四大象形文字中的身體運(yùn)動(dòng)形態(tài)的研究綜述

1、四大象形文字中的身體運(yùn)動(dòng)形態(tài)的研究綜述中圖分類號(hào)：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2014）02-0025-06摩爾根指出：文字的使用是文明伊始的最準(zhǔn)確的標(biāo)志。;文字作為語(yǔ)言和其他文化的載體，其產(chǎn)生的意義重大且深遠(yuǎn)。古埃及的圣書字、兩河流域的蘇美爾楔形文字、中美洲的瑪雅文字和中國(guó)的甲骨文是人類文明史上公認(rèn)的4大自源文字，且4種文字形態(tài)都是象形文字。象形文字的基本特征是因事賦形，以形索意;，因此，通過對(duì)4大自源文字中以人體及人體器官構(gòu)形的文字的考察與分析，可以窺探人類早期生活中身體運(yùn)動(dòng)的狀況。1 四大象形文字中的身體運(yùn)動(dòng)形態(tài)1.1 古埃及圣書字中所見身體運(yùn)動(dòng)形態(tài)距今約

2、5 000年，古埃及人創(chuàng)造了一種象形文字圣書字，其希臘語(yǔ)意為神圣的雕刻;，是一種表意文字，即用一定體系的象征性符號(hào)表示詞或詞素。在圣書字形成初期，是以象形表意為主，即通過畫成其物，隨體詰詘;的方法將某一事物的形狀畫出來代表這一具體事物，其取象依據(jù)與我國(guó)象形文字構(gòu)形所遵循的近取諸身，遠(yuǎn)取諸物;是一致的。埃及學(xué)家加德納丁爵士（Alan Gardiner）總結(jié)出圣書字文獻(xiàn)中最常用的671字符，并根據(jù)這些字符所取象的事物分為26個(gè)類別，主要包括人體及其行為、人體器官、動(dòng)物、動(dòng)物器官、植物、建筑、自然事物等【1】。在這些類別中，取象于人的字符有4項(xiàng)：分別是取象于男人及其行為;共有58個(gè)；取象于女人及其行

3、為;共有7個(gè)；取象于身體器官;共有63個(gè)；以人自身形象為原型的人形神;字符共有20個(gè)。這4項(xiàng)字符共計(jì)148個(gè)，占全部字符（671個(gè)）的22.1%，超過1/5，在所有字符中所占比重最大【1】。字符是圣書字進(jìn)行構(gòu)詞的基礎(chǔ)，這148個(gè)取象于人的字符既可以獨(dú)立表詞也可以與其它字符相結(jié)合進(jìn)行復(fù)合表詞，因此可以推測(cè)圣書字中以人及其行為構(gòu)形的詞數(shù)也不少。象形文字依形表意，其構(gòu)形特征是對(duì)事物進(jìn)行較為具象的摹仿，這一點(diǎn)在圣書字中尤為突出。圣書字中以人及其行為構(gòu)形而成的文字是對(duì)古埃及先民身體運(yùn)動(dòng)的形象體現(xiàn)。從取象于人字符的圣書字可以看出一系列形態(tài)各異的身體動(dòng)作：有坐著的、站立的、跪立的、爬行的、躺著的、倒立的、躬

4、身前行的、雙手上舉的、手持器械的（如棍棒、船槳等），還有與動(dòng)物相伴而立的等。另外，從整體形態(tài)上看，這些字符對(duì)人物的描繪基本遵循正面律;原則，即頭部為正側(cè)面，肩為正面，腰部以下為正側(cè)面，這種表現(xiàn)手法使得人物形成身體輕轉(zhuǎn)的動(dòng)態(tài)效果又富于變化，人的整體形象特征更為突出和完整，這與埃及繪畫和雕像對(duì)人物的表現(xiàn)手法是一致的。這種表現(xiàn)手法既是古埃及先民自我意識(shí)的體現(xiàn)，也與古埃及圣書字的宗教用途有關(guān)。圣書字主要是用于埃及人對(duì)來世生活的描繪，通過象形文字逼真形象的描繪表達(dá)對(duì)來世生活的美好訴求。從圣書字字符的表意特征看，由人體及其行為構(gòu)成的字符既有直接表意，有以基本字符直接表示所描摹對(duì)象對(duì)應(yīng)的詞，也有通過字符進(jìn)行

