碑帖兼容規(guī)范在民國(guó)書(shū)法發(fā)展中的革命性勝利

1、碑帖兼容規(guī)范在民國(guó)書(shū)法發(fā)展中的革命性勝利古代書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程很多人皆認(rèn)同這樣一個(gè)說(shuō)法: 晉尚韻，唐尚法，宋尚意，明清尚變。這里面有一個(gè)暗示，那就是在不同歷史時(shí)期書(shū)法有各自不同的規(guī)范要求，而且書(shū)法藝術(shù)發(fā)展過(guò)程似乎是個(gè)非累積性的不斷前進(jìn)的過(guò)程，其中舊規(guī)范全部或部分被一個(gè)與舊規(guī)范完全不能并立的嶄新的規(guī)范所取代。此外，我們對(duì)書(shū)法規(guī)范的變遷慣于使用創(chuàng)新;二字，而不輕易使用革命;二字。為何筆者在此將書(shū)法規(guī)范的變遷稱(chēng)之為革命? 眾所周知，政治革命一般是當(dāng)時(shí)環(huán)境下，社會(huì)制度等出現(xiàn)了危機(jī)，而且被當(dāng)時(shí)社群中的某些人發(fā)現(xiàn)了，且明顯感覺(jué)到現(xiàn)存制度已經(jīng)無(wú)法有效地解決現(xiàn)存的問(wèn)題，于是引起了革命。書(shū)法革命亦是如此，它也起

2、源于書(shū)法社群中的某些人逐漸發(fā)現(xiàn): 在由規(guī)范的指引而開(kāi)拓出來(lái)的研究領(lǐng)域中，規(guī)范居然失靈了。由此可以發(fā)現(xiàn)，書(shū)法革命和政治革命一樣，一種能導(dǎo)致危機(jī)的不對(duì)勁的感覺(jué)是造成革命的先決條件。這一點(diǎn)毋庸置疑。還有一個(gè)相似點(diǎn)，政治革命的目的就是以現(xiàn)有制度不允許的方式來(lái)改變現(xiàn)有的制度，一旦成功，則廢除現(xiàn)有制度取而代之另一新的制度，而在此過(guò)渡階段，社會(huì)不由制度控制，出現(xiàn)失控狀態(tài)，越來(lái)越多的人逐漸疏遠(yuǎn)政治制度。假如書(shū)法危機(jī)也動(dòng)搖了書(shū)法規(guī)范的地位，越來(lái)越多的人也會(huì)疏遠(yuǎn)書(shū)法規(guī)范。當(dāng)達(dá)到一種極端化時(shí)，只有在兩個(gè)相互競(jìng)爭(zhēng)的不同規(guī)范間做出革命性的選擇，而依靠的判準(zhǔn)就是相關(guān)社群成員共識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。換言之，只要大家意見(jiàn)一致，問(wèn)題就可以

3、解決。以上只是題解，情形是否如此還有待進(jìn)入民國(guó)書(shū)法具體問(wèn)題才能確定。一、規(guī)范與共同體斐迪南·滕尼斯在其著作共同體與社會(huì)中說(shuō): 共同體和社會(huì)是標(biāo)準(zhǔn)類(lèi)型( 我寧愿說(shuō)是理性類(lèi)型，因?yàn)槔硐霑?huì)導(dǎo)致另一種意義上的誤解) ，真正的社會(huì)的生活運(yùn)動(dòng)于這兩種類(lèi)型之間共同體和社會(huì)是可以用于而且也應(yīng)該用于各種形式的結(jié)合的范疇。一切結(jié)合既把關(guān)系作為整體，也把關(guān)系作為團(tuán)體只要它們是基于直接的相互肯定，即本質(zhì)意志之上的，就此而言，他們是共同體; 而只要這種肯定是理性化了的，也就是說(shuō)，是由 選 擇 意 志 確 定 的，就 此 而 言，他 們 是 社會(huì)。;人的意志在很多方面都處于相互關(guān)系之中; 任何這種關(guān)系都是一

4、種相互的作用，只要這種作用是由一方面所為或者所給的，而另一方面是遭受到或感覺(jué)到的。但是，這些作用情況是這樣的，他們或者傾向于保持另一種意志或另一個(gè)身體，或者破壞另一種意志或身體: 肯定的作用或者否定的作用。這個(gè)理論僅僅是把研究相互肯定的關(guān)系作為它的研究的課題。任何關(guān)系都是多數(shù)中的統(tǒng)一或者統(tǒng)一中的多數(shù)。它們是由促進(jìn)、方便和成效組成的，它們相互間有來(lái)有往，被視為意志及其力量的表現(xiàn)。通過(guò)這種積極的關(guān)系而形成的群體，只要被理解為統(tǒng)一地對(duì)內(nèi)和對(duì)外發(fā)揮作用的人和物，它就叫做是一種結(jié)合。關(guān)系本身即結(jié)合，或者被理解為現(xiàn)實(shí)的和有機(jī)的生命這就是共同體的本質(zhì)，或者被理解為思想的和機(jī)械的形態(tài)這就是社會(huì)的概念。;在此，

