《臨洮岳麓山老子飛升地辨析》發(fā)言提綱

1、臨洮岳麓山老子飛升地辨析發(fā)言提綱緒論：多部文獻(xiàn)所指的隴西，即今臨洮?？脊虐l(fā)現(xiàn)，此地馬家窯、辛店和寺洼等處的古文化遺址，便是五千年前燦爛的中華文明發(fā)祥地之一。根據(jù)有關(guān)史料、實(shí)物和民間祭祀風(fēng)俗推斷，老子出關(guān)后在甘肅等地修身傳道，最后在臨洮縣岳麓山“飛升”。所謂“飛升”，乃東漢以來(lái)，道教興起之后的道教術(shù)語(yǔ)，即羽化而升仙之說(shuō)，也就是去世。作為洮西人（康樂(lè)縣曾屬臨洮縣西鄉(xiāng)），筆者查閱了大量老子在臨洮岳麓山“飛升”地的文獻(xiàn)，遂撰寫(xiě)了膚淺的臨洮岳麓山老子“飛升”地辨析一文，初步對(duì)老子“飛升地”進(jìn)行了佐證，不妥之處，共同探討。在全面建成小康的關(guān)鍵時(shí)期，臨洮縣如何搶抓“一帶一路”機(jī)遇，辦好老子文化節(jié)會(huì)，挖掘老子

2、文化品牌，做活老子文化旅游，全面提升老子“飛升地”在全球的影響力、臨洮在世界的知名度，進(jìn)而帶動(dòng)甘肅經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，是當(dāng)前擺在我們面前的一項(xiàng)重要課題。辨析：說(shuō)起老子，那可是普天之下無(wú)人不知無(wú)人不曉的大名人了，一部5000余字的道德經(jīng)，影響了中國(guó)乃至世界2500多年的成長(zhǎng)史。歷史上有關(guān)老子的史料卻并不多，歷朝歷代，經(jīng)皇家和民間兩個(gè)方面的官史認(rèn)定、口口相傳，最終把他變成了人神共身，賦予了太多的神秘色彩。特別是他出函谷關(guān)后的去向，最后在何處“飛升”，至今是未解謎底之一。莊子養(yǎng)生主載：“老聃死，秦佚吊之，三號(hào)而出?！边@個(gè)記載，表明老子確屬逝于秦地。這個(gè)秦地當(dāng)是“夷狄”之區(qū)的今臨洮。公元前272年，秦昭

3、王設(shè)隴西郡，臨洮即古狄道，歸隴西郡管轄。今甘肅天水市的秦州新志有老子過(guò)羲皇故里的記載。據(jù)地方史志及傳說(shuō)分析，老子沿渭河至今甘肅渭源縣首陽(yáng)山古隱士伯夷、叔齊墓，渭水之源的鳥(niǎo)鼠同穴山，以至于今臨洮。后漢書(shū)記載，老子出關(guān)后“西入夷狄”。東漢延熹七年(公元164年)，官員襄楷給漢桓帝上書(shū)中有云：“或言老子西入夷狄為浮屠?！崩献訛楹巍拔魅胍牡摇保繗v史記載，甘肅是中華民族人文始祖伏羲、女?huà)z的發(fā)祥地，故有“羲皇故里”之稱(chēng)；也存有大禹治水導(dǎo)流的“流沙”圣跡。崇尚古圣先賢之道的老子西游尋先王之遺跡，訪圣賢之有道，這在老子認(rèn)為的春秋末期“道崩禮壞”時(shí)代，“禮失求諸于野”，“西入夷狄”是他尋訪“大道”所存的理想所在