5、引申表意的情況，總體上遵循象形文字以形表意，據(jù)義構(gòu)形，見形知義;的基本規(guī)律。如 以躺在床上的木乃伊圖形表示躺;； 和 以分娩的女人的圖形，表示生孩子;； 以坐在腳踵上的人，表示坐;； 、 以手前伸的擊打動(dòng)作表示擊打;； 、 以人跌倒的姿勢(shì)表示跌倒;； 以倒立的人表示顛倒;； 以手舞足蹈;的身體動(dòng)作表示跳舞;； 以雙臂上舉的男人引申表示高興;。圣書字的人形字符還與其它字符組合進(jìn)行共同表意，且人形字符多作為意符;，如 以人躲藏于墻角的字符表躲藏之義，躲藏;一詞的完整寫法為： ； 是以人持船槳的字符表劃船之義，劃船;一詞的完整寫法為： ；再如 是以人用手筑墻的字符表建造之義，建造;一詞的完整寫法為

6、【1】。從以上例子可以看出古埃及圣書字中取象于人體字符的形象性及其表意的直觀性，字符中的人體形象是古埃及先民具體身體運(yùn)動(dòng)在文字中的符號(hào)化表達(dá)。1.2 楔形文字中所見身體運(yùn)動(dòng)形態(tài)原始楔形文字是由約5 000年前居住于兩河流域美索不達(dá)米亞平原上的蘇美爾人所創(chuàng)造和使用的一種文字。對(duì)于其產(chǎn)生的年代，有學(xué)者認(rèn)為它與古埃及文字處于同一時(shí)期，稍微晚些或是更早?？脊挪牧献C實(shí)原始楔形文字的外觀并不是后期常見的楔形，而是一些平面象形圖畫。從文字與語(yǔ)言的關(guān)系來看，原始楔形文字基本上是表意字，每個(gè)符號(hào)都是具備形、音、義的字【2】。原始楔形文字中有很多是以人體及其人體器官進(jìn)行構(gòu)形的，其象形形式主要有兩種：一、直接象形，

7、如以頭的形象 來表示頭;，以嘴的形象 表示嘴;，以人的形象 表示人；二、索引式象形，即在具體形象的基礎(chǔ)上進(jìn)行意義延伸，如用腳的形象 表示走;和站立;；用腳與太陽(yáng)的符號(hào)組合起來 會(huì)出去、出來;之意；以從人從強(qiáng)大 會(huì)君王;之意；以從嘴從面包 會(huì)吃;之意等，這種索引式的象形也叫做語(yǔ)義關(guān)聯(lián)象形，其表意方式的抽象化程度比直接象形高。從以上例子可以看出，楔形文字字符的構(gòu)形是基于對(duì)具體事物的仿擬，其構(gòu)形依據(jù)同樣是近取諸身，遠(yuǎn)取諸物;，人自身及其行為，是楔形文字構(gòu)形的原型之一。這些以人及其行為構(gòu)形的楔形文字是對(duì)美索不達(dá)米亞先民身體運(yùn)動(dòng)的反映和符號(hào)化表達(dá)。楔形文字的象形程度不如埃及圣書字高，尤其是發(fā)展到后期，字