5、滕尼斯把共同體;與社會(huì);作為兩個(gè)相對(duì)的概念提出，在他看來(lái)，共同體是基于人的本質(zhì)意志上的直接的相互肯定的一個(gè)團(tuán)體結(jié)合。相對(duì)于社會(huì)這種暫時(shí)的和表面的共同生活，共同體是持久的和真正的共同生活，其本身應(yīng)該被理解為一種生機(jī)勃勃的有機(jī)體，而不是一種機(jī)械的聚合和人工制品。根據(jù)孔恩科學(xué)社群理論可知規(guī)范( 作者注: 孔恩將其稱(chēng)之為典范;) 是共同體的指導(dǎo)思想，共同體是在規(guī)范統(tǒng)攝下有效解決問(wèn)題的工具。書(shū)法共同體是在某一書(shū)法規(guī)范被提出以后為一些專(zhuān)業(yè)書(shū)法家所探討，并按照這個(gè)規(guī)范進(jìn)行創(chuàng)作與交流，從而達(dá)到一個(gè)共識(shí)而結(jié)合在一起，然后將此規(guī)范擴(kuò)展到規(guī)范引領(lǐng)下的專(zhuān)業(yè)核心圈及其以外的廣大群體。這個(gè)由核心圈與圈外群體所組成的整個(gè)群

6、體就是書(shū)法共同體。可見(jiàn)，書(shū)法共同體是由某一書(shū)法規(guī)范所引領(lǐng)的一些具有相同目的和手段的書(shū)法家結(jié)合在一起的。它結(jié)合的前提是書(shū)法家之間的交流，沒(méi)有交流，書(shū)法家之間就不能實(shí)現(xiàn)這個(gè)結(jié)合關(guān)系。顯然，滕尼斯的本質(zhì)意志;接近于孔恩的規(guī)范;的含義。因?yàn)榻涣?，?shū)法共同體的書(shū)法家才可能去關(guān)注那些必須解決的有關(guān)書(shū)法的種種問(wèn)題，他們對(duì)書(shū)法的關(guān)注范圍可以是整體性的，他們實(shí)際研究的問(wèn)題必須是關(guān)于細(xì)節(jié)的問(wèn)題。更重要的是，令他們滿意的解答不可以僅僅是私人性的，他們必須有許多人都接受，這也就顯示了交流的必要性、廣泛性和可行性。同時(shí)，這也就決定了其組成成員以多產(chǎn)書(shū)法家為核心主體，及其同儕及后學(xué)。書(shū)法共同體成員作為許多個(gè)人以及他們共同

7、的訓(xùn)練與經(jīng)驗(yàn)，必須被看成是游戲規(guī)則的唯一一群參與者和秉持者。懷疑他們共有這一共同的屬性和評(píng)價(jià)基礎(chǔ)就等于是承認(rèn)有許多不相容的書(shū)法成就的標(biāo)準(zhǔn)存在。即使其組成共同體的成員沒(méi)有完全一樣的標(biāo)準(zhǔn)，也一定會(huì)有一個(gè)相同的專(zhuān)業(yè)背景。因?yàn)槌姓J(rèn)一個(gè)專(zhuān)業(yè)群體的存在，肯定這個(gè)共同體在某個(gè)領(lǐng)域中的能力是無(wú)與倫比的，并且接受這個(gè)共同體作為專(zhuān)業(yè)成就的唯一裁決者，具有深遠(yuǎn)的意義。如晉尚韻;一經(jīng)提出就確立了當(dāng)時(shí)的書(shū)法規(guī)范。這個(gè)規(guī)范經(jīng)過(guò)不斷地交流和傳播，實(shí)踐證明這個(gè)書(shū)法規(guī)范是正確的，并為書(shū)法家同儕認(rèn)可、遵循，甚至奉為圭臬。此際書(shū)法家們?cè)诖艘?guī)范的引領(lǐng)下，為了一個(gè)共同的目的運(yùn)用相同的手段解決書(shū)法中的各種問(wèn)題。他們因交流而結(jié)合在一起，并

8、達(dá)到一種精神上的契合。韻;自然而然也成為他們品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作的規(guī)范，并獲得了歷史性的成就與價(jià)值。然而當(dāng)尚韻;的規(guī)范進(jìn)入巔峰后不能繼續(xù)解決規(guī)范內(nèi)的問(wèn)題時(shí)，新的規(guī)范尚法;就取而代之，由此不斷前進(jìn)，至明清尚變;的規(guī)范應(yīng)運(yùn)而生。二、非常態(tài)書(shū)法中多個(gè)規(guī)范的競(jìng)爭(zhēng)者孔恩在其科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)一文中，就科學(xué)革命的發(fā)展歸納為三個(gè)階段: 常態(tài)科學(xué)非常態(tài)科學(xué)科學(xué)革命。常態(tài)科學(xué)意指以過(guò)去的科學(xué)成就為基礎(chǔ)所從事的研究，這些科學(xué)成就是某一科學(xué)社群的成員在某一段期間內(nèi)所公認(rèn)的進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)。;而相對(duì)于書(shū)法而言，在進(jìn)入常態(tài)書(shū)法中，書(shū)法共同體接受了一個(gè)共同的規(guī)范，他們不必經(jīng)常去檢驗(yàn)它的第一原則就可以全神貫注地去研究自己領(lǐng)域中最細(xì)

