從晏殊的詩歌創(chuàng)作談晏殊的詩學(xué)思想

1、從晏殊的詩歌創(chuàng)作談晏殊的詩學(xué)思想摘要：晏殊身處“西昆風(fēng)采”聳動天下的時期，他的詩受到“西昆體”的影響，有“西昆體”的痕跡，但亦有一些新的變化。與“西昆體”相比，他的詩多哲理之思，少雕飾之美，形成清淡閑雅的藝術(shù)風(fēng)格。同樣，晏殊的詩學(xué)思想在北宋新舊詩風(fēng)轉(zhuǎn)換的時期也具有一定的過渡性。晏殊在繼承前期昆派詠富貴語的同時，以惟說“氣象”代替滿紙的金玉錦繡，推崇清麗閑雅的詩風(fēng)。這是對昆派詩論的發(fā)展。他注重詩句字詞的錘煉與語言的表現(xiàn)力，對后代詩歌產(chǎn)生了一定的影響。關(guān)鍵詞：晏殊；詩歌創(chuàng)作；詩學(xué)思想；影響晏殊是北宋仁宗時期著名的太平宰相和文人，他以雍容閑雅、溫婉含蓄的詞作在宋代詞史上占有一席之地，受到世人的贊賞。

2、人們在對晏殊的作品進(jìn)行評賞時多論其詞，而對其詩及詩學(xué)思想則較少提及。但在當(dāng)時，晏殊是以詩聞名的，且影響頗大。只因其詩集久佚，才不為后人所重視。晏殊的詩很有特色，有人甚至認(rèn)為“過于楊大年(即西昆派盟主楊億)”。宋史本傳說他“文章贍麗，應(yīng)用不窮，尤工詩，閑雅有情思”?？上У氖?，他的詩歌大多散失，流傳下來的并不多，各種文學(xué)史、詩歌史也很少對其詩予以評價，專題研究的論文也較少見。但尤為可貴的是身為后期西昆體詩人的晏殊在詩學(xué)思想方面還頗有創(chuàng)見，他對詩歌創(chuàng)作是有自覺的審美追求的，在當(dāng)時及后代均產(chǎn)生一定的影響。 晏殊的詩學(xué)思想 晏殊生活在“西昆體”風(fēng)靡天下的時代，與“西昆體”詩人生活環(huán)境又相同，所以他的創(chuàng)作

3、必然受到“西昆體”詩人的影響，在詩歌的內(nèi)容和風(fēng)格上與劉、楊等人的“西昆體”有近似之處。但也受到以歐陽修、梅堯臣為首的北宋詩文革新運(yùn)動的影響，其詩學(xué)思想也不完全墨守成規(guī)，而呈現(xiàn)出某種程度的過渡性，從而體現(xiàn)出后期西昆體的基本特色。細(xì)細(xì)研讀晏殊之詩，我們就會發(fā)現(xiàn)其詩雖有西昆派的痕跡，但亦有一些新變，這種新變使他的詩歌呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌韻致。晏殊的詩學(xué)主張既來源于自己的詩歌創(chuàng)作實(shí)踐，也有借鑒于前人的。他的詩學(xué)主張對其詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響，也豐富了古人的詩學(xué)思想，對后世的詩歌創(chuàng)作和詩學(xué)思想的發(fā)展都產(chǎn)生了積極的影響。 一、題材內(nèi)容 在詩歌內(nèi)容上，晏殊主張詠太平詩、唱太平調(diào)，反對詩歌反映現(xiàn)實(shí)嚴(yán)酷的一面。這

4、是他對前期昆派文學(xué)思想的繼承。 晏殊生活在一個唱和詩風(fēng)盛行的太平盛世，又一生顯貴，所以他寫了大量的唱和詩，其中僅以奉和圣制為題的奉和應(yīng)制詩就近二十首，充滿歌功頌德，點(diǎn)綴太平的恭維話，如其奉和圣制元日、扈從觀燈、內(nèi)廷等。但晏殊在題材內(nèi)容上還是有所拓展的。如“平臺千里渴商霖，內(nèi)史憂民望最深。衣上六花非所好，畝間盈尺是吾心。”i（雪中）表達(dá)了對人民的同情；“會看邊燧息，橫霈紫泥封”ii（和宋子京召還學(xué)士院），則是對國事的關(guān)懷。這部分詩歌雖然不多，但突破了西昆體的藩籬，多抒發(fā)一己之情懷，把對歲月如流、生命短暫易逝的人生體驗(yàn)，對人生的缺憾和不圓滿的思考，引入詩歌中，情中有“思”，引發(fā)人們對于人生某種哲理

