中國鳳文化實(shí)用文本閱讀原文及答案

1、中國鳳文化實(shí)用文本閱讀原文及答案對鳳鳥的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代，“鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)：變?yōu)樯聒B鳳凰。下面是 為你整理的中國鳳文化實(shí)用文本閱讀原文和答案，一起來看看吧。中國鳳文化實(shí)用文本閱讀原文 20世紀(jì)后期，陜西鳳雛村出 土了刻有“鳳”字的甲骨四片，這些 “鳳”字的形體大致相同，均 為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥。東漢許筷說文解字云：“公聳，鳳屬，神鳥也.…… 江中有公 聳，似兔而大，赤目。”據(jù)此，古代傳說中鳴于岐山、兆示周王朝興 起的神鳥鳳凰，其原型應(yīng)該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥。那么，普通的短尾

2、鳥“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長尾、祥瑞美麗 的神鳥了呢？我們看到，在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥 紋而沒有鳳紋，弄正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)， 而且此時(shí)是華冠短 尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同時(shí)出現(xiàn)，可見“鳳”是由鳥演變而 來的。綜觀甲骨文和商代青銅器，鳳鳥的演變應(yīng)該是鳥在先，鳳在后, 貫穿整個(gè)商代的不是鳳而是鳥?！疤烀B，降而生商”，在商人的歷 史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重要角色。左傳記載郯子說：“我高祖少睞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì) 于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也，& hellip;… 九扈為九農(nóng)正?！兵P鳥氏成為“歷正”之官，是由于它知天時(shí)，九扈成為“九農(nóng) i正”也是

3、由于它們帶來了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所 以“鳥師而鳥名”，應(yīng)該是由于這些隨著信風(fēng)遷批的鳥，給以少昧為 首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了四季節(jié)令的消息。對鳳鳥的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代，“鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)：變?yōu)樯聒B鳳凰。許多歷 史資料記載了周王室在克商前后對“天命”的重視。尚書“周書”十二篇中大量出現(xiàn)的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常見的語 句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，緊接著就“不革服，“格于廟”（來 不及換衣服就到神廟參拜），這個(gè)“廟”自然不可能是周廟，而是商 人的神廟。這說明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過來， 成為中原合法的 統(tǒng)治者。周人之所

4、以宣揚(yáng)天命，歸根結(jié)底在于強(qiáng)調(diào)“周改殷命”是出 自天的意志和抉擇。那么有誰能給周人帶來“上天之命”呢 ？根據(jù)當(dāng) 時(shí)的社會共識，最合適的就應(yīng)該是“天的使者”一鳳鳥。國語云：“昔武王伐殷，歲在鶉火?！睔q即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫 作鶉，看來周人選擇克商的時(shí)間也是寓有深意的。中國鳳文化實(shí)用文本閱讀題目1.下列關(guān)于鳳的形象的表述， 不正確的一項(xiàng)是A. 20世紀(jì)后期在陜西風(fēng)雛村出土的甲骨文中，鳳都表現(xiàn)為短尾 鳥的形象。B. 在東漢許慎的說文解字中，作為風(fēng)屬的鸑貧是跟鳧一般大 的紅眼睛水鳥。C. 綜合甲骨文和上古文獻(xiàn)記載看，鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥。D. 在周代文化中，鳳已經(jīng)從短尾水鳥變成

5、一種華冠長尾、祥瑞美 麗的神鳥。2. 下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是A. 在商代晚期的青銅器紋飾中，華麗而飾有眼翎的長尾鳥形狀的 鳳紋還沒有出現(xiàn)。B. 從青銅器紋飾和“天命玄鳥，降而生商”這句話看，鳥是殷商 人傳說中的圖騰始祖。C. 風(fēng)鳥知天時(shí)，九扈帶來耕種、耘田和收獲的信息，所以殷人先 祖“鳥師而鳥名”。D. 周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來的， 而周人的崇鳳熱甚至 超過了商人。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A. 后代所見的“鳳”并不是自然界的一種鳥。在中國文化史上， 風(fēng)的形象最為重要的演變開始于殷商晚期，最終完成于周代。B. 周文王、周武王都曾稱臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，馬上就參拜了商人的神廟。C. 尚書“周書”是記載周王朝史事之書，在“周書”十二篇 中大量宜傳天命、“殷革夏命”，實(shí)際上就是在宣傳“周改殷命”。D. 周人之所以把牧