9、小、隱秘而精致的部分，可想而知，其中的研究效率是非常之高的。常態(tài)書(shū)法時(shí)期，書(shū)法在典范的統(tǒng)攝下，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)階段性的累積發(fā)展。書(shū)法共同體成員甚至?xí)鋽嗟卣J(rèn)為在此規(guī)范內(nèi)沒(méi)有規(guī)范解決不了的問(wèn)題，這樣他們也就能心無(wú)旁騖地全身心去工作，并能獲得巨大的成就，如尚韻;規(guī)范中的二王等; 尚法;規(guī)范中的歐陽(yáng)詢、虞世南、顏真卿、柳公權(quán)等，都在其規(guī)范內(nèi)取得了紀(jì)念碑式的偉績(jī)。但是當(dāng)一個(gè)異?，F(xiàn)象變得不像是常態(tài)書(shū)法中的一個(gè)謎的時(shí)候，如清末崇尚董趙的萎靡書(shū)風(fēng)和流行的館閣體;書(shū)風(fēng)，于是帖學(xué)規(guī)范指導(dǎo)下的常態(tài)書(shū)法便進(jìn)入危機(jī)與非常態(tài)書(shū)法的階段。常態(tài)研究的規(guī)范逐漸松弛，跟著就出現(xiàn)多個(gè)規(guī)范的競(jìng)爭(zhēng)者。說(shuō)到明清尚變;，我們都不會(huì)忘記阮元這個(gè)

10、人，他提出了一個(gè)與帖學(xué)規(guī)范完全不同并與之并駕齊驅(qū)的碑學(xué)規(guī)范。他在南北書(shū)派論中指出:北朝望族質(zhì)樸，不尚風(fēng)流，拘守舊法，罕肯變通。惟是遭時(shí)離亂，體格猥拙，然其筆法勁正遒秀，往往畫(huà)不出鋒，猶如漢隸。其書(shū)碑志，不署書(shū)者之名，即此一端，亦守漢法。;阮元為何如是說(shuō)?康乾時(shí)期，康熙崇尚董其昌書(shū)法，乾隆喜好趙孟頫書(shū)法，上行下效，以致整個(gè)清代書(shū)法萎靡不振，尤其是科舉取士非館閣體;不可，更是雪上加霜。以帖學(xué)為規(guī)范的書(shū)法藝術(shù)雖然經(jīng)歷了尚韻;，尚法;，尚意;等一系列小規(guī)模規(guī)范的變遷，此際已經(jīng)無(wú)法修正其本身所出現(xiàn)的危機(jī)。清代書(shū)法已失去了帖學(xué)系統(tǒng)中的空靈風(fēng)流;之規(guī)。阮元倡導(dǎo)碑學(xué)取而代之，是帖學(xué)規(guī)范危機(jī)后的產(chǎn)物。他抑帖揚(yáng)碑

11、的理念，在當(dāng)時(shí)不失為一劑良藥，雖然有矯枉過(guò)正之嫌。除阮元外，這個(gè)書(shū)法共同體成員還有鄧石如、包世臣、康有為等人。進(jìn)入民國(guó)后，乾嘉樸學(xué)考據(jù)之風(fēng)籠罩下的書(shū)法家，下筆講究篆隸遺意，書(shū)風(fēng)為之一變。尤其是在美術(shù)革命;之后，反對(duì)模仿古人與追求個(gè)性，許多書(shū)法家大都一個(gè)個(gè)秉性而書(shū)，形成各自的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格。以碑學(xué)為主的書(shū)法規(guī)范足以與帖學(xué)規(guī)范相對(duì)立。這個(gè)共同體成員大致如下:以甲骨文入書(shū)的有羅振玉、葉玉森、丁仁、董作賓、鮑扶九等人。以篆隸書(shū)入書(shū)的有章炳麟、楊守敬、王褆、姚華、葉為銘、尹立勛、胡漢民、楊度、王師子、楊仲子、陳含光等人。以碑入書(shū)的有李叔同、錢(qián)玄同、經(jīng)亨頤、徐悲鴻、童大年、金城、丁佛言、高時(shí)顯、張樹(shù)侯、褚德

12、彝等人。其中以羅振玉、章炳麟、李叔同等為核心代表。在新規(guī)范的指導(dǎo)下，他們另辟蹊徑，從甲骨文、碑版入手，潛心碑學(xué)研究令其作品耳目一新。羅振玉乃首創(chuàng)甲骨文入書(shū)之一，其甲骨文書(shū)法圓筆中鋒，點(diǎn)畫(huà)平正，字形整齊，渾樸含蓄，風(fēng)神典雅。不足之處是沒(méi)有寫(xiě)出甲骨文契刻的力度與神韻; 章炳麟善書(shū)法，尤精籀、篆，古樸渾厚，勁健絕倫。因?qū)鹗瘜W(xué)造詣深厚，書(shū)寫(xiě)篆文，均有典章淵源可循。所作筆勢(shì)舒展蒼勁，字體古樸蘊(yùn)藉。用筆以行書(shū)筆法寫(xiě)成，線條不僅表現(xiàn)出節(jié)奏感，同時(shí)也十分生動(dòng)活潑。章氏為近代國(guó)學(xué)大師，尤擅古音韻文字學(xué)，故其書(shū)法具有文人氣質(zhì)，別有情趣與品格。李叔同出家前作品得力于張猛龍碑始平公造像，作品凝重厚實(shí)，結(jié)構(gòu)舒展開(kāi)張，