8、形進(jìn)一步簡(jiǎn)化，楔形文字已經(jīng)由早期的圖形體;演變?yōu)楹笃诘亩☆^體;，如走;字從古烏魯克時(shí)期的 ，經(jīng)由拉格什時(shí)期的 后逐步演變?yōu)樾聛喪鰰r(shí)期的 形狀【3】。字形演變的整體趨勢(shì)是曲線條趨于變直，筆畫的頭部變寬，筆畫減少，筆畫的書寫方向趨于固定，筆畫趨于平行。因此當(dāng)楔形文字演化為新亞述時(shí)期的丁頭體;時(shí)，其圖畫象形特征已經(jīng)基本消失了。1.3 瑪雅文字中所見身體運(yùn)動(dòng)形態(tài)瑪雅文明是中美洲印第安先民在與亞、非歐古代文明相互隔絕的條件下，獨(dú)自創(chuàng)造出來的偉大文明。文字作為瑪雅文明的重要標(biāo)志和重要組成部分在公元前后就已經(jīng)達(dá)到了較為成熟和精致的程度，在一座瑪雅金字塔的臺(tái)階上發(fā)現(xiàn)刻有2 500多個(gè)瑪雅文字【4】。瑪雅文字既

9、有象形，也有會(huì)意，也有形聲，是一種兼有意形和意音功能的文字。瑪雅字形呈方塊狀，類似于中國(guó)的印章，其發(fā)展水平與中國(guó)的象形文字相當(dāng)，但符號(hào)的組合遠(yuǎn)較漢字復(fù)雜【5】?，斞盼淖制D深晦澀，至今能譯解的仍不足1/3。在已經(jīng)譯解的瑪雅文字中有很多是以人及及其行為進(jìn)行構(gòu)形的，如對(duì)人;的表達(dá)有 、 和 等異體字，其中第一個(gè)異體字最為形象，是一個(gè)側(cè)坐著的人，雙手放于膝部，頭輕靠于雙臂，呈沉思狀。另兩個(gè)異體字則僅用頭部和局部身體進(jìn)行表征，是文字中以局部表整體的抽象化表達(dá)；瑪雅文字中的君主;作 ，與表示人;的身體姿勢(shì)相似，但對(duì)頭部和身體背部進(jìn)行了突出裝飾，強(qiáng)調(diào)君主;與常人的不同；以人體及人體器官構(gòu)形的瑪雅動(dòng)詞很常見，

10、如動(dòng)詞坐;作 和 ，兩個(gè)異體字分別以人雙膝跪坐和坐的輪廓圖形表示；動(dòng)詞登上;作 ，是以一只向上攀登的腳的動(dòng)作表示，該字中對(duì)腳的描繪很具體，5個(gè)腳趾都有體現(xiàn)，甚至腳趾的大小特征都做了區(qū)別；動(dòng)詞下降，栽下;作 ，是以一個(gè)倒立的人形表示。瑪雅文字中的這些側(cè)身而坐的人、向上攀登的腳步、席地而坐的身軀以及倒立的身體等無(wú)不反映出瑪雅先民身體運(yùn)動(dòng)的情況?，斞盼淖种羞€存在有數(shù)量較多以不同手勢(shì)進(jìn)行構(gòu)形的字，如 以手執(zhí)筆的動(dòng)作表示書寫、畫;； 以手持粒狀物來表示播撒;； 以右手大拇指壓在食指上表到達(dá);； 以4指并攏，大拇指豎起表示拿;； 以手握桿狀物表結(jié)束;。不止于此，在哈佛大學(xué)出版的世界文字史中收錄了一張有29

11、個(gè)以手部姿勢(shì)構(gòu)形的瑪雅文字圖【3】，如手指并攏的 、手指分開的 、左手食指前伸的 、橫向握拳的 、立向握拳的 、左手5指伸直并攏的 、拇指與4指分開且伸直的 、手掌倒扣的 等等?，斞畔让裢ㄟ^改變手部姿勢(shì)的圖形，或通過與其它構(gòu)形符號(hào)結(jié)合創(chuàng)造出不同的瑪雅文字。據(jù)統(tǒng)計(jì)，瑪雅文字總數(shù)不超過600個(gè)，上文中以手部動(dòng)作進(jìn)行構(gòu)形字已經(jīng)有34個(gè)，可見手勢(shì)的表意性之強(qiáng)以及手部動(dòng)作的重要性。限于瑪雅文字解讀的困難性以及瑪雅文字材料殘缺的原因，目前尚無(wú)法對(duì)這一文字中以人體及人體器官構(gòu)形的文字進(jìn)行整體分析，但從瑪雅文字的構(gòu)形特征以及現(xiàn)有的以人及其行為構(gòu)形的字，可以推測(cè)瑪雅文字中還應(yīng)該有以其他身體動(dòng)作形式和人體器官進(jìn)行

