曲水流觴的演變歷程

1、曲水流觴的演變歷程 吳熙、周艷、王之翔、劉帝谷 The evolution course of song water renovation of works 綜述 “ 曲水流觴” 在園林中有兩層含義 : 其一指一種特定的文人游戲 , 即文人雅士坐在彎曲的水流兩旁 ,在上流浮置酒杯 , 任其飄 流而下 , 酒杯停在誰的面前 , 誰就得飲酒賦詩 , 著名的如王羲之等人的“ 蘭亭 雅集” 。其二指中國(guó)傳統(tǒng)園林中專門為舉辦此種活動(dòng)而設(shè)置的程式化景點(diǎn) ，一般以 “ 流杯池 ” 、 “ 流杯亭”等水景為中心 中國(guó)園林的“曲水流筋”景觀 源于傳統(tǒng)的上巳節(jié)習(xí)俗 。這種以潔身拔除,攘災(zāi)祈福為 目的的上古習(xí)俗發(fā)展

2、到春 秋時(shí)代,已逐步演化為一種帶有踏青郊游和聚會(huì)宴飲性質(zhì)的“春楔”民俗。其祭祀性、 神秘性逐步被 民俗性、游賞性所取代。這種直接來源于上古 民俗活動(dòng)的“修楔”活 動(dòng),大約在東漢時(shí)期開始進(jìn)入宮廷和文人生活,并逐步發(fā)展成為一種廣泛流行于上層社會(huì) 的風(fēng)雅之舉。 曲水流觴活動(dòng)有三個(gè)源頭 一、蘭亭集序所言的修楔，源于古代臨水沐浴潔身以消災(zāi)驅(qū)邪的巫祭儀式 二、曲水流觴的飲酒方式 三、文人的盛會(huì)，飲酒與賦詩并行 產(chǎn)生 拔楔或修楔-最早的巫祭儀式 祓禊 曲水流觴活動(dòng)歷史之源 生產(chǎn)力水平低下-敬畏自然、圖騰崇拜-禮樂文化興起-宗教儀式和巫術(shù)祭禮 在中國(guó)古代 , 上巳節(jié)是一個(gè)重大的民俗節(jié)日 , 原指夏歷三月的第一

3、個(gè)巳日 , 曹魏后固定為三月初三 。屆時(shí)人們?cè)谒疄I舉行 祭禮 , 祓除不祥 , 稱為“ 祓禊” 。在這里 , “祓” 意指巫祭除邪 , 說文解字 稱 : “ 祓 , 除惡祭也 ” 。 禊 , 又稱“ 禊 事” , 為一種潔濯祭禮 , 東漢應(yīng)劭 風(fēng)俗通義 中“ 禊” 條稱 : “ 禊者 , 潔也” 。簡(jiǎn)單地說 , “祓禊” 就是人們?cè)谒疄I洗 滌 、 祭祀 , 以避邪求吉的一種民俗 。 上巳祓禊之俗 , 隋以前史書“ 禮志” 部分多有記載 , 宋書 、 南齊書更對(duì)此詳加考證 。宋書 志第五 引韓 詩 稱 : “ 鄭國(guó)之俗 , 三月上巳 , 之溱 、 洧兩水之上 , 招魂續(xù)魄 。秉蘭草 , 拂不祥

4、。 ”可知至少在春秋時(shí)代中原一帶已流行 此俗 。 祓禊之俗有濃厚的原始崇拜色彩 , 一般認(rèn)為 , 陽春三月萬物萌動(dòng) , 上巳節(jié)源于企求生育繁衍 , 即尚子祈農(nóng)民俗 。南齊 書稱“ 三月三日 , 清明之節(jié) , 將 修事于水側(cè) , 禱祀以祈豐年 ”。昔南京一帶人們這天要采薺菜花煮雞蛋 , 并有民謠道 : “ 三 月三 , 薺菜花賽牡丹 女人一戴糧滿倉 ” 。今壯 、 苗族等少數(shù)民族視三月三為婚配節(jié)日 。祓禊之俗也有巫祭避邪的意義 。 兩漢以來 , 陰陽學(xué)說和天人感應(yīng)學(xué)說盛行 。 三月正值春季 , 如宋書 所稱 : “ 陽氣布暢 , 萬物訖出” ,所以要在水濱洗滌祈 禳 , 以躲避疾疫 。 恰與此相