5、的思考。如七夕: 云幕無多斗柄移，鵲慵烏慢得橋遲。若教精衛(wèi)填河漢，一水還應(yīng)有盡時。iii 詩歌句句緊扣七夕，由牛郎織女依靠鵲鳥搭橋幫助才能相會，聯(lián)想到精衛(wèi)填海，表達(dá)出依靠外力不如依靠自己的努力去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)的哲思。歌詠牛郎織女的愛情故事的七夕詩詞，多愁苦哀怨的情境，而晏殊卻將曠達(dá)的胸懷和理性的思維融入到這個傳統(tǒng)的題材中去，翻出新意，產(chǎn)生了截然不同的藝術(shù)效果。在寫中秋、端午節(jié)等的節(jié)序詩中，晏殊也表現(xiàn)出這種情中有“思”的特點(diǎn)。如“未必素娥無悵恨，玉蟾清冷桂花孤”iv（中秋月），“靈均未免爭瓊糈，卻道蛟龍畏色絲”v（端午作）等都表達(dá)了詩人對傳統(tǒng)節(jié)日的深沉思索，讀來令人深思。這一點(diǎn)表現(xiàn)更為突出的是七

6、律假中示判官張寺丞王?？焙髞肀魂淌庥钟迷阡较?一曲新詞酒一杯)的“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”vi。面對花落春去的景象，詩人感到無可奈何，心中充滿了時節(jié)更替的感傷；燕子歸來，詩人心中又升起美景還會來的希望。這樣，花落燕來的景象中融入了詩人無奈與失望、希望與振奮之情，引發(fā)出人們對宇宙、人生變與不變、希望與失望之“思”，寓“理”于情景之中，意境深厚，耐人尋味。 晏殊詩歌沒有雄奇壯闊的山水美景，也缺乏豐富的社會內(nèi)容，但晏殊在詩中表現(xiàn)出的理性因素和人生思考，使他的詩歌不流于輕倩、浮淺，增加了詩歌的內(nèi)涵和深度。 二、藝術(shù)風(fēng)格 晏殊以細(xì)微、幽約的審美觸須感應(yīng)著人的情感世界。在詩歌風(fēng)格方面，晏殊欲改造

7、富貴語，惟說“氣象”，推崇清麗閑雅的詩風(fēng)。青箱雜記記載： 晏元獻(xiàn)公雖起田里，而文章富貴，出于天然。嘗覽李慶孫富貴曲云：“軸裝曲譜金書字，樹記花名玉篆牌?！惫唬骸按四似騼合啵磭L諳富貴者。故公每吟詠富貴，不言金玉錦繡，而唯說其氣象，若樓臺側(cè)畔楊花過，簾幕中間燕子飛，梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)之類是也?！惫使砸源司湔Z人曰：“窮兒家有這景致也無？”vii 歐陽修歸田錄云： 晏元獻(xiàn)公喜評詩，嘗曰：“老覺腰金重，慵便枕玉涼未是富貴語，不如笙歌歸院落，燈火下樓臺，此善言富貴者也?！比私砸詾橹?。viii 關(guān)于“唯說氣象”，趙齊平宋詩臆說作了詳細(xì)的闡釋：“從藝術(shù)表現(xiàn)的角度來看，所謂唯說氣象，就是略貌

8、取神，不要停留于事物的表面，而要抓住事物的精神實(shí)質(zhì)。再從詩歌風(fēng)格的角度來看，所謂唯說氣象，就是作品的典雅贍麗的特色，不應(yīng)是厚粉濃朱，必于一物之上，入故事、人名、年代，及金、玉、錦、繡等以實(shí)之那樣的粘皮帶骨，而應(yīng)是從神采風(fēng)韻情致氣格中渾然不覺地體現(xiàn)出來?！眎x晏殊自己的詩正是“不用珍寶字，而自然有富貴氣象”x。 臺閣、貴族的氣態(tài)、意韻，使晏殊詞作表現(xiàn)得風(fēng)流蘊(yùn)藉、高雅華貴。例如寄遠(yuǎn)： 寶轂香輪不再逢，峽云巫雨杳無蹤。梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)。 幾日寂寥傷酒后，一番蕭索禁煙中。魚書欲寄無由達(dá)？水遠(yuǎn)山長處處同。xi 又如賦得秋雨： 點(diǎn)滴行云覆苑墻，飄蕭微影度回塘。秦聲未覺朱弦潤，楚夢先知薤葉涼。

