語文學(xué)習(xí)言語體驗

1、語文學(xué)習(xí)言語體驗體驗特指生命體驗，體驗首先是一種生命歷程過程動作，然后才是內(nèi)心形成物，他的過程是體驗的個體性親歷性和內(nèi)在性，即把體驗看成是個體獨特的通過往返親歷才獲得的對生命的內(nèi)在隱秘本質(zhì)的把握。因此體驗是個體將所學(xué)知識與自己的生活經(jīng)歷結(jié)合為一體，又是有限生命對生活的反思。體驗是一種與生命活動密切相關(guān)的經(jīng)歷，具有生命關(guān)聯(lián)的內(nèi)在性，能動性，主體性，個體性，親歷性1。將體驗提高到人生本體論加以認(rèn)識的是狄爾泰他認(rèn)為生命非他，是有限個體由生到死的體驗的總和。體驗與經(jīng)驗相比不同，體驗是主體的一種直接生命感性活動，他與主體的意志目的愿望情感緊密結(jié)合在一起。體驗是人生的一種反思方式2，人通過反思人生，洞悉生

2、命的困境和存在的有限，并由此獲得人生意義的理解，因此，在體驗活動中，主體是有激情的追尋生命終極意義的人。語文學(xué)習(xí)中的言語體驗需要學(xué)生用全部生命激情與智慧去親近、感受、領(lǐng)悟、品味、體驗與經(jīng)歷。3其特征是親歷性、個人性、內(nèi)在性、緘默性。 一、畜語體驗學(xué)習(xí)的親歷性，是指學(xué)生主體必須真實參與盲語體驗的過程 主體必須積極參與，體驗需要動作活動，包括外在活動和內(nèi)心動作，外在活動是真實的經(jīng)歷，而內(nèi)心動作是想象中的親歷，在這一過程中，讀者完全沉靜在作者描寫的情境之中，自我陶醉，自己的情感態(tài)和思想完全與文中人物的情感和思想融為一體。在三國演義中有一段話是新婚之夜劉備說給孫尚香聽的，他說“夫人對于我來說就像白色的

3、露珠。，在這句話中，如果讀者沒有真實的經(jīng)歷仔細(xì)觀察清晨白色的露珠的過程，就會很難沉浸于作者所描寫的情境之中，自我陶醉，很難將自己的情感心態(tài)和思想與作者筆下劉備的情感融于一體。白色的露珠，而不是透明的露珠，對于白色的露珠。唯有仔細(xì)觀察之后才會明白它是多么的讓人愛惜，多么讓人不忍觸碰，那么劉備的下一句話，觀察過白色的露珠的讀者不看也會知道了，“在你同意之前，我劉備不舍強(qiáng)迫你做任何你不愿意去做的事情?！比绻麤]有觀察過白色的露珠，就很難對于作品有很好的理解，或許還會覺得劉備太酸，而事實上作者筆下的劉備對孫尚香的愛護(hù)通過一個比喻已然被寫絕了。只有對生活有仔細(xì)觀察深刻體驗的讀者，才能體會到作者的高妙之處。

4、 二、言語體驗學(xué)習(xí)的個人性 讀者閱讀文學(xué)作品，既是從作品中了解作者的思想，了解作品中描寫的人情世態(tài)的活動，同時也是讀者在自己的生活體驗文化修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，運用想象聯(lián)想而使作品內(nèi)涵在頭腦中具體化的活動。西方諺語中有一千個讀者有一千個哈姆雷特?！敝f，中國古語也講仁者見仁，智者見智”。言語體驗具有極強(qiáng)的個體色彩，每個人的體驗都是獨特的。學(xué)生都是帶著自己獨特的生命經(jīng)歷將自己獨特的生活體驗置于文本中的，對言語作品進(jìn)行具體化，把言語作品中的空白補(bǔ)充起來，生成新的獨特的體驗。這些體驗都是真實的體驗，并無對錯之分。其實學(xué)生閱讀后獲得的體驗已經(jīng)烙上自己原有體驗的印子，這樣的閱讀不但豐富了文章的內(nèi)涵，而且完全可以

5、與作者的體驗息息相通。同樣是讀我與地壇，學(xué)生會對史鐵生與母親之間的感情有著不同的感動，有的會感到自己對母親的愧疚之情，有的則會更加敬愛自己的母親，有的會更加懂得珍惜自己的未來，為了母親。有的則會羨慕史鐵生有一位如此愛他的母親。學(xué)生不同的生活經(jīng)歷會讓他們對于文本有著不同的言語體驗。同樣是讀老舍的我的母親，有的學(xué)生會潸然落淚，因為他們又有著像老舍一樣的勤勞堅強(qiáng)隱忍愛家的母親，會與老舍找到共鳴，而有的學(xué)生卻會很羨慕老舍，甚至?xí)a(chǎn)生自卑的情感，因為自己有著一位不責(zé)任的母親。可見，個人性在文學(xué)欣賞即語文學(xué)習(xí)中的特點是多么突出。 三、言語體驗學(xué)習(xí)的內(nèi)在性緘默性 言語體驗與人的內(nèi)在生命活動相關(guān)聯(lián)，其方式是潛

6、移默化的，其存在方式是緘默的，因此言語體驗常常采用涵詠玩味的方式。朱熹說：“讀書要做切記體驗，千萬不可只做文字看?！庇终f“讀詩需是沉潛諷詠，玩味義理，咀嚼滋味，方有所益。”5這是一種不同于邏輯思考的體驗。中國古典詩學(xué)有蘊藉一說，蘊藉在文學(xué)領(lǐng)域，它是指文學(xué)作品中那種意義含蓄有余，蓄積深厚的狀況。其中含蓄是文本的話語蘊籍的典范形態(tài)之一，指在有限的話語中隱含或蘊蓄仿佛無限的意味，使讀者從有限中體味無限。6文學(xué)具有話語蘊籍的屬性，決定了言語體驗學(xué)習(xí)的內(nèi)在性和緘默性。李白的送孟浩然之廣陵中有如下四旬故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州，孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。這首詩全是對窖觀景物的具體描寫，字面上一點

7、也沒有透露出對友人的態(tài)虞但鈦那煙花三月、黃鶴摟頭的美好景色中。已透露出對友人的祝桶。始終也沒有直抒對友人依依不舍的眷戀，而是通過孤帆消失，江水悠絡(luò)和久立江邊若有所失的詩人形象表達(dá)的情真意切表面上這首詩句旬都是在寫景，其實旬句都在抒情，一切景語皆情語本人在季羨林的幽徑悲劇教學(xué)中，我首先帶領(lǐng)太家走近名作家筆下的愛情，體悟愛情是怎樣的一種情感，然后向?qū)W生說明在一條神奇的幽徑中，季羨林遇到了他的終生難忘的戀人，一廑以為自己找到了自己人生的芳草地。后來又因為戀人被無辜迫害麗晶謄到了失蠻的痛苦滋味，帶領(lǐng)學(xué)生一起體味一下季羨林的一段前無古人后無來耆的曠世奇戀。在課堂上學(xué)生們聽得津津有味，紛紛主動打開課本去尋找季羨林的戀人是誰，去尋找去猜測回簪這位戀人的特點，季羨林愛上它的原因，去感受季羨林失去它之后的痛苦滋味，整節(jié)課，學(xué)生好像被帶入了愛隋的神圣殿堂，紛紛去尋找那顆藤蘿仙子到底是怎樣的一位仙子，大