12、構(gòu)形的文字，且數(shù)量不在少數(shù)。1.4 甲骨文中所見身體運(yùn)動(dòng)形態(tài)甲骨文是刻在龜甲、獸骨上的文字，是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字體系。甲骨文也叫契文;、卜辭;，與埃及圣書字、楔形文字、瑪雅文字一樣屬于表意文字。從1899年甲骨文首次被發(fā)現(xiàn)起到現(xiàn)在，共計(jì)出土甲骨160 000多片，其中刻有單字約4 500個(gè)，但被解讀的僅有1 500個(gè)左右。在這1 500個(gè)左右甲骨文中，有很多是以人及其行為進(jìn)行構(gòu)形的。甲骨文造字遵循近取諸身，遠(yuǎn)取諸物;的原則，主要從人、自然物以及人造物3個(gè)方面進(jìn)行字符取象。以安陽(yáng)殷墟博物苑編輯出版的甲骨文寫意書法集【5】為例，全書共收錄甲骨文915字，其中有193字與人體有關(guān)，245字

13、與人體器官有關(guān)，兩者共計(jì)438字，占全書的48%。而由甲骨文進(jìn)一步簡(jiǎn)化而來的金文中以人體構(gòu)形的字符同樣占有重要比重。張?jiān)倥d【6】在西周金文文字系統(tǒng)論中統(tǒng)計(jì)出西周金文字符共有404個(gè)，按照字素的取象來源可分為人體、動(dòng)物、植物、人工制造物、天地自然物和其他6大類。其中取象于人體、人體器官及人的活動(dòng)的字符共有91個(gè)，占所有字符（404個(gè)）的22.5%，是金文所有字符中所占比重最大的一項(xiàng)。91個(gè)字符中有49個(gè)直接取象于人體形象，這些字符從多個(gè)方面展示出我國(guó)古代先民豐富的身體動(dòng)作和身體運(yùn)動(dòng)形態(tài)，如走、跑、站、跳、跪、坐、躬身、倒立、舞蹈等。象形是甲骨文最基礎(chǔ)的造字方法，畫成其物，隨體詰詘;是象形字最初得

14、以產(chǎn)生的基本途徑。甲骨文的象形文字特征，不僅是對(duì)早期先民生活內(nèi)容的記錄，而且是對(duì)其內(nèi)容的形象化展示。河南安陽(yáng)中國(guó)文字博物館和殷墟博物苑中收藏和展示了大量的甲骨文和相關(guān)圖片資料，其中殷墟博物苑中設(shè)有一面寫意甲骨文長(zhǎng)廊，長(zhǎng)廊上按與人體有關(guān)、與人體器官有關(guān)、與自然有關(guān)和與人類行為有關(guān)將甲骨文分為4類，并以形象寫意的方法展示出這些甲骨文的構(gòu)形和意蘊(yùn)。4類文字中有3類是與人及其行為密切相關(guān)，且這些文字多以人及其身體器官構(gòu)形，如走;作 ，跑;作 ，墜;作 等等。從所構(gòu)詞性上看，以人體形象構(gòu)形的甲骨文不僅限于動(dòng)詞和名詞，還有其他性質(zhì)的詞匯，如形容詞、方位詞等，如形容詞大 ，方位詞左 （左手）和右 （右手）等

