中國傳統(tǒng)文化對司法制度的影響

1、中國傳統(tǒng)文化對司法制度的影響當霍姆斯說法律的生命從來不是邏輯，而是經(jīng)驗時宣告 了法律實用主義的開始。 他說，邏輯不重要，重要的是經(jīng)驗, 但這只是在講實用主義引入法學研究的時代，只是在強調(diào)在 普通法語境下，能夠具體判案是經(jīng)驗在起作用，而不是邏輯 是為了對比和突出。任何人都不能否定法律里面的邏輯。然 而，法律總是生長在不同的國家，其所受到的本國的傳統(tǒng)文 化的影響就凸顯了法律的生命是經(jīng)驗。不僅僅是在中國，乃 至全球，傳統(tǒng)文化對法律的影響不僅僅是體現(xiàn)在具體判案中 起作用的那一部分，而更對于整個司法制度的影響。在當代，我們總是思考如何建立起良好的司法制度，如 何用中國特色的法律去在更大范圍內(nèi)贏取普世價值

2、的勝利。 在一帶一路背景下，筆者不禁回憶盛唐文明在亞洲乃至世界 的輝煌歷史。那個時期的法律為什么會具有那么強烈的可傳 播性？作為極具民族特色的盛唐文化的可以稱霸一方呢？ 曾有學者分析到，一個國家一種法律的影響力之所以巨大， 主要是因為國力，它之所以能夠推廣出了自身的諸多優(yōu)點之 外，還因為他背后的強勢文化與國力。文化，它既是國力的 一個突出表現(xiàn)，同時與法律相融，就如薩維尼強調(diào)，法律應 該是一個民族文化積淀和民族傳統(tǒng)習慣的反映，不應該把它 完全法典化，或者從某一個地方抄一個法律條款過來。法律 并不是一個自給自足的體系，法律是開放的，跟當?shù)氐臍v史 傳統(tǒng)、人文氣質(zhì)、地理環(huán)境都有關(guān)系，法律的生命力，正是

3、 來自于這些東西。具有生命力的法律，才能在本土上良好的 適用，在本土外，廣泛地推廣。中國傳統(tǒng)文化在幾千年的不斷變化發(fā)展的歷程中，沉淀 和積累極其豐富，我們應當采取客觀區(qū)分的態(tài)度對待我國的 傳統(tǒng)文化，本文將簡單敘述下傳統(tǒng)文化對司法制度的影響， 并簡要分析一下傳統(tǒng)文化對現(xiàn)今司法制度的借鑒價值。中國傳統(tǒng)政治文化對于司法制度的影響主要表現(xiàn)為使司法缺乏獨立性和平等性。在中國古代社會中，君主或者皇 帝是至高無上的統(tǒng)治者，這種專制的政治文化鞏固了皇帝對 司法權(quán)的絕對控制，而君主自身享有最高的司法權(quán)基本不受 制約可以伸向各個領(lǐng)域各個層級，因而司法權(quán)并不獨立。除 卻最高司法權(quán)屬于皇帝這個行政者，地方的法機構(gòu)也附

4、屬于 行政機構(gòu)，獨立審判并不存在，司法必須順從皇命。這種情 況下是人治而不是法治，即是賢明的君主的皇命恰好符合某 些法治原則法治精神，那也只是偶然，真正的法治并未實現(xiàn) 而一旦出現(xiàn)暴君，司法制度就更是名存實亡了。同時，宗法等級政治文化鞏固了官僚貴族的司法特權(quán)。在中國古代社會，一個等級制度森嚴的社會，宗法等級政治 文化與政治關(guān)系，從立法和司法兩個方面鞏固了貴族的特權(quán) 地位形成了系統(tǒng)而完整的封建特權(quán)制度。在立法上，立法機 關(guān)是隸屬于行政機關(guān)的，除了聽命于皇權(quán)之外，它本身的構(gòu) 成也大部分都來源于貴族階級。這樣的立法排斥以人為本而 突顯等級制度，不具有獨立和公平。從奴隸社會的同罪異罰 到封建社會的八議制