13、點(diǎn)畫(huà)方折勁健，富于力度和質(zhì)感。而出家后的作品卻樸拙圓滿，渾若天成，充滿了宗教所賦予的超脫和寧?kù)o，不激不厲，心平氣和，圓潤(rùn)含蓄的線條，疏朗瘦長(zhǎng)的結(jié)體，加上點(diǎn)畫(huà)的筆斷意連和字距疏朗，形成了一片平淡、恬靜、沖逸、空靈的世界。當(dāng)我們談及非常態(tài)書(shū)法中的碑學(xué)規(guī)范出現(xiàn)的時(shí)候，不能忽視帖學(xué)規(guī)范的解謎工作仍在繼續(xù)。雖說(shuō)帖學(xué)規(guī)范內(nèi)出現(xiàn)了異常危機(jī)現(xiàn)象，但并不等于宣布帖學(xué)規(guī)范的死亡。有些人還會(huì)固執(zhí)己見(jiàn)，但是無(wú)論如何都改變不了事實(shí)，更何況轉(zhuǎn)變所遵循的規(guī)范是一個(gè)不可強(qiáng)求的事情。有些書(shū)法家甚至?xí)K生抗拒，尤其是一些冥頑不靈的老東西;會(huì)死死地抱住舊規(guī)范至死不渝。正如 Max Planck所說(shuō): 一個(gè)新的科學(xué)真理并不是借著使它

14、的反對(duì)者信服、解悟而勝利，而是因?yàn)樗姆磳?duì)者都死光了，新生代都熟悉這個(gè)新理論。;所以，我們并不能以此來(lái)批評(píng)守舊者目光短淺或者迂腐，他們這樣做并不是對(duì)書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)的違背，反而是對(duì)書(shū)法工作本質(zhì)的堅(jiān)守。這種堅(jiān)守是對(duì)舊規(guī)范終有一天將解決它的所有問(wèn)題的信任，相信所有的事實(shí)都會(huì)被納入他們所遵循的規(guī)范之中，并能夠完美地解謎。不要害怕在書(shū)法規(guī)范革命期間這種冥頑不靈的工作作風(fēng)，正是這種工作作風(fēng)使得常態(tài)書(shū)法的共同體能夠成功地開(kāi)發(fā)舊規(guī)范潛在的研究范疇及意象，同時(shí)，又能有效地突顯舊典范捉襟見(jiàn)肘之處，新規(guī)范便有可能乘虛而入以新面貌出現(xiàn)，通過(guò)研究而成功地實(shí)現(xiàn)自我。也就是說(shuō)，即使是辛亥革命后社會(huì)環(huán)境和文化氛圍發(fā)生了巨大變化，大

15、批的書(shū)家仍然在堅(jiān)守帖學(xué)規(guī)范，繼續(xù)從事書(shū)法工作中的解謎活動(dòng)，并與日漸熾烈的碑學(xué)相頡頏。那么堅(jiān)守帖學(xué)規(guī)范而有所成就者有如下一些人:工楷書(shū)者，譚延闿、孫中山、陸潤(rùn)庠等人。善行書(shū)者，張謇、王同愈、溥儒、葉恭綽、黃節(jié)、吳梅、馬敘倫、馬公愚、吳湖帆、商衍鎏、沈子善、潘伯鷹、白蕉等人。精草書(shū)者，王世鏜、王薳、卓定謀、鄭誦先、林散之、高二適、王蘧常等人。其中譚延闿、溥儒、王世鏜等為帖學(xué)規(guī)范的核心人物。譚延闿的字亦如其人，有種大權(quán)在握的氣象，結(jié)體寬博，顧盼自雄。結(jié)體上緊下松，平中寓奇，雍容端莊; 點(diǎn)畫(huà)鉤金，點(diǎn)如墜石; 墨精暗墜，神氣內(nèi)斂; 貌豐骨勁，味厚神藏，是清代錢(qián)灃之后又一個(gè)寫(xiě)顏體的大家。溥儒代表了傳統(tǒng)中國(guó)

16、知識(shí)份子在面對(duì)世界新文化轉(zhuǎn)型時(shí)眾多反應(yīng)中的一種典型價(jià)值取向。溥儒保存了一個(gè)傳統(tǒng)時(shí)代的人文精神與價(jià)值的延續(xù)，這使得他的后繼者在現(xiàn)代的人文精神與新的書(shū)畫(huà)風(fēng)格發(fā)展得以成為可能。他行草學(xué)二王、米芾，剛健遒美，秀逸有致，意境高古，氣韻生動(dòng)，堪稱(chēng)絕妙。王世鏜的章草早年臨習(xí)急就章月儀章等諸帖，骨力雄健，但稍顯遲滯。后陶冶篆分，疾澀兼施，筆勢(shì)暢達(dá)。含蓄古樸而無(wú)唐突揮馳之弊，用毫多變更得渾樸淋漓之致。變章草之每字?jǐn)嚯x而略呈上下?tīng)窟B之態(tài)。一幅之中，大小參差，形完氣足，極富韻律而意趣盎然。后與于右任先生朝夕切磋之后，融會(huì)貫通，集其大成。在王世鏜看來(lái)，魏晉書(shū)法，是有法度的書(shū)法，上溯章草，便是法度之嚆矢，到了唐人興起狂

