證悟空性的四個(gè)境界

1、證悟空性的四個(gè)境界證悟空性的四個(gè)境界！ 創(chuàng)古仁波切按：本文是從果地， 開顯了四個(gè)證悟境界， 其中第一個(gè)境界， 就是堪布所說的，一切外境也不外乎是心的顯現(xiàn)。 我們覺得外境是實(shí)有的， 是因?yàn)槲覀冇^察了， 也就是執(zhí)著了， 其實(shí)這些外境，不過是業(yè)力招感，自性化現(xiàn)。在觀察之前， 一切外境是空性，是無(wú)限的可能性，一旦被觀察，無(wú)限的可 能性瞬間坍塌為唯一的實(shí)有。 這個(gè)實(shí)有， 決定于當(dāng)下的業(yè)力、 愿力等等 . 諸法所生，唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變。四個(gè)證悟創(chuàng)古仁波切講解按：心性雖然是空性， 其展現(xiàn)卻是變換不停、 無(wú)限多樣的。 心的本性仍是空性，但并不表示絕對(duì)空無(wú)、死寂、空白、止 靜的空，而是空的同時(shí)又有明覺的無(wú)限、

2、無(wú)礙、不斷的展現(xiàn)。摘錄自創(chuàng)古仁波切的直指法身 ：1、萬(wàn)法皆心。 這與觀心法之三“觀看顯相與心是一或異”有某種程度的 關(guān)聯(lián)。練習(xí)觀心法之三時(shí)，剛開始會(huì)確知內(nèi)顯相（內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)）不外乎是心，最后會(huì)怔悟連外法相（外境）也不外乎是心。不管 哪種情況，怔悟到內(nèi)外法相都不存在在心之外，就是證悟到 萬(wàn)法皆心。 2 、心即空性。證悟萬(wàn)法皆心皆是心的展現(xiàn)，就一定要證悟心性。為了證悟心性，就要練習(xí)觀心法一與二：止定中關(guān)照與動(dòng)念 中關(guān)照。 在這兩種情況下觀心， 就會(huì)發(fā)現(xiàn)心沒有生、 住、滅雖然經(jīng)驗(yàn)到止定和動(dòng)念的狀態(tài)，但是這兩個(gè)狀態(tài)中沒有什么是會(huì)生、住、滅的。止定中沒有什么是止定的，動(dòng)念中也沒有什么是在動(dòng)的。證悟到兩者在相

3、上雖然一個(gè)是清明一個(gè)是生動(dòng)，但是體性其實(shí)是完全相同的。這就是第二個(gè)證悟：心 即空性。3、空即自顯。證悟到萬(wàn)法皆心，而后證悟到心即空性，是否表示心不存在 呢？當(dāng)然不是。心性雖然是空性，其展現(xiàn)卻是變換不停、無(wú)限多 樣的。心的本性仍是空性，但并不表示絕對(duì)空無(wú)、死寂、空白、止 靜的空，而是空的同時(shí)又有明覺的無(wú)限、 無(wú)礙、不斷的展現(xiàn)簡(jiǎn)而言之，心的空性即是升起經(jīng)驗(yàn)、展現(xiàn)妙有的能力。因此 第三個(gè)怔悟是空即自顯，它指的是怔悟心性的光芒或展 現(xiàn)是永無(wú)止盡、變化無(wú)窮的，其本性是大樂的。這么說，是因?yàn)樽C悟萬(wàn)法皆心和心即空性，就不會(huì)執(zhí)著萬(wàn)法 實(shí)有，也不會(huì)執(zhí)著這個(gè)假名的“我”是萬(wàn)法實(shí)有的一部分。只 要執(zhí)著萬(wàn)法實(shí)有和自我

4、實(shí)有就會(huì)感到痛苦，因?yàn)閳?zhí)著是苦的 因。若是不執(zhí)著地如實(shí)體會(huì)空性的展現(xiàn)，體會(huì)到空性的展現(xiàn) 是非實(shí)體、 非我的自顯， 就不會(huì)造成痛苦， 反而會(huì)產(chǎn)生大樂 4、自顯即自解脫。怔悟空即自顯非常重要，因?yàn)橐话阆氲娇招曰蚴侵v到空性這 個(gè)字，會(huì)以為是空無(wú)一物、什么都沒有。觀空絕對(duì)不是觀無(wú)、觀什么都沒有。若想到空無(wú)一物的境界 就是在培養(yǎng)斷滅見。心當(dāng)然是空性的，不過心的空性是展現(xiàn)的能力，是永無(wú)止盡、變化去窮的展現(xiàn)能力。因此，我們覺醒的時(shí)候，空性完全顯露出來，并不是變成白 癡，而是智慧無(wú)限。佛陀不是白癡，佛陀如實(shí)看待一切，能夠成就無(wú)限佛事，利 益一切眾生。佛陀具足一切功德，是因?yàn)榭占醋燥@。不過你 可能會(huì)有疑問：如果

5、空即自顯，也就是即使怔悟空性，空性 還是繼續(xù)展現(xiàn)，那空性會(huì)不會(huì)以煩惱痛苦的樣子繼續(xù)呈現(xiàn)， 跟現(xiàn)在沒有怔悟的時(shí)候是一樣的？不會(huì)。一旦如實(shí)證悟展現(xiàn)的本性，證悟展現(xiàn)是空性的自顯， 展現(xiàn)就自解脫了，不會(huì)引起執(zhí)著。因此第四個(gè)證悟是一一自 顯即自解脫。如果證悟了念頭的本性，念頭升起的同時(shí)就已 經(jīng)解脫了，不會(huì)帶來進(jìn)一步的執(zhí)著。 雖然心性是恒常不變的， 但是因?yàn)闊o(wú)始劫以來累積的習(xí)氣，禪觀經(jīng)驗(yàn)始會(huì)變動(dòng)的。有 時(shí)候，即使沒有怔悟空性，也會(huì)覺得自己了證空性。有時(shí)候 即使一切如意順?biāo)欤矔?huì)覺得這只香坐得很遭、毫無(wú)意義。 此外，我們也會(huì)常常期待或擔(dān)心禪觀境界有無(wú)進(jìn)步。我們往 往希望這之香坐得很好，出現(xiàn)美妙高超得覺受，也害怕這之 香坐得很遭。期待和恐懼與禪觀無(wú)關(guān)，因?yàn)橛^