15、。甲骨文構(gòu)詞方式既有由單個(gè)人體形象或人體器官構(gòu)成的單體字，如人 ，大 等，也有由多個(gè)人體形象符號(hào)之間組合或由人體形象符號(hào)與其它符號(hào)組合構(gòu)成的復(fù)合字，如兩人相對(duì)互搏表示斗; ，人扶犁鏵表示耕作; ，手持箭矢表示射; ，兩人并立表示并; ，太陽(yáng)（日）下3人并行表示眾; ，從人從子意為保; ，居中庭左右謂之位; ，從人從木表示休; 等都是由身體動(dòng)作形象構(gòu)形的復(fù)合字。文字中的這些豐富的身體動(dòng)作形象是我國(guó)先民豐富身體運(yùn)動(dòng)的體現(xiàn)。另外，甲骨文在對(duì)身體運(yùn)動(dòng)進(jìn)行描繪時(shí)，不僅注重對(duì)其輪廓的隨體詰詘;，而且還有對(duì)身體動(dòng)作的細(xì)節(jié)仿擬，如甲骨文中的走; 字，表跑;之意，字符中的人形兩只手臂一上一下，兩腿一前一后形象描

16、繪出人跑步時(shí)搖臂急行，兩臂一揚(yáng)一落，雙腿交替的姿態(tài)。再如甲骨文中的 字，郭沫若先生解釋說其像人長(zhǎng)袖夭然而舞;（殷契粹編）。周禮-春官-樂師載凡舞，有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞;，人舞;是六舞之一。鄭司農(nóng)注：人舞者，手舞;，而鄭玄注：人舞無(wú)所執(zhí)，以手袖為威儀;【7】。這種手不持物，僅揮舞雙袖的人舞;或手舞;之特點(diǎn)在甲骨文的字形中得到了很好的體現(xiàn)。另如甲骨文中的 ，郭沫若先生解釋為舞;字的異體字，金文中作 ，與甲骨文 是異體同類，字形中用夸張的雙腳動(dòng)作來突出其足蹈;的特征。古人手之舞之，足之蹈之的身體動(dòng)作形象以一種符號(hào)化的形式隱匿于象形文字的字形之中。2 象形文字中所見身體運(yùn)動(dòng)形

17、態(tài)的豐富性及重要性2.1 身體運(yùn)動(dòng)形態(tài)的豐富性古文字是對(duì)人類早期生活的記錄。象形文字的特征是以形表意，其字形形象代表了其表征的內(nèi)容和意義。世界4大象形文字中為數(shù)眾多的取象于人及其行為的字從一個(gè)側(cè)面再現(xiàn)了人類早期生活中身體運(yùn)動(dòng)的豐富性及重要性。如古埃及圣書字中148個(gè)以人及其行為構(gòu)形的字符，占所有字符的22.1%還多。這些字符形象再現(xiàn)了古埃及先民行走、跳躍、躬行、擊打、建造、劃船等一系列身體動(dòng)作；甲骨文（甲骨文寫意書法集）中48%的字是取象于人及其行為，而由甲骨文發(fā)展而來的西周金文中有91個(gè)字符，占全部字符的22.5%，是直接取象人及其行為。這些字符及所構(gòu)之字幾乎從各方面反映出我國(guó)先民早期的身體

18、運(yùn)動(dòng)形態(tài)；限于楔形文字和瑪雅文字材料的不足，無(wú)法對(duì)其中以人及行為構(gòu)形的文字進(jìn)行權(quán)重統(tǒng)計(jì)，但從已有的該類文字可以窺見蘇美爾人和瑪雅人生活中身體運(yùn)動(dòng)的豐富性?？傊笮挝淖种幸匀思捌湫袨闃?gòu)形的文字?jǐn)?shù)量之多體現(xiàn)了人類先民身體運(yùn)動(dòng)的豐富性，而這一類字符在所有字符中所占的比重之大反映出身體運(yùn)動(dòng)在早期先民生活中的重要性可見一斑。2.2 身體運(yùn)動(dòng)是先民認(rèn)知的主要途徑和推動(dòng)力之一象形文字是人類認(rèn)知發(fā)展的結(jié)晶也是人類認(rèn)知發(fā)展過程的體現(xiàn)，象形;是文字最初和最基本的造字方法，而象形文字的字符所像之形是人的意中之形;，而非目中之形;。象形文字中以人及其行為構(gòu)形的文字是早期先民身體及其動(dòng)作的符號(hào)化表達(dá)，是人類通過自身及