5、對(duì)應(yīng)的是九月初九重陽節(jié)的登高避邪習(xí)俗 。 中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)為人類社會(huì)和自然是緊密聯(lián)系在一起 的 , “ 天” 和“ 人” 是一個(gè)互相影響 , 有機(jī)變化的整體 , 人們通過自我調(diào)整實(shí)現(xiàn)“ 人與天調(diào) , 天人共榮” 的理想 祓禊:古代漢族民俗，每年于春季上巳日在水邊舉行祭禮，洗濯去 垢，消除不祥。 朝代時(shí)間行為方式史料記載活動(dòng)類型 周代 大約在暮春 時(shí)節(jié)的三月 上 巳日 洗浴 除災(zāi) , 女巫還 要在祈 雨的臺(tái)子 上舞蹈祈福 周禮 春官 “ 女巫 掌歲時(shí)拔除 、 釁浴 、旱 咦 , 則舞零 。 祭祀活動(dòng) 東漢時(shí)代 三月上巳日 已成為固定 節(jié)日 大家都聚集東流水上進(jìn)行 洗 浴 , 稱之為 “ 洗灌拔除

6、后漢書 “ 是 月上 已 , 官 民皆縈 潔 于 東流水 上 , 曰洗灌拔除 、去宿垢 疚 , 為大絮潔 。 巫祭禮儀淡化，演繹 為世俗性的游樂盛事 魏晉 夏歷三月初 三為春禊 臨水 浮卵 、 浮棗 、 浮筋 漱清源 以滌穢兮 , 攬綠 藻 之纖柯 , 浮素卵 以蔽水 , 灑 玄醉于中河 洛楔 賦 群眾性游憩活動(dòng) 南北朝 三月上巳節(jié)園林游賞的形式 皇帝幸 于華林 園 , 千乘 雷 動(dòng) , 萬騎云 屯 , 落花與芝蓋 同飛 , 楊柳與春旗一 色 , 乃 命群 臣 , 陳大射 之禮 。 中土文人-喝酒吟 詩、談玄論道 民 族融入，走馬射箭 唐朝三月上巳節(jié)重要節(jié)日 皇帝大宴群臣，賜錢給文武 百官、官

7、修游船畫舫以助興 游賞宴飲，引進(jìn)拔 楔曲回波樂 祓禊 禊游 禊游-曲水流觴產(chǎn)生 上巳節(jié)也是古人踏青游春的盛會(huì) 。 文人士大夫中上巳節(jié)巫祭色彩逐步淡化 , 品賞自然 、 飲酒賦詩 、 進(jìn)而體味人生成為活動(dòng)的主要內(nèi)容 。魏晉時(shí)期 , 文人 士大夫的集會(huì)及因此產(chǎn)生的 “ 游宴詩” 成為此時(shí)最引人注目的文化現(xiàn)象之一 , 在此背景下 , 魏晉曲水流觴也產(chǎn)生了新的特 點(diǎn) , 其中最著名的是王羲之等人的“ 蘭亭雅集” 以此為標(biāo)志 , 曲水流觴活動(dòng)從民俗活動(dòng)走向園林游賞 , 并逐步成為 我國(guó)傳統(tǒng)園林中的一個(gè)重要程式化景觀 曲水流觴景點(diǎn)的確切產(chǎn)生時(shí)間則有多種說法 :比較可信的是南齊書 中的記載 , 根據(jù)“ 馬融

8、梁冀西第賦玄石承輸 , 蝦蟆吐寫 , 即曲水之象也” , 在漢恒帝永壽 ( 公元 155 158 年) 之 前 已經(jīng) 產(chǎn)生。 又 宋書載“ 魏明帝天淵池南 , 設(shè) 流杯石溝 ,宴群 臣”, 可 見 曲 水 流 觴 景 點(diǎn) 在 魏 明 帝 ( 公 元22 7 26 0 年) 時(shí)已確鑿存在 , 并走進(jìn)御苑 , 成為中國(guó)古 代皇家園林的組成部分 。 晉穆帝永和九年( 公元 353 年) 三月初三 , 王羲之與名士謝安 、 孫綽 、 支遁等 42 人 , 會(huì)于山陰縣蘭亭修禊 , 引溪流為“ 流 觴曲水” , 飲酒賦詩 , 編 為 蘭亭集 。此次集會(huì) “ 群賢畢至 , 少長(zhǎng)咸集” , 士大夫們品賞了“