4、。唐太宗李世民所修氏族志稱(chēng)：“李氏凡十三望，以隴西為第一”，這與老子去世后，其子嗣在當(dāng)?shù)胤毖苁欠植婚_(kāi)的。而這里的隴西指的便是戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期，以狄道為郡治的隴西郡轄地，包括今臨洮。明代李弼超然臺(tái)詩(shī)云：“此臺(tái)曾以鳳凰名，至今鳳去臺(tái)益曠。老君曾此煉金丹，遁老于斯排仙杖?！秉c(diǎn)明老子在此隱居和“飛升”。明嘉靖年間，楊繼盛貶官臨洮，在自敘年譜中述及臨洮東山超然臺(tái)時(shí)有“此臺(tái)相傳為老子飛升之所”的記載。有關(guān)專(zhuān)家經(jīng)過(guò)大量史料的梳理研究和實(shí)地走訪，探尋出老子是在出河南靈寶縣的函谷關(guān)后，經(jīng)過(guò)陜西省*市的散關(guān)而進(jìn)入甘肅省,過(guò)天水、隴西、臨洮、蘭州、*等地后，又回到隴西邑，落戶(hù)臨洮，最終在臨洮東山（現(xiàn)在的岳麓山）“飛升

5、”。有關(guān)老子尋“遠(yuǎn)祖根”，訪“圣跡”，飛升狄道“鳳臺(tái)”的主要依據(jù)有五條：四川*龍泉驛李氏源流族譜序曰：“李公，諱耳，字伯陽(yáng)，謚聃，生二子。長(zhǎng)居隴西郡即隴西本支祖，次居趙郡，故趙李自此分矣，以上二宗諱今莫能考?！薄疤闲实劾疃樱嶙嫘幸痪幼‰]西郡，叔祖行二居趙郡，故吾李姓后來(lái)有隴西而趙郡，此乃二郡之分。蓋其本源由乎?！备＝ɡ钍显戳髟疲骸笆雷嬷鲈?，娶姬氏太君夫人，葬曲仁里。生六子：長(zhǎng)曰宗，次曰室，三曰宋，四曰寶，五曰究，六曰宇?！薄袄钏?、伯陽(yáng)三公子，同父游于流沙，隱于昆侖。李寶，伯陽(yáng)四子，同父入秦過(guò)函谷?！边@就說(shuō)明，老子西行時(shí)，身邊還有一、二子相伴，“父母遠(yuǎn)游，子必相隨。”而其中一子居

6、家于古隴西。明朝初期，臨洮府狄道縣人李弼，字士佐，任過(guò)工部員外郎，永樂(lè)中，為*知府和南康知府。歷任有善政，是位清官，他作的超然臺(tái)詩(shī)中，有這么幾句：“此臺(tái)曾以鳳凰名，至今鳳云臺(tái)益曠。老君曾此煉金丹，遁老於斯排仙杖。超然之號(hào)自誰(shuí)傳，古往今來(lái)徒想象。幽谷野草尚依然，多少英雄成孟浪?！痹?shī)中提到的“鳳臺(tái)”、“超然臺(tái)”二名，今日依然?！盁捊鸬ぁ睉?yīng)是氣功中的煉丹田之氣，“遁老”就是隱居的高人名士。這是說(shuō)，老子在鳳臺(tái)煉內(nèi)丹氣功時(shí)，當(dāng)?shù)氐脑S多隱居的高人名士都來(lái)向老子學(xué)練氣功。明朝嘉靖年間，兵部侍郎楊椒山貶官狄道后，在自序年譜中寫(xiě)到了建超然書(shū)院時(shí)說(shuō)：“此臺(tái)，相傳以為老子飛升之處。蓋過(guò)函谷西來(lái)，所傳或不謬云。”楊椒