19、身體運(yùn)動(dòng)進(jìn)行認(rèn)知的體現(xiàn)。世界4大象形文字起源于不同的文明之中，但4種文字中均存在有較大比重以人及其行為構(gòu)形的文字，這種構(gòu)形特征上的相似性反映出人類先民通過自身及身體運(yùn)動(dòng)進(jìn)行認(rèn)知的相似性。法國(guó)知覺現(xiàn)象學(xué)家梅洛龐蒂提出人首先是通過身體的方式而不是意識(shí)的方式，即通過身體對(duì)客觀世界的作用而產(chǎn)生知覺和認(rèn)識(shí)世界，換言之，認(rèn)知是以在環(huán)境中的具體的身體結(jié)構(gòu)和身體活動(dòng)為基礎(chǔ)的。具身哲學(xué)也認(rèn)為在心智的形成發(fā)展過程中，身體經(jīng)驗(yàn)起著重要作用，認(rèn)為心智發(fā)展的很多要素，如概念、思維等并不是對(duì)客觀世界事物的簡(jiǎn)單的鏡像，而是與身體的感覺、運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)緊緊相連的，并提出體認(rèn);的觀點(diǎn)。象形文字中以人及其行為構(gòu)形的字符體現(xiàn)了體認(rèn);這一

20、特點(diǎn)，如瑪雅文字中34種以手勢(shì)構(gòu)形的文字反映出早期人類通過手勢(shì)來認(rèn)識(shí)客觀世界并以手勢(shì)符號(hào)進(jìn)行概念表達(dá)。不僅在瑪雅文字中，古埃及圣書字、楔形文字、甲骨文中都有很多以手進(jìn)行構(gòu)形的文字和字符，如甲骨文中用 ;（右手）作為構(gòu)件的字就有650個(gè)之多。可見手及其動(dòng)作已經(jīng)不僅僅局限于完成某種操作，而是具備了某種意義，成為了一種視覺符號(hào)，在人類的認(rèn)知過程中發(fā)揮著重要作用。當(dāng)然也不僅限于手及其動(dòng)作，人的身體及身體動(dòng)作是人類接觸和認(rèn)識(shí)世界最初和最直接的形式。根據(jù)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論，初生嬰兒對(duì)世界的最初認(rèn)識(shí)是基于其身體的感覺和運(yùn)動(dòng)，即認(rèn)知發(fā)展的第一階段感知運(yùn)動(dòng)階段。在這一階段嬰兒僅僅認(rèn)為那些能接觸到和感覺到的東西

21、才是真實(shí)的。人類最初的認(rèn)知特點(diǎn)與嬰兒的這種感知運(yùn)動(dòng)相似，也是以自我為中心，通過身體之感覺和運(yùn)動(dòng)，由此及彼，以己推人推物的方式進(jìn)行認(rèn)知活動(dòng)。人是在一種無(wú)意識(shí)狀態(tài)下以自身作為認(rèn)知世界的參照系;，古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉亦認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度;。皮亞杰提出認(rèn)知的主體和認(rèn)知的對(duì)象之間的關(guān)系是一種相互依賴的關(guān)系。知的對(duì)象僅能由主體通過各種活動(dòng)而建構(gòu)的一系列聯(lián)想的接近而被主體認(rèn)知。人自身的身體運(yùn)動(dòng)以一種完美的形式將人類的感知與運(yùn)動(dòng)結(jié)合在一起，將作為認(rèn)知主體的人與作為認(rèn)知對(duì)象的客觀世界聯(lián)系在一起，實(shí)現(xiàn)并推動(dòng)著人類最初的認(rèn)知發(fā)展。人類早期的身體運(yùn)動(dòng)為人類從多個(gè)方面、多個(gè)角度、多種情景下感知世界提供了機(jī)會(huì)，拓展了人