17、草，書(shū)壇法度蕩然無(wú)存。也許，此言有些過(guò)激，但卻明白地表達(dá)了他遵循章法的態(tài)度。但不管怎么說(shuō)，這個(gè)核心群體中的人物書(shū)法恪守規(guī)范，缺少創(chuàng)新，沒(méi)有取得明顯的進(jìn)步。一個(gè)新規(guī)范的支持者總會(huì)不失時(shí)機(jī)地在舊規(guī)范遇到危機(jī)時(shí)宣稱(chēng)能解決使舊規(guī)范陷入危機(jī)的問(wèn)題。如果這不是嘩眾取寵，而是鄭重地宣示的話，有可能它是所有宣示中最有效、最受人青睞的一種。在舊規(guī)范遭遇到嚴(yán)重危機(jī)時(shí)，很多問(wèn)題就會(huì)出現(xiàn)，舊規(guī)范當(dāng)然不會(huì)對(duì)這些危機(jī)問(wèn)題坐視不管，而是努力地去解決，但是事與愿違，有些危機(jī)不是說(shuō)解決就能解決的。任何規(guī)范都不是十全十美的，都有其局限性，所有試圖解決問(wèn)題的企圖最后都證明無(wú)效，它無(wú)法改變歷史的車(chē)輪。除了碑學(xué)規(guī)范、帖學(xué)規(guī)范外，另一個(gè)

18、規(guī)范就是碑帖兼容的書(shū)法規(guī)范。民國(guó)時(shí)期，抑帖揚(yáng)碑的局面日漸淡化，書(shū)家寫(xiě)帖也寫(xiě)碑，各得其所，碑帖兼容，入古而出新，從而形成了碑帖兼容規(guī)范。著名的書(shū)法家如下:碑帖兼寫(xiě)的有沈尹默、章士釗、黃賓虹、趙時(shí)棡、張祖翼、張伯英、陸恢、馬一浮、吳玉如、吳敬恒、容庚、沙孟海、陸維釗、來(lái)楚生等人。碑帖交融的有康有為、曾熙、吳昌碩、鄭孝胥、李瑞清、于右任、陳師曾、沈曾植、樊增祥、王震、葉昌熾、趙熙、應(yīng)均、吉亮工、齊白石、王瀣、張大千、謝無(wú)量、徐生翁、李苦禪等人。其中以沈尹默、吳昌碩、于右任、鄭孝胥等為核心人物。以上是自清末進(jìn)入民國(guó)時(shí)期書(shū)法規(guī)范由于危機(jī)的出現(xiàn)而駛?cè)敕浅B(tài)書(shū)法時(shí)所出現(xiàn)的三個(gè)規(guī)范的競(jìng)爭(zhēng)者。危機(jī)時(shí)期規(guī)范的競(jìng)爭(zhēng)

19、者層出不窮，屢見(jiàn)不鮮，這是由于規(guī)范的松弛而出現(xiàn)的百家爭(zhēng)鳴百花齊放的結(jié)果，但是罷黜百家，獨(dú)尊一家也是其必然結(jié)果。至于哪一種規(guī)范能夠脫穎而出則是下文所要探討的內(nèi)容。三、物競(jìng)天擇，適者生存規(guī)范的競(jìng)爭(zhēng)都有一個(gè)環(huán)境的存在。那么民國(guó)書(shū)法的規(guī)范變遷又將如何?首先是教育與傳播的情境。一個(gè)新的規(guī)范一般是由涉世未深的書(shū)家提出來(lái)的，這個(gè)世;是指對(duì)舊規(guī)范的信仰與忠誠(chéng)度。他們更能夠一針見(jiàn)血地發(fā)現(xiàn)舊規(guī)范的軟肋;及其無(wú)法解決的問(wèn)題，并且他們?cè)诹硪粋€(gè)領(lǐng)域又造詣匪淺。如蔡元培、胡適、羅振玉、董作賓、章炳麟、王褆、李叔同、錢(qián)玄同、徐悲鴻、童大年、張謇、王同愈、溥儒、葉恭綽、馬公愚、吳湖帆等人。這些人要想使其書(shū)法規(guī)范理念獲得廣大的

20、擁護(hù)者和支持者，教育的手段絕對(duì)是個(gè)不可多得的捷徑。民國(guó)時(shí)期西學(xué)東漸，中國(guó)發(fā)生了新文化運(yùn)動(dòng)和美術(shù)革命;，教育發(fā)生了前所未有的變化。暫不提私塾里的書(shū)法教育，那畢竟是一種實(shí)用的寫(xiě)字訓(xùn)練，并未進(jìn)入純粹的書(shū)法教育范疇。當(dāng)然也不可低估這些童子功;的價(jià)值。這里要說(shuō)的是高等書(shū)法教育，如京師大學(xué)堂( 北京大學(xué)前身) 校長(zhǎng)蔡元培提出學(xué)術(shù)自由，對(duì)新學(xué)、舊學(xué)實(shí)行兼容并包;的方針。他認(rèn)為文化進(jìn)步的國(guó)民，既然實(shí)施科學(xué)教育，尤要普及美育教育。而事實(shí)上，美育更是書(shū)法教學(xué)的重要內(nèi)容;。1927 年梁?jiǎn)⒊谇迦A大學(xué)教職員書(shū)法研究會(huì)上作了書(shū)法指導(dǎo)的演 講，提 出各 種 美 術(shù) 之 中，以 寫(xiě) 字 為 最高;。這些教員有的在清末獲得