5、度以及按照貴族官僚的身份高低規(guī)定 了請、減、免、贖、官當?shù)雀鞣N法定特權(quán)，各種特權(quán)制度都 以法定形式被保護。中國傳統(tǒng)經(jīng)濟文化銘刻著農(nóng)耕文明的印記，有著十分顯 著的自然經(jīng)濟自給自足的特征，因此，這種自然經(jīng)濟會影響 司法制度在程序設計和內(nèi)容上更符合自然經(jīng)濟的特殊需求。這簡要舉例可以表現(xiàn)在以下三個方面：一是用司法手段 懲治危害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與管理的犯罪行為，反映了自然經(jīng)濟文化 的本質(zhì)要求。中國古代注重運用司法手段懲治危害農(nóng)業(yè)生產(chǎn) 與管理的犯罪行為 ，從中反映了自然經(jīng)濟文化的要求 如夏朝會處罰違反規(guī)定立法耕種者，西周時有誤農(nóng)時罪等。 二是秋冬行刑制度，這是自然經(jīng)濟觀在獄政制度上的突出體 現(xiàn)。三是務限法，這是自

6、然經(jīng)濟觀在訴訟時間規(guī)定上的集中 體現(xiàn)。按照宋朝務限法的規(guī)定，每年農(nóng)閑之際，州縣官府方 可受理民事訴訟，為了不影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)的重要程度可 見一斑。我國傳統(tǒng)的禮儀文化是以倫理內(nèi)容為核心的傳統(tǒng)文化， 從原始社會到封建社會，倫理與法律長期雜糅并未明確區(qū) 分，都具有維持社會階級穩(wěn)定的作用，但因儒家思想統(tǒng)治地 位，法律是屈居倫理之下的。中國傳統(tǒng)倫理文化對司法制度 的影響主要表現(xiàn)為司法制度倫理化。以唐朝為例，在此時期禮刑結(jié)合的治國方法更加完善， 按當時律法規(guī)定，凡尊長親屬毆打傷害直系卑幼親屬可以做 出較輕的判決，而卑幼親屬毆打直系尊親屬卻一律歸于十惡 的不孝罪，做出嚴厲的判決。這是唐朝德禮為政教之本，刑

7、 罰為政教之用指導思想的產(chǎn)物，不平等的司法制度必然依靠 倫理來解釋其合理性和實用性。然而中國傳統(tǒng)倫理文化對于司法制度的影響，更表現(xiàn)在 法律倫理化對于人性的碾壓，除卻應由的尊老愛幼的基本道 德精神，在宋朝興起存天理滅人欲的程朱理學的影響下，出 現(xiàn)了諸如嚴重地侵奪了婦女的合法權(quán)益的現(xiàn)象，如寡婦改嫁 不僅失去道德支持更無合法依據(jù)。以史為鏡可以明得失，中國古代傳統(tǒng)文化對現(xiàn)今司法制 度的仍有啟示。鑒于中國古代傳統(tǒng)政治文化對于司法制度的影響主要 表現(xiàn)為使司法缺乏獨立性和平等性，我們更應當在權(quán)力集中 的同時保持司法的獨立性，保證司法是公平公正的，脫離行 政附屬屬性的真實獨立。同時，中國仍然是一個農(nóng)業(yè)大國，

8、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對于司法制度的影響雖然減弱，但在當今社會下卻 有了新的命題，那就是在司法便民的原則下，司法制度改革 如何才能便到中國最廣大農(nóng)民的身上。中國傳統(tǒng)的價值文化對于司法制度的影響更為具有現(xiàn)實意義，在以和合思維為例，如在司法理念上借鑒中國古代 傳統(tǒng)刑罰中的觀念和執(zhí)兩用中的方法，力求使審判符合法律 規(guī)定的要求，符合客觀真實的要求，使判決不輕不重、不枉不縱，達到中這一刑罰最合適的度，以期獲得社會最大程 度的認可。綜上，探討中國傳統(tǒng)文化對司法制度的影響，在我們渴 望為中國的司法制度增加生命的當下社會，是一個十分迫切 而有意義的重要任務。我們應當直面并且客觀的承認，中國 確確實實地擁有者數(shù)千年的傳統(tǒng)文化，并且這些沉淀許久的 傳統(tǒng)文化在朝代更替興衰的歲月里，對各個時期的司法制度 乃至現(xiàn)今社會的司法制度都具有某些程度某些方面或正面 或負面、或積極或消極的影響甚至舉足輕重的借鑒