22、對(duì)世界認(rèn)知的廣度與深度。象形文字中所見的跑、跳、投、射箭、農(nóng)耕、劃船等身體運(yùn)動(dòng)都是人類基本動(dòng)作技能和生活技能的具體體現(xiàn)，也是對(duì)身體運(yùn)動(dòng)作為人類認(rèn)知的途徑，參與人類認(rèn)知的體現(xiàn)與記錄。象形文字中以人及其行為構(gòu)形的字符或字不僅表現(xiàn)與其直接相關(guān)的意義，并在其直接意義的基礎(chǔ)上進(jìn)行引申表達(dá)。如古埃及圣書字中的 是以雙臂上舉的身體動(dòng)作引申表示高興;；楔形文字中以 ，以人的腳和太陽(yáng)形象組合表達(dá)出去、外出;的意思；甲骨文中的走; 字，是以人跑動(dòng)的身體動(dòng)作構(gòu)形，本義指人的跑動(dòng)，后來也用于指稱野獸的奔跑以至于一般意義上的奔跑之意。符號(hào)是能指代另一種事物的關(guān)系結(jié)構(gòu)，通過符號(hào)能夠把兩種不同的觀念經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來而超越符號(hào)本

23、身的能指。象形文字中的身體動(dòng)作形象是具體身體動(dòng)作的符號(hào)化表達(dá)。2.3 身體運(yùn)動(dòng)對(duì)文字的形成起著重要作用取象和符號(hào)化是文字字符形成的兩個(gè)重要步驟。從四大象形文字的構(gòu)形情況看，身體運(yùn)動(dòng)與象形文字字符的取象和符號(hào)化有著密切聯(lián)系。首先，身體運(yùn)動(dòng)是象形文字取象的主要來源，這一點(diǎn)不難從四大象形文字中以人及其行為構(gòu)形的字符和字中看出。如古埃及圣書字中有超過1/5的字符取象于人及其行為，其中包括古埃及先民的行走、跳躍、躬行、擊打、建造、劃船等一系列身體運(yùn)動(dòng)；而在由甲骨文發(fā)展而來的西周金文中有近1/4的字符是直接取象人及其行為。另外，通過對(duì)取象于身體運(yùn)動(dòng)的字符和字進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)身體運(yùn)動(dòng)是動(dòng)詞構(gòu)形的主要原型，如圣

24、書字中的擊打; 取象于表示擊打的身體動(dòng)作，甲骨文中的射; 取象于手持箭矢的身體動(dòng)作，而動(dòng)詞是文字的核心詞匯之一，在表達(dá)人類的語(yǔ)言和思想方面起有重要作用。其次，身體運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了象形文字的取象和符號(hào)化進(jìn)程。象形文字是認(rèn)知發(fā)展的結(jié)晶與體現(xiàn)，象形文字的取象;和符號(hào)化;是人類認(rèn)知發(fā)展的結(jié)果。象形文字所像之形;是人的意中之形;，客觀世界中的具體事物成為人的意中之形;是人對(duì)事物認(rèn)知的結(jié)果，如古埃及圣書字中的跳舞;， 取象于人手舞足蹈的身體動(dòng)作，是在頭腦中形成了關(guān)于跳舞動(dòng)作的心理表象，并能將這一表象與具體的身體動(dòng)作聯(lián)系起來；象形文字所取之象的符號(hào)化過程同樣是人類認(rèn)知發(fā)展的過程，且符號(hào)是人類認(rèn)知發(fā)展的高級(jí)表達(dá)。如