21、了功名，具有一定的書(shū)法修養(yǎng)，他們往來(lái)于各大學(xué)之間，對(duì)書(shū)法的教育與傳播起了重要的影響。還有最早設(shè)立國(guó)畫(huà)手工科;的兩江師范學(xué)堂，這里的教員有繆荃孫、柯紹忞、李瑞清、陳三立、經(jīng)亨頤等，他們皆有較高的書(shū)法修養(yǎng)，他們的學(xué)生則有呂鳳子、豐子愷等。1919 年，豐子愷又與吳夢(mèng)非、劉質(zhì)平等創(chuàng)辦上海專(zhuān)科師范學(xué)校。1935 年金陵大學(xué)國(guó)學(xué)研究生班也開(kāi)設(shè)書(shū)法課。五四;運(yùn)動(dòng)前后，官辦的、私立的藝術(shù)院校如雨后春筍發(fā)展。如國(guó)立中央大學(xué)藝術(shù)科( 系) 還規(guī)定: 書(shū)法是中國(guó)畫(huà)專(zhuān)業(yè)學(xué)生五大必修課之一。此外，一些非正式的學(xué)校，也在致力于書(shū)法教育。如1918 年由鄭孝胥創(chuàng)辦的上海有恒心字社，1933 年由戈湘嵐創(chuàng)辦的上海學(xué)友書(shū)畫(huà)社

22、，1933 年由宣古愚、黃賓虹創(chuàng)辦的貞社等各種與書(shū)法相關(guān)的藝術(shù)社團(tuán)。在如此良好的教育與交流的情景中，可想而知，每一個(gè)規(guī)范下的共同體成員所達(dá)到的共識(shí)都會(huì)在書(shū)法工作中得到充分的體現(xiàn)。即使沒(méi)有正式的合作，老師與學(xué)生在以后的歲月里往往保持著密切的聯(lián)系。教師在一個(gè)研究領(lǐng)域里的理念和傾向性很有可能影響他的學(xué)生對(duì)這一領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)。而書(shū)法共同體規(guī)模的擴(kuò)展一般都是以師生關(guān)系為紐帶延伸，以及許多書(shū)家與其他書(shū)家合作共同完成書(shū)法工作，這都代表了一種非常密切的交流類(lèi)型，合作者通常也都是教師帶學(xué)生?？梢?jiàn)，教育使得有識(shí)之士的書(shū)法理念得到了傳播，并形成了由各自規(guī)范所統(tǒng)攝的書(shū)法共同體。如前文所說(shuō)的碑學(xué)共同體、帖學(xué)共同體，以及碑帖

23、兼容共同體等，它們都不失時(shí)機(jī)地依賴這個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)的環(huán)境得到了發(fā)展與壯大。其次是對(duì)規(guī)范的信仰，亦即對(duì)規(guī)范默認(rèn)一致的情境與力量。對(duì)規(guī)范的信仰一方面來(lái)源于教育的傳播和社團(tuán)內(nèi)部與社團(tuán)之間的交流，不過(guò)這只是一個(gè)外部環(huán)境的因素，而真正起作用的是其內(nèi)部因素，即對(duì)規(guī)范的忠誠(chéng)。滕尼斯對(duì)此作過(guò)如下深刻的分析: 相互之間的共同的、有約束力的思想信念作為一個(gè)共同體自己的意志，這里應(yīng)該被理解為默認(rèn)一致( consensus) 概念。它就是把人作為一個(gè)整體的成員團(tuán)結(jié)在一起的特殊的社會(huì)力量和同情。;不可否認(rèn)，對(duì)書(shū)法規(guī)范的默認(rèn)一致確實(shí)能整合一股強(qiáng)大的力量，并運(yùn)用這股強(qiáng)大的力量能獲得有效的研究成果。滕尼斯又補(bǔ)充道: 一切根據(jù)一

24、種共同體關(guān)系的意義、在其中和對(duì)于它具有某一種意義的東西，這就是它的法; 也就是說(shuō)會(huì)作為若干結(jié)合在一起的人的真正的和基本的意志而受到尊重。;如果沒(méi)理解錯(cuò)的話，在書(shū)法共同體中這個(gè)法;就是本文所謂的規(guī)范;。也就是說(shuō)共同體必須在規(guī)范的統(tǒng)攝下才能發(fā)揮有效作用。自阮元抑帖揚(yáng)碑的觀點(diǎn)提出后，得到了很多人的擁護(hù)，錢(qián)泳就是其中之一，他在其書(shū)學(xué)書(shū)法分南北宗;一節(jié)中云: 嘉慶甲戌春三月，余至淮陰謁阮蕓臺(tái)先生論及書(shū)法一道，先生出示南北書(shū)派論一篇，其略曰: ‘不知南北兩派判如江湖，不相通習(xí)。南派乃江左風(fēng)流，疏放妍妙，宜于啟牘，北派則中原古法，厚重端嚴(yán)，宜于碑榜。’真為確論。;錢(qián)泳后來(lái)成為力挺碑學(xué)

25、群體中的一個(gè)杰出代表。在帖學(xué)危機(jī)時(shí)，碑學(xué)的提出確實(shí)也振聾發(fā)聵，獲得了很多的掌聲，以致造成了碑學(xué)與帖學(xué)兩派相互指責(zé)甚至攻擊。換言之，就是兩個(gè)規(guī)范下的共同體的競(jìng)爭(zhēng)。進(jìn)入民國(guó)后，面對(duì)多碑帖之間的論爭(zhēng)，李瑞清、張謙、鄭孝胥都繼康有為后提出了批評(píng)意見(jiàn)。李瑞清在其跋裴伯謙藏定武蘭亭序中說(shuō): 使知此貼為古今書(shū)學(xué)一大關(guān)鍵，要非阮蕓臺(tái)奮其私說(shuō)所能革命也。;張謙在其鄭海藏書(shū)法抉微·緒言中說(shuō): 夫碑學(xué)帖學(xué)固書(shū)法之兩面，實(shí)一而二，二而一也，學(xué)者自持一偏，宜其鮮克有成。然則從事書(shū)法者，首應(yīng)擯除南北之見(jiàn)，先生于此啟示后學(xué)最力。;鄭孝胥有壬辰年詩(shī)云: 時(shí)閑爭(zhēng)南北，擾擾吾無(wú)取，狂如薄有態(tài)，或者進(jìn)蝯叟。達(dá)哉臨川言