9、崇山峻嶺 , 茂林修竹” , “ 清 流急湍” 的山水風(fēng)景之美 , 體察了春天蓬勃的生機(jī) “ 籍芳草鑒清流 ,覽卉物觀魚鳥 , 具類同榮 , 資生咸暢 ”, 進(jìn)而有感 而發(fā) 。 和其他游宴集會(huì)不同 , 蘭亭雅集把民俗活動(dòng) 、 自然審美和文化生活有機(jī)結(jié)合起來 , 借春色宜人之天時(shí) , 融山水 環(huán)境之 優(yōu)美 , 行曲 水流 觴之風(fēng) 雅。在這里 , 風(fēng)景園林與文人生活緊密地交融在一起 , 并相得益彰 在自然風(fēng)景引發(fā)詩興的同時(shí) , 風(fēng)景 也因詩人的題詠更具文化韻味和美感 。 蘭亭雅集之后 , 因?yàn)橥?、 謝等人之風(fēng)雅 , 也因?yàn)槊麆?dòng)天下的蘭亭集序書法 , 曲水流 觴更為歷代文人所青睞 , 所謂景物因人

10、成勝概 , 從而“ 文藉景生 , 景藉文傳”。 蘭亭雅集-曲水流觴文化之源 蘭亭集序 （晉）王羲之 曲水流觴的景觀要素 一彎曲水是整個(gè)蘭亭中的靈魂 曲水：清流激湍 山石：崇山峻嶺 林木：茂林修竹 羽殤 文人： 列坐其次 一殤一詠 暢敘幽情 曲水流觴的意義 “ 雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨 系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云，“死生亦大矣?！必M不 痛哉！ ” 曲水流觴，任觴波行何處，便由何人詠詩 曲水流觴，看似隨波逐流，實(shí)則隨遇而安 曲水流觴，明為以文會(huì)友，實(shí)則以詩交心 曲水流

11、觴，去水腫流的不是羽觴，而是一腔詩情、一世惆悵、一生豁達(dá) 引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。 山水有清音，何必絲與竹 -南梁昭明太子 流觴曲水正是因?yàn)槠浜?jiǎn)淡悠遠(yuǎn)的自然氣息而感人，自然山水園文人氣質(zhì)融于其中，山林不休， 風(fēng)雅永存。 曲水流觴自身便是一個(gè)很好的風(fēng)景，其自身便可為絲竹音樂，足以怡人。 小結(jié)： 千年風(fēng)流曲水間，萬古流觴非等閑 “曲水流觴”是一個(gè)讓文人進(jìn)行精神交流與靈魂游歷的空間 “曲水流觴”是一種純精神層面的活動(dòng) 流觴行，實(shí)則虛之，虛則實(shí)之 羽觴雖是實(shí)物，但對(duì)于參與活動(dòng)的文人來說，各自的精神與思想才是最真實(shí)的 曲水間，靜則動(dòng)之，動(dòng)則靜之 文人雖未移步

12、，但他們的心卻已隨那一彎曲水流淌，暢游于山川湖海之間 演變和表現(xiàn)形式 中國(guó)園 林“曲水流觴”樣式 大致經(jīng)歷了由自然曲水形向規(guī)則化曲水形的過渡 早期曲水流觴-定型化的水景觀樣式 中國(guó)現(xiàn)存的曲水庭院多為規(guī)則的人工石梁形式,如漢初南越王趙佗的宮苑曲水和四川宜賓的宋代曲水遺跡等?，F(xiàn)存西漢南越苑遺 址 ( 廣州 ) 就有一 座 構(gòu)筑十 分精 細(xì)、規(guī)整的流杯石梁,這座大型水梁以塊石駁岸、卵石鋪 底、其有早期庭園的用材特點(diǎn)。 早期中國(guó)園林的自然形流杯粱樣式還可見于日本平城 、韓國(guó)慶州等地的曲水園 林遺 存。也是從這一時(shí)期開始,流杯的樣式由中國(guó)傳 入朝鮮,后由朝鮮工匠傳入日本。 北宋的( 營(yíng)造法式 ) 記 載