25、甲骨文中的走;， 取象于人的奔跑動(dòng)作，最初僅用于表達(dá)人自身的奔跑，而后逐步符號(hào)化為一般意義上的奔跑動(dòng)作，是人類思維概念化和抽象化發(fā)展的體現(xiàn)。而身體運(yùn)動(dòng)是人類認(rèn)知的主要途徑和主要推動(dòng)力，尤其是在認(rèn)知的感知運(yùn)動(dòng)階段，人的思維表現(xiàn)為直觀的動(dòng)作思維，而動(dòng)作思維是更高級(jí)思維形式賴以形成的基礎(chǔ)。動(dòng)作思維是運(yùn)演（加工、變化）動(dòng)作、感覺以解決問題的思維形式;，它是伴隨著直觀、具體的動(dòng)作而進(jìn)行的思維活動(dòng)，思維的過程就是運(yùn)動(dòng)的過程。動(dòng)作思維將人的身體動(dòng)作與人腦的內(nèi)部思維活動(dòng)連接起來，身體動(dòng)作的分化和發(fā)展推動(dòng)著人類思維的發(fā)展。因此身體運(yùn)動(dòng)作為人類認(rèn)知發(fā)展的推動(dòng)力也同時(shí)推動(dòng)了文字的形成。2.4 身體運(yùn)動(dòng)對(duì)體育與文化的

26、萌生具有發(fā)生學(xué)的意義體育的史前史，可以追溯到人的一切體力和智力活動(dòng)都只是為生存條件提供保證的時(shí)期;，人類早期豐富的原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)對(duì)體育的萌芽具有發(fā)生學(xué)意義。象形文字中所見的人類早期的奔跑、跳躍、投擲、采集、射箭、搏斗、劃船、舞蹈等身體運(yùn)動(dòng)是作為古代先民最基本的生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活的技能而存在，但這些豐富的身體運(yùn)動(dòng)形態(tài)為身體教育、體育項(xiàng)目和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽方式的起源奠定了基礎(chǔ)。首先人類社會(huì)早期的教育內(nèi)容絕大部分是關(guān)于身體運(yùn)動(dòng)方面的教育，如狩獵、捕魚、采集、搏斗等技能都與身體運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)，并且主要以身教;的方式傳授給下一代。我國(guó)古代的一些傳說，如有巢氏教人修筑巢穴、燧人氏教人鉆木取火、神農(nóng)氏教人醫(yī)療與耕作、

27、伏羲氏教人結(jié)網(wǎng)與漁獵畜牧等，其教育形式是人類教學(xué)的萌芽也是身體教育的萌芽。其次，人類早期的身體運(yùn)動(dòng)在運(yùn)動(dòng)形態(tài)和組織方式方面為體育項(xiàng)目和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽方式的萌芽奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。早期人類的奔跑、跳躍、搏擊、射箭、游泳等身體運(yùn)動(dòng)形式與現(xiàn)代體育中的田徑、摔跤、射擊、游泳等項(xiàng)目在形式和開展方式上都有著很大的相似性，根據(jù)一些圖畫記錄顯示，美索不達(dá)米亞先民的游泳活動(dòng)已經(jīng)采用了單臂和雙臂爬式兼用的技術(shù)，不過當(dāng)時(shí)的游泳是作為一種軍事技術(shù)，與現(xiàn)代體育中的游泳項(xiàng)目有著本質(zhì)的不同。早期人類的身體運(yùn)動(dòng)不僅對(duì)體育的萌生具有發(fā)生學(xué)意義，同時(shí)在人類早期文化的建構(gòu)過程中起到不可或缺的作用。英國(guó)人類學(xué)家愛德華-泰勒從民族學(xué)意義上將文化定義為：包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握的和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。;根據(jù)泰勒對(duì)文化的定義，人類早期的身體運(yùn)動(dòng)形式、技能，通過身體運(yùn)動(dòng)獲得的關(guān)于自身、身體運(yùn)動(dòng)乃至世界知識(shí)都是文化的重要組成部分。不僅如此，人類早期的身體運(yùn)動(dòng)作為身體運(yùn)動(dòng)在文化的構(gòu)建過程中還具有能動(dòng)作用。身體運(yùn)動(dòng)作為人類先民認(rèn)知活動(dòng)的主要途徑和推動(dòng)力之一進(jìn)行認(rèn)知世界的過程也是人類文化萌生的過程。文字是人類文化的主要內(nèi)容和表現(xiàn)形式之一，因此，身體運(yùn)動(dòng)推動(dòng)文字的形成也是身體運(yùn)動(dòng)推動(dòng)人類早期文化萌生與發(fā)展的表現(xiàn)。透過