26、，妄鑿妍與丑。;可見(jiàn)，李、張、鄭為民國(guó)書(shū)法碑帖研究活動(dòng)和謀求碑帖兼容創(chuàng)作活動(dòng)達(dá)成了共識(shí)，形成了共同體，對(duì)其規(guī)范表現(xiàn)出了崇高的敬意與忠誠(chéng)。此外，相對(duì)于帖學(xué)與碑學(xué)，它贏得了更多的支持者，如吳昌碩、于右任、沙孟海、齊白石等，從這個(gè)共同體成員的產(chǎn)出率和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力來(lái)看也顯示出了他們明顯的優(yōu)勢(shì)，他們作品的產(chǎn)出率和購(gòu)買(mǎi)率就是一個(gè)證明。這一切都體現(xiàn)了共同體圈內(nèi)與圈外對(duì)規(guī)范的信仰。這也證明了碑帖兼容規(guī)范的進(jìn)步性特質(zhì)，即為共同體明確了一個(gè)發(fā)展的方向，加強(qiáng)了共同體的競(jìng)爭(zhēng)力和吸收專(zhuān)家、贊助者以及后學(xué)的能力，提高了由共同體的結(jié)構(gòu)和發(fā)展方向所決定的產(chǎn)品的產(chǎn)出率和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)能力。這里就不再展開(kāi)討論了。最主要的是，它既保留了對(duì)

27、過(guò)去大部分問(wèn)題的解決能力，又對(duì)新領(lǐng)域所出現(xiàn)的問(wèn)題保持優(yōu)越的解謎能力。當(dāng)然這不是說(shuō)規(guī)范的勝利只能以解決問(wèn)題的能力作為唯一的判準(zhǔn)，這只是其中之一。而規(guī)范的美學(xué)引導(dǎo)也是不可或缺的，南北交融，碑帖交融還是比較符合傳統(tǒng)的中庸思想。即使在新文化運(yùn)動(dòng)和美術(shù)革命時(shí)期，社會(huì)集體表征的心理是無(wú)法擺脫的，不然的話，藝術(shù)的民族性就是一句空話。四、通過(guò)革命而進(jìn)步上文我們基本上對(duì)民國(guó)書(shū)法的發(fā)展進(jìn)行了一個(gè)簡(jiǎn)單的描述，它經(jīng)歷了從非常態(tài)書(shū)法到書(shū)法革命的一個(gè)穩(wěn)定發(fā)展過(guò)程。那么民國(guó)書(shū)法是不是一個(gè)革命的進(jìn)步呢?民國(guó)書(shū)法自從碑帖兼容規(guī)范獲得主流地位后，常書(shū)法的發(fā)展復(fù)歸常態(tài)，其進(jìn)步也是有目共睹的。自李瑞清、張謙、鄭孝胥引領(lǐng)以來(lái)，這一共同

28、體成員佼佼者群星燦爛，如吳昌碩、于右任、沈尹默、張伯英、馬一浮、吳玉如、曾熙、黃賓虹、齊白石、張大千、沙孟海、陸維釗、謝無(wú)量、徐生翁、李苦禪等人。吳昌碩在其缶廬集·何子貞太史書(shū)冊(cè)中盡揭本來(lái): 曾讀百漢碑，曾抱十石鼓; 縱入今人眼，輸卻萬(wàn)萬(wàn)古。;先秦石鼓文與漢碑正是其書(shū)法的基礎(chǔ)。其書(shū)得益于石鼓文的筆力骨線，又胎息于漢碑的魄力氣度，是其書(shū)法的兩大支柱。此外，強(qiáng)抱篆隸作狂草;是說(shuō)其行草中求篆隸意，篆隸中兼草書(shū)氣。相比而言，吳昌碩書(shū)法不如沈寐叟凝煉，不如于右任沖和，但其書(shū)法夭矯放縱也正是它的價(jià)值所在。作為書(shū)法實(shí)踐家的于右任，他在深入理解碑學(xué)傳統(tǒng)、創(chuàng)造性地繼承碑派書(shū)法的同時(shí)，開(kāi)拓了碑帖結(jié)合

29、派的審美新視野，創(chuàng)立了吞吐古今、大器磅礴的于體行書(shū);面貌。他承接的是來(lái)自趙之謙、何紹基、楊守敬、康有為、沈曾植、吳昌碩一脈的碑帖兼容規(guī)范的余脈，并賦予了鮮明的自家氣質(zhì)。于氏直參三代，深研六朝，朝臨石門(mén)銘，摹寫(xiě)十三家，融身于博大精深的碑版墓志之中，終于建樹(shù)了自己的風(fēng)范雄邁清新、古樸典雅。他的筆法平直簡(jiǎn)潔，但其內(nèi)含卻相當(dāng)厚重和豐富，是絢爛之極后的復(fù)歸平淡，其審美品味異常深刻且富有藝術(shù)感染力。從 1921 年到 1960 年，橫跨四十年，可以看到沈尹默從北碑、唐晉風(fēng)味演變到自成獨(dú)特風(fēng)格的過(guò)程。沈尹默書(shū)法所具有的傳統(tǒng)因素以及非常的功力，無(wú)疑是現(xiàn)代書(shū)法中的一個(gè)代表。其書(shū)法氣韻取自蘭亭序，骨力取自鄭文公碑

