高二歷史(人教版)必修3課時(shí)同步練習(xí)：第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

1、中國(guó) 文化主流思想的演 一、 1王夫之 氣是唯一 體，天地 存在著的一切，都是具體的 物。一般原理存在于具體事物之中，決不可 具體事物依存于一般原理。王夫之的 一思想a批判了封建君主 制制度b 了儒學(xué)的正 地位c 覆了“理在氣先”的思想d倡 了 世致用的學(xué) 2 炎武在日知 中提及：“今士大夫父母在而兄弟異居， 十家而七其甚者乃危亡不相知， 寒不相恤乃今之江南猶多此俗人家，兒子娶 ， 求分異?！?種社會(huì) 象表明a商品 增 了私有 念b 本主 萌芽在江南出 c孝敬父母的 念打破d市民 的 伍不斷壯大3萬(wàn) 十五年中寫(xiě)道：“李 的悲 不 屬于個(gè)人，也屬于他所生活的 代。社會(huì) 境把個(gè)人理智上的自由 在極

2、小的限度之內(nèi)，人的廉 和 信，也只能 灌木，不能形成 林?！弊髡咭庠?明明朝a缺乏社會(huì) 革的新 因素b 制的社會(huì) 境 制人性的 展c八股取士 制思想d 關(guān) 國(guó) 致 西文化的隔 4在 及兒童教育 ，王陽(yáng)明反 “鞭 ，若待拘囚”，主 “必使其 向鼓舞，中心喜悅”，以達(dá)到“自然日 日化”。在此，王陽(yáng)明a肯定了程朱理學(xué)的“格物致知”b 了“知行合一”的重要性c 脫了儒家 理 教育的束 d突出了“致良知”的價(jià) 追求5南宋 期，理學(xué)家朱熹 天理是宇宙萬(wàn)物的本原， 一思想的 極意 在于a肯定自然 律的客 存在b體 了格物致知的思想c反映了人 世界的思考d完全否定了鬼神的存在第 1頁(yè)6魏晉 期，社會(huì) 革，地主

3、 治集 內(nèi)部斗爭(zhēng)激烈，封建士大夫上 無(wú)路，且 有生命之虞，只好逃避 ， 口不提政治，不褒 人物，而 學(xué)日 庸俗、 ，士人 些理 及學(xué) 極端 倦，從而形成玄學(xué)。 種思想a崇尚神學(xué)迷信b吸收道家學(xué) c倡 學(xué)以致用d 儒學(xué)正 7據(jù) ： “景帝末， （文翁） 蜀郡守，仁 好教化修起學(xué)官于成都市中，招下 子弟以 學(xué)官弟子， 除更徭，高者以 郡 吏，次 孝弟力田。至武帝 ，乃令天下郡國(guó)皆立學(xué)校官，自文翁 之始云。”文翁重教活 a 志蜀中私家儒學(xué)教育的 起b推 了 代地方官學(xué)的 展c體 了王國(guó)控制范 日益 大d確立了儒家思想的 治地位8史籍 ：世衰道微，邪 暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，

4、作春秋。 反映了孔子a 世致用的修史 念b會(huì)通古今的 史 野c秉筆直 的勇敢精神d高尚的學(xué) 道德修養(yǎng)9有學(xué)者 ，墨子的 比孔子的 更 代人所需要。據(jù)此可以推斷a墨子的 具有 屬性b墨子的 不利于兼并 爭(zhēng)c墨子的 沒(méi)有等 差 d墨子的 可消除社會(huì)矛盾10在城市布局建 中， 管子主 ： “因天材，就地利，故城郭不必中 矩，道路不必中準(zhǔn) 。 ” 種主 生的社會(huì)背景是a百家爭(zhēng) 思想的影響b禮制等 思想的破壞c追求人與 境的 d城市功能的 展完善11西 初期， 在其天人學(xué) 中，把陰陽(yáng)家的 “天人感 ” 引入了 去； 叔 通等人把 “禮” 與形而上的 “大一”“天地”“陰陽(yáng)”“四 ” 系在了一起； 在其新

5、 道德 中 公開(kāi)用老子的宇宙 作 其儒家道德 的依據(jù)。 表明，當(dāng) 儒學(xué)a具有成 代官方正 思想的 向b奠定了 代新儒學(xué)的 展基 c 承了先秦 子思想的精 d開(kāi)始融合道家及陰陽(yáng)家的學(xué) 12董仲舒哲學(xué)之“天”的屬性是由道德之天、自然之天、神靈之天三者相 合的混合體，三者相 相成，密不可第 2頁(yè)分。道德之天是核心， “仁”是“天”的精神，“天”是“仁”之表象。董仲舒構(gòu)建“天”的哲學(xué)的目的是a神化儒家學(xué) “獨(dú)尊儒 ”的必要性b吸收道家、陰陽(yáng)家的學(xué) 改造儒學(xué)c利用儒家的仁德之政解決 需要d利用“天人合一” 念 儒家學(xué) 二、非 13 材料，回答 。材料一 原始儒學(xué)在孔子之后就有性善性 之爭(zhēng)，董仲舒向往的是