7、山自序年譜被載入清乾隆時(shí)的狄道州志中。北宋元豐年間，熙州今臨洮知府蔣之奇改鳳臺(tái)為超然臺(tái)。有關(guān)專(zhuān)家認(rèn)為，“鳳臺(tái)”是與古人把明君賢相高人隱士喻為“人中龍”和“人中鳳”的傳統(tǒng)說(shuō)法有關(guān)。宋代蔣之奇按鳳臺(tái)形勢(shì)和附近有一大道觀太平觀及老子道學(xué)中“超然物外”的思想，將“鳳臺(tái)”改名“超然臺(tái)”。明代楊繼盛在臺(tái)上建立書(shū)院，命名為“超然書(shū)院”，意切道學(xué)，是對(duì)老子的尊崇。老子晚年在狄道居住了多長(zhǎng)時(shí)間，無(wú)據(jù)可考，但他生活的年限大致在公元前571年至前471年左右，壽數(shù)超過(guò)了一百歲。在臨洮城西五公里的洮河西岸有一座山，老子每天在東山講學(xué)，發(fā)現(xiàn)河西面山上早晨太陽(yáng)出來(lái)東面光明，西邊陰暗；傍晚又西邊明亮，東邊昏黑；講完學(xué)后老子

8、拿起大筆朝西山點(diǎn)畫(huà)了幾下，山上的光線頓時(shí)東西交換了方位，神奇地變成了一天任何時(shí)候都能看得見(jiàn)的太極圖，此山現(xiàn)在人們還叫太極山。老子點(diǎn)罷太極以后，把筆插在院中就飛升了！這天正好是農(nóng)歷三月二十八日。弟子們?cè)诶献硬骞P的院子里建起了一座七層寶塔叫“筆峰塔”。這就證實(shí)了后漢書(shū)所述：“或言老子西入夷狄為浮屠”的歷史事實(shí)。岳麓山位于臨洮縣城東二里許，以宋時(shí)所建東岳泰山廟于山麓而得名。超然書(shū)院坐落在半山之中，建在超然臺(tái)之上。離超然書(shū)院不遠(yuǎn)，有一座巍峨挺撥的磚石建筑，掩映在梧桐樹(shù)下之濃蔭中，其上鐫刻“鳳臺(tái)”二字，相傳是老子飛升之處，緣“有鳳來(lái)儀”而得名。如今在鳳臺(tái)之上，巍然屹立著一座高達(dá)數(shù)十米的老子飛升閣，整座建

9、筑氣勢(shì)磅礴，里面供奉著一尊3米高的老子漢白玉石雕像，供人們瞻仰、憑吊。毓秀亭，老子出關(guān)在岳麓山講道，一日，在此處仰觀巍巍岳麓山，俯視滾滾洮河水，對(duì)隨行的弟子情不自禁地贊嘆說(shuō)：“此地山靈水秀，真勝景也！”后人建毓秀亭紀(jì)念老子，毓秀二字，含鐘靈毓秀之意。老子當(dāng)時(shí)登上懸亭時(shí)，曾對(duì)隨行的弟子們說(shuō)：“玄之又玄，眾妙之門(mén)”。后來(lái)，此處便成為老子和弟子談道的地點(diǎn)之一。老子飛升后，人們便建懸亭以紀(jì)念。“懸亭”二字，即言此亭懸空建起，又含道德經(jīng)第一章“玄之又玄”之意。史記載：孔子向老子問(wèn)禮之后，對(duì)弟子們稱(chēng)贊老子說(shuō)：“吾今日見(jiàn)老子，其猶龍耶！”老子隱居臨洮時(shí)，常和弟子們?cè)诖颂帉?duì)奕談?wù)f，修身養(yǎng)性。老子飛升之后，后人