30、，他十分重視具體點(diǎn)畫(huà)的微妙處理，纖毫向背，擒縱生死，可謂體悟深刻。由于把握和理解上的自如與深化，呈現(xiàn)了非常和諧而富于變化的形式美感，但那是一種輕幅度的變化美、節(jié)律美，絕少?gòu)?qiáng)化的形式處理，顯示著清新而古雅的書(shū)卷氣息，不失一種豐富變化的華貴之美。在一味崇碑使書(shū)法走向簡(jiǎn)單化、粗率化、片面化、雄強(qiáng)化的時(shí)風(fēng)之中，沈尹默復(fù)古晉唐以及宋元帖學(xué)，崇尚二王起到了非常積極的歷史作用。除此三人，還有很多，暫不贅述。可見(jiàn)，碑帖兼容拓展了書(shū)法的發(fā)展領(lǐng)域，提供了一個(gè)可行的發(fā)展方向，并獲得了可喜的成就。沙孟海、于右任、沈尹默就是這個(gè)共同體中核心而代表性的人物。他們碑帖兼容的創(chuàng)作活動(dòng)揚(yáng)棄了帖學(xué)的靡弱和碑學(xué)的倔強(qiáng)無(wú)韻，并使碑帖

31、兼容相得益彰。這就是碑帖兼容的規(guī)范進(jìn)入常態(tài)書(shū)法后的進(jìn)步表現(xiàn)，這個(gè)進(jìn)步也是顯而易見(jiàn)的。當(dāng)然此期出現(xiàn)如此成就也歸功于碑帖規(guī)范統(tǒng)攝下常態(tài)書(shū)法共同體心無(wú)旁騖的努力工作。共同體也是一個(gè)非常有效的解謎工具。隨著問(wèn)題一個(gè)一個(gè)地解決，我們可以看見(jiàn)其中明顯的進(jìn)步。還有一種進(jìn)步就是規(guī)范的變遷。清末民初，帖學(xué)規(guī)范出現(xiàn)了危機(jī)，規(guī)范居然失靈了。一種能導(dǎo)致危機(jī)的不對(duì)勁的感覺(jué)就像革命即將來(lái)臨一樣。即使現(xiàn)有的規(guī)范制度不允許現(xiàn)有制度的改變，但是一切都是無(wú)濟(jì)于事，碑帖兼容的規(guī)范還是成功地廢除原有的帖學(xué)、碑學(xué)規(guī)范制度，取而代之另一新的制度。這就是本文所謂的革命;。那么這種革命是不是就呈現(xiàn)為一種進(jìn)步?回答這個(gè)問(wèn)題似乎要費(fèi)一番口舌，但

32、是如果我們從革命的結(jié)果來(lái)進(jìn)行思考，也許就能輕易地獲得一個(gè)滿意的答案。試想，兩個(gè)敵對(duì)的規(guī)范社群，獲勝的一方能說(shuō)它勝利的結(jié)果是研究的倒退而不是進(jìn)步嗎? 如果是這樣，那就等于承認(rèn)他們是錯(cuò)誤的，而他們的反對(duì)者是對(duì)的。至少對(duì)他們來(lái)說(shuō)，革命的結(jié)果必然是進(jìn)步的，而且他們是站在學(xué)術(shù)的前沿來(lái)引導(dǎo)他們未來(lái)的共同體成員，以勝利者的姿態(tài)與方式來(lái)看待這一段歷史，并且運(yùn)用新規(guī)范來(lái)指導(dǎo)整個(gè)共同體成員完成新規(guī)范下的解謎工作?？上攵?dāng)勝利者拋棄了過(guò)去的規(guī)范進(jìn)入新規(guī)范時(shí)，過(guò)去展現(xiàn)舊規(guī)范的大部分著作與論文就會(huì)被束之高閣而無(wú)人問(wèn)津，新共同體成員再也不會(huì)把它們當(dāng)作檢驗(yàn)新規(guī)范的材料。結(jié)果是書(shū)家對(duì)他們過(guò)去的歷史認(rèn)識(shí)會(huì)扭曲，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的地震。如阮元的南北書(shū)派論本是抑帖揚(yáng)碑的宣言書(shū)，而當(dāng)康有為廣藝舟雙楫隆重問(wèn)世時(shí)，新規(guī)范的成員就會(huì)將其冷落。他們會(huì)從新的視角去理解歷史，甚至?xí)⑵淇醋魇窍颥F(xiàn)代書(shū)法發(fā)展的一個(gè)失誤。事實(shí)也證明，清中期阮元提出的碑學(xué)規(guī)范確實(shí)一掃帖學(xué)的柔弱之風(fēng)，這是不可否定的進(jìn)步。同時(shí)，碑帖兼容的規(guī)范一掃碑學(xué)的倔強(qiáng)和帖學(xué)的靡弱也不得不讓人首肯，更不必說(shuō)其所取得的成就。再補(bǔ)充一點(diǎn)，在真正的書(shū)法革命中，對(duì)于規(guī)范的選擇將有賴于一群特殊的書(shū)法共同體成員，權(quán)力是屬于他們的。那么