼秋塵起，盛愛逐衰蓬。唯見雙黃 鵠，千里一相從。 ”反映的正是即使在受寵和恩愛中的婦女 也擔(dān)心將來的被拋棄，這也許在客觀上道出了雙白鵠的 社會(huì)意義所在吧！佚名艷歌何嘗行樂府詩集兩漢樂詩飛來雙白鵠， 乃從西北來。 十十五五， 羅列成行。妻卒被病，行不能相隨。五里一返顧，六里一徘徊。 “吾 欲銜汝去，口噤不

26、能開；吾欲負(fù)汝去，毛羽何摧頹。樂哉新 相知，憂來生別離。躇躕顧群侶，淚下不自知。 ”“念與君別 離，氣結(jié)不能言。各各重自愛，道遠(yuǎn)歸還難。妾當(dāng)守空房， 閉門下重關(guān)。若生當(dāng)相見，亡者會(huì)黃泉。 ”今日樂相樂，延 年萬歲期。 白話譯文： 雙雙白鵠由西北向東南方飛去，羅列成行，比翼齊飛。突然 一只雌鵠因疲病不能再相隨。雄鵠不舍分離，頻頻回顧，徘 徊不已。 “我想銜你同行，無奈嘴小張不開；我想背你同 去，無奈羽毛不夠豐滿，無力負(fù)重。相識的日子我們那么快 樂，今日離別，真是無限憂傷，望著身邊雙雙對對的同伴， 我們卻要憾恨相別，悲戚之淚不自禁地淌了下來。 ”雌鵠答 道：“想到要與你分離，心情抑郁得說不出話來，各自珍重 吧，歸途茫茫， 恐難再相聚了。 我會(huì)獨(dú)守空巢， 一生忠于你。 活著我們終當(dāng)相會(huì)，死后也必在黃泉下相逢。 ” 樂府歌辭艷歌何嘗行飛來雙白鵠，到了南北朝，南朝 梁陳間詩人，文學(xué)家徐陵編選玉臺(tái)新詠時(shí)，此歌已嬗變 為五言，題為雙白鴿 。泊客以為， 艷歌何嘗行可以分 為四個(gè)段落。第一段是生離死別。從首句到“六里一徘徊” 。秋天到了， 一對對白鵠西北向東南方飛去，忽然有一只雌鵠因病不能隨 行了。雄鵠不忍分離，頻頻回顧，徘徊不已。這一段， “飛 來雙白鵠”、“十十五五，羅列成行。 ”、“五里一返顧，六里 一徘徊?！钡仍娋?，突出點(diǎn)出了白鵠是“成雙成對”的以及 雄鵠明知為了越冬，必須飛去東南