9、 野水有波增淡碧，霜林無韻濕疏黃。螢稀燕寂高窗暮，正是西風(fēng)玉漏長。 晏殊力求在富貴生活中尋找淡雅平和的情趣，使心靈得到撫慰；力圖在富貴生活中保持著閑雅的心態(tài)。一方面盡寫富貴氣象，另一方面則是散淡自如。他以恬淡之心看待富貴景象，遂尋找了二者的結(jié)合點(diǎn)。 晏殊以“氣象”改造富貴語，標(biāo)舉清麗閑雅的詩風(fēng)，這是他對前期昆體濃艷詩風(fēng)的改造，可以說是對西昆派詩學(xué)主張的發(fā)展。正如清人洪亮吉北江詩話所說：“作富貴語，不必金、玉、珠、寶也?！眡ii 三、語言特色 晏殊注重詩歌用字、音律、對仗等這些方面的形式美。西清詩話載晏殊為宋祁一句詩歌中的一字推敲取舍，選定好了“學(xué)好語健”的一字。江鄰幾雜志載他曾把王建的“黃帕履

10、鞍呈馬過，紅羅纏項(xiàng)斗雞回”改為“呈過馬”、“斗回雞”，覺得這樣“語快”。xiii他的詩像“風(fēng)迷戲蝶閑無路，露裛幽花冷自香”xiv（春陰）、“野水有波增淡碧，霜林無韻濕疏黃”xv（賦得秋雨）等，可以說是典型的昆體之作。 結(jié)語 縱觀晏殊詩，我們不難發(fā)現(xiàn)，晏殊詩雖然受到“西昆體”的影響，卻又不能與“西昆體”劃等號。一方面，同為身居高位、具有很高文化修養(yǎng)的文人，晏殊和“西昆體”詩歌所反映的都是上層文人的日常生活，藝術(shù)上都特別講究和重視詩歌的聲律諧婉、對仗工穩(wěn)、手法精巧和組織細(xì)密。另一方面晏殊詩又有新的變化，他不像“西昆體”詩人那樣堆砌典故，追求辭藻的華美、風(fēng)格的濃麗，而是注重用白描的手法營造清幽疏淡的

11、意境，在情景中蘊(yùn)涵哲思，可以說是出自昆體而不僅為昆體所能范圍。這種新的變化，與其后歐陽修、梅堯臣等人倡導(dǎo)的詩文革新運(yùn)動“重理”、“重意”的發(fā)展方向相一致，所以說晏殊詩在某種程度上體現(xiàn)了宋詩發(fā)展的方向，具有一定的研究價值。 同樣，我們也可以從以上論述中看出，晏殊的詩學(xué)思想在新舊詩風(fēng)轉(zhuǎn)換的時期具有一定的過渡性。他繼承了前期昆派詠“頌聲”的主張，反對詩歌反映嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，代表了后期昆體與詩文革新派最根本的分歧。在繼承前期昆派詠富貴語的同時，以惟說“氣象”代替滿紙的金玉錦繡，推崇清麗閑雅的詩風(fēng)。這是晏殊對昆派詩論的發(fā)展。在學(xué)習(xí)前人優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)時，他稱賞韋應(yīng)物、杜甫及韓愈、柳宗元，體現(xiàn)了后期昆體詩人開闊的視野。語言風(fēng)格方面，他注重詩句字詞的錘煉與語言的表現(xiàn)力，對后代詩歌產(chǎn)生了一定的影響。 參考文獻(xiàn)： 【1】 王夫之. 清詩話（下冊）上海：上海古籍出版社，1978年版 【2】 郭紹虞. 宋詩話輯佚（卷下）北京：中華書局，1980年版 【3】 何文煥歷代詩話北京：中華書局，1981年版. 【4】 歐陽修. 歸田錄（卷二）北京：中華書局，1981年版 【6】 郭紹虞. 清詩話續(xù)編（上）上海：上海古籍出版社，1983年版 【7】 洪亮吉. 北江詩話（卷三）北京：