10、建伏龍閣紀(jì)念?！胺垺倍?，典出史記，含有隱藏之龍的意思。暢懷亭鳳臺(tái)又稱(chēng)超然臺(tái)，相傳是老子講道并且飛升處。“超然”之名，語(yǔ)出道德經(jīng)第二十六章：“雖有榮觀、燕處超然”。據(jù)狄道州志卷十一載：臺(tái)下有巖溪流出，又有白玉泉從東而來(lái)，與溪水交匯，且有花草樹(shù)木掩映，小鳥(niǎo)回翔。夏秋之交，臺(tái)上觀之，恍如御風(fēng)而游太虛。這種記載與老子超然物外的道家思想非常吻合。結(jié)論：據(jù)臨洮縣有關(guān)史料記載，在岳麓山上修建有關(guān)老子傳道說(shuō)經(jīng)紀(jì)念場(chǎng)所的具體年代已不可考，但有明確記載的是原建筑群是在唐代末期毀壞于戰(zhàn)亂，宋代曾按以前的規(guī)模復(fù)建起來(lái)，后又幾經(jīng)滄桑、坍塌毀壞?，F(xiàn)在恢復(fù)修建的有：老子大殿“伯陽(yáng)宮”、老子“飛升”之地“鳳臺(tái)”“飛升閣”

11、、老子傳道講經(jīng)之處“說(shuō)經(jīng)臺(tái)”、老子揮筆點(diǎn)太極后插筆之處的紀(jì)念塔“筆鋒塔”等幾處建筑。建筑群碑記中寫(xiě)道：重修老子建筑群，是“欣逢盛世，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以弘揚(yáng)”，“愿老子文化之光，輝映社會(huì)和諧”，“步先哲而勵(lì)志”。外地學(xué)者對(duì)老子飛升之處的看法是，原福建師范大學(xué)中文系教授、泉州市政協(xié)文史委副主任李少園在他寫(xiě)的隴西衍派一文中寫(xiě)：“由于史記對(duì)老子的記載語(yǔ)焉不詳，故民間廣泛流傳著老子騎青牛，西出函谷關(guān)，后莫知所終的傳說(shuō)；又一說(shuō)稱(chēng)老子西入夷狄，最終在隴西狄道羽化登仙，現(xiàn)今狄道東山的超然臺(tái)古跡，相傳為老子飛升之所?！庇謸?jù)福建李氏歷史研究會(huì)理事長(zhǎng)李祖啟寫(xiě)的李氏祖籍根在古隴西今臨洮一文中寫(xiě)：“老子為尋遠(yuǎn)祖家于古

12、隴西，帶著三子李宗、四子李寶，乘青牛入大秦過(guò)函谷。關(guān)令尹喜見(jiàn)周已衰棄職隨老子出散關(guān)游流沙。后來(lái)其子李宗隱居昆侖，李寶游蜀而隱居嵋山。惟尹喜與老子在其遠(yuǎn)祖故土臨洮傳道并著道德經(jīng)五千言，后老子飛升于臨洮岳麓山鳳臺(tái)?！币陨险摀?jù)，充分證明今臨洮岳麓山“鳳臺(tái)”為老子飛升處的說(shuō)法。直至明代嘉靖年間，楊椒山貶官狄道（今臨洮），作為典史有考究當(dāng)?shù)厥粉E之責(zé)。他在自敘年譜中述及狄道東山超然臺(tái)時(shí)寫(xiě)道：“此臺(tái)相傳為老子飛升之所?！逼浜蟮那宓业乐葜竟袍E中也有相同記載。楊椒山既寫(xiě)明“相傳”，后又判定“蓋過(guò)函關(guān)西來(lái)，所傳或不謬云?！备烧f(shuō)明老子確屬逝在今臨洮超然臺(tái)上。三國(guó)時(shí)，道教信徒更在臨洮老子“飛升”處的北面修建了宏偉的