6、一個(gè)完善和 的大一 官學(xué)體系，當(dāng)然不能容忍 種爭(zhēng)端的 存在率先批判了孟子的性善 。他 ，性善與王道教化有著不相容的矛盾 于荀子主 的圣人性 ，他 必然會(huì)破壞君主 制 以成立的重要支柱，即圣人代天立道和行道的靈符。所以他舍棄孟子和荀子的 法，他 人性有善 之分。 屠承先、 增岳 董仲舒 原始儒學(xué)的改造和 展材料二 理學(xué)家提出 “理 ”作 宇宙萬(wàn)物的本源，它以儒家的禮法、 理思想 核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、 明確的哲學(xué)體系， 是兩 的粗糙儒學(xué)所無(wú)法比 的。 克垚（世界文明史材料三 如果一種思想成 有 力的意 形 而 罩一切， ，會(huì)有一些空洞的套 反復(fù)， 些 不 會(huì)常常寫(xiě)在 里而且

7、會(huì)成 背 的教條，甚至當(dāng)作生活的金科玉律我曾 相當(dāng)注意明代和清朝初期，皇 運(yùn)用普遍主 的真理 念 思想的 斷和遏制。 葛兆光中國(guó)思想史 思想史的寫(xiě)法（ 1）據(jù)材料一，指出董仲舒 前 人性 思想的 度及其理由。 合所學(xué)知 ，列 董仲舒 儒學(xué)的 充和 展。學(xué) &科網(wǎng)（ 2）據(jù)材料二并 合唐宋之 思想界的狀況，分析儒學(xué) 什么要走向“精微” ，概括 一 期儒家思想在 展中呈 的特征。（ 3）據(jù)材料三并 合所學(xué)知 ，指出明清之 中國(guó)思想界存在的 ， 明 一 期儒學(xué)的新 展。14 材料，完成下列要求。材料中國(guó)古代部分正史中表彰忠孝 的“列 ”一 表史 名稱成 年代表彰名教的列 史 西 東漢三國(guó)志西晉后 南

8、朝宋列女第 3頁(yè)宋書(shū)南朝梁孝義魏書(shū)北齊孝感、節(jié)義、列女梁書(shū)唐孝行陳書(shū)唐孝行隋書(shū)唐孝義、列女新唐書(shū)北宋忠義、孝友、列女、奸臣、叛臣、逆臣宋史元忠義、孝義、列女、奸臣、叛臣金史元忠義、孝友、列女、逆臣、叛臣元史明忠義、孝友、列女、奸臣、叛臣、逆臣表格能夠反映我國(guó)古代正史在表彰名教方面變化的趨勢(shì)。指出其中一種變化趨勢(shì)并說(shuō)明其形成的歷史原因。參考答案1【答案】 c2【答案】 a3【答案】 b4【答案】 d5【答案】 c6【答案】 b7【答案】 b8【答案】 a9【答案】 c10【答案】 b11【答案】 b12【答案】 c13【答案】（1）態(tài)度：批判。理由：原始儒學(xué)不適應(yīng)時(shí)代要求。（如依據(jù)材料答具體原因

9、亦給分）發(fā)展：春秋大一統(tǒng)；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；天人感應(yīng)，天人合一；君權(quán)神授；三綱五常。（ 2）原因：儒學(xué)受到佛教、道教的沖擊。特征：吸收佛道思想，以重建儒家倫理道德為核心。（ 3）問(wèn)題：理學(xué)走向僵化；思想文化專(zhuān)制。發(fā)展：批判君主專(zhuān)制；提倡工商皆本；主張經(jīng)世致用。14【答案】示例1趨勢(shì)：正史表彰名教的列傳從無(wú)到有，從少到多。第 4頁(yè)原因：學(xué)術(shù)上，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)綱常名教有利于維護(hù)封建統(tǒng)治；政治上，專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度不斷加強(qiáng)；思想上，漢武帝 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想；文化教育上，儒家經(jīng)典是封建教育及科舉考試的教科書(shū)?？傊?，隨著封建專(zhuān)制制度的不斷加強(qiáng)，綱常名教被統(tǒng)治者越來(lái)越重視，其在正史中的地位也越來(lái)越突出。示例 2趨勢(shì)：宋朝之后正史表彰名教的列傳數(shù)大大增加，忠排在孝之