13、“太平觀”供奉老子。其后裔為悼念先祖，特在逝地豎巨型花崗巖老子雕像，供人民瞻仰游覽。臨洮的先民們?cè)诶献幼∵^(guò)的地方建了老子廟，在“飛升”的地方建了“鳳臺(tái)”（后又稱(chēng)超然臺(tái)），在“鳳臺(tái)”之上更留有“老子說(shuō)經(jīng)臺(tái)”。2002年，由沈陽(yáng)奧特鞋業(yè)有限公司董事長(zhǎng)、隴西李氏后裔李錚捐贈(zèng)一尊3米高的老子花崗巖雕像，由隴西李氏祖籍臨洮聯(lián)誼研究會(huì)立了飛升處的碑刻。2005年，重新修復(fù)了“鳳臺(tái)”，建筑老子飛升閣，并制作原省政協(xié)副主席韓正卿題寫(xiě)的道德經(jīng)全文碑刻和張克復(fù)撰文、何裕書(shū)寫(xiě)的重修鳳臺(tái)記碑刻。2006年11月22日，在甘肅蘭州召開(kāi)的“首屆老子文化國(guó)際論壇”小組討論會(huì)上，張炳玉研究員宣讀了他和甘肅省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)延

14、濤研究員合作完成的老子在甘肅試揭一樁千古之謎的論文，并稱(chēng)他們通過(guò)研究揭開(kāi)了道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子晚年西出函谷關(guān)后“莫知所終”的歷史謎團(tuán)，“根據(jù)有關(guān)史料、實(shí)物和民間祭祀風(fēng)俗推斷，老子出關(guān)后在甘肅等地修身傳道，最后在臨洮縣飛升”。同時(shí)，在臨洮舉辦了萬(wàn)人公祭老子活動(dòng)，臨洮縣對(duì)外宣稱(chēng)當(dāng)?shù)乇闶抢献拥碾[居之所和“飛升之地”，有老子“第二故里”之稱(chēng)。近年來(lái)，該縣立足把老子飛升地建設(shè)成老子思想的研究基地、道家文化的弘揚(yáng)陣地，穩(wěn)步推進(jìn)老子文化遺跡恢復(fù)重建工作，先后重建修繕了文鋒塔、鳳臺(tái)和道德祠，新建了超然閣和老子飛升閣，雕刻了老子像和道德經(jīng)石碑。同時(shí)，成功舉辦了老子文化國(guó)際論壇臨洮分會(huì)場(chǎng)活動(dòng)，先后舉辦了三屆“老子

15、文化節(jié)”,在省內(nèi)外產(chǎn)生了較大的影響。建議及對(duì)策：臨洮縣如何才能利用“一帶一路”機(jī)遇，挖掘老子文化歷史資源，提升老子“飛升地”影響力，以老子“飛升地”特有的文旅品牌，有力地推動(dòng)臨洮乃至甘肅的“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略取得碩果呢？筆者認(rèn)為：一是打造老子文化名城，還原史料原貌。按照史料記載，結(jié)合傳說(shuō)所述，多方融資，加大投入，高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)，重修老子講經(jīng)論道、晚年生活，直到“飛升”的原始古樸建筑群，進(jìn)而延伸建設(shè)臨洮*，全力打造老子文化歷史名城。二是建設(shè)老子影視基地，傳播老子思想。根據(jù)史料和傳說(shuō)，建設(shè)國(guó)家級(jí)岳麓山老子文化影視基地，創(chuàng)作一批影響力大、節(jié)目質(zhì)量高的老子晚年在臨洮縣岳麓山生活、講經(jīng)，直到“飛升”的文學(xué)、影視作品。同時(shí)，以點(diǎn)帶面，逐步在甘肅建立古色古香的老子學(xué)堂，普及老子思想，全面提升全球老子文化影響力。三是舉辦老子文化節(jié)，打造臨洮新名片。每年老子“飛升”日，堅(jiān)持在臨洮縣岳麓山舉辦大規(guī)模、全球性的老子文化研討會(huì)、炎黃子孫公祭老子“飛升日”活動(dòng)，吸引世界華人到臨洮尋根問(wèn)祖，全方位提升臨洮老子“飛升地”在世界上的知名度。四是打響老子文化牌，助推經(jīng)濟(jì)快發(fā)展。以各種行之有效的手段，全方位、多角度宣傳、推介、塑造老子“飛升”地遺址，打響老子“飛升地”文化品牌，助推臨洮周邊經(jīng)