13、了早 期官式流杯梁的其體樣式 圖,稱為“國(guó) 字流杯梁.和“風(fēng)字流杯果?，F(xiàn)存此類石刻流杯 梁的典型 實(shí)例如滋山山趁的宋代泰福宮 曲水遺址和宋代文帝黃庭堅(jiān)所 鑿宜賓流杯架。宜賓流杯池建于怪石林立 的峽 谷之 中,山下一巨石中 開.形成天然峽谷,谷深 2 0 余 m,谷底有清泉級(jí)級(jí)流 出,繞谷底沒入石中,小溪從 谷 中流 出,水 流經(jīng)人工石臺(tái)作九折回環(huán)之狀,已明顯呈 現(xiàn)出宋代 ( 營(yíng)造 法式所述的規(guī)則流杯梁形式。 此類流杯梁多為整塊石板雌鑿拼合而成,從造型上已經(jīng)屬于定型化的水景觀樣式。 四川宜賓曲水流觴遺址 將曲水引入園 林的最早記載見于魏華林苑曲水庭。據(jù) 宋書禮志記載, “魏明帝于天 淵池南設(shè)流杯

14、溝,燕群 臣” 。 “曲水流篇“一類 的景觀在東漢時(shí)期就已經(jīng)進(jìn)入皇家宮苑,只是稱 之為流杯而非 曲水。用“石竇流于地下” ,讓 園 中的 人工流杯 渠與園林外面的天 然水體相 通,可 使曲水長(zhǎng)流不竭,并能 自 如地調(diào)節(jié) 水位,保持 園林水體清 潔。當(dāng)時(shí)園林營(yíng)造 曲水景觀的技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)完善。 華林園流杯渠是利用 兩山之 間的一段 谷地,加 以人 工 整修形成。園林 東面為景陽 山,西面 為垣娥峰,曲水通過暗管、 竇穴被導(dǎo) 向適 宜的地 形,再 加 以人 工砌筑,形成 適合的寬度與深度。 充分利用了自然地 形高差,疏源引流,形成半人工、半自然的地形,與 明清園林中高度人工化 的“曲水流筋”景觀 情

15、趣迥 異。 發(fā)源于北 方宮苑的流杯景觀傳 入南方以后,逐步演化成為更加精致的“曲水流觴”景觀,其人工趣味更濃。據(jù)南齊 書禮志上 :“天淵池南石溝,引御溝水,池西積石 為楔 堂,跨水,流杯飲酒。”陸機(jī)曲水庭,是以積石累綴池岸,坐石臨流的 妻飲場(chǎng)所。 引曲水入園林-半人工、半自然的地形 隋代西苑的曲水宴是 中國(guó) 園林 曲水流觴“活 動(dòng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。 首 先,園林 曲水之 間加入了大量人工建筑;其 次,曲水宴的世俗享樂成 分 明顯加重,宴飲妓樂與文人詩酒唱和相 混雜,雅俗 兼?zhèn)?。比?隋西苑十 六 院的溪流 曲水景觀就 是以艷麗嬌媚 為特 色。御苑的 曲流 即使在冬季也要用 剪彩做成荷花,模 仿春夏草木

16、豐茂 的意境。整個(gè)宮苑充斥著 人工機(jī)巧 和矯飾柔媚之氣,與魏晉時(shí)代 曲水園林的自然質(zhì)樸風(fēng)格迥異。 ( 太平御覽 ) 卷二百五十七 “流杯段 東西廊段 兩頭、兩 邊皆有亭子,以間山池,此殿上 作漆渠 九 曲。 有 一 段記載,很 能說明隋代曲水庭的布局風(fēng)格。 -建筑在高度人工化的宮苑之間，人工趣味 性大大增強(qiáng) 曲水與建筑宮苑結(jié)合 廣東南越王宮苑曲水庭院 引曲水進(jìn)入園 林建筑內(nèi)部 曲水景觀的形式由早期的大尺度的池渠,轉(zhuǎn)向小型抽象化的刻石曲水。較早 的室內(nèi)曲水景觀見于唐長(zhǎng)安禁苑的臨 渭亭。據(jù) ( 舊唐書中宗本紀(jì) ), “景 龍四 年,三 月早 寅,( 中宗 ) 幸臨渭亭,修楔 飲” ,從 亭子的命名

17、看,這種“曲水”景 觀, 還只是在曲流邊建筑亭臺(tái),或建筑橫跨于曲流之上,類似于隋西苑中的涼段。 文人園林中的室內(nèi)曲水景觀見于葉夢(mèng)德 ( 平泉莊草木記。李德裕山莊有書 樓、澡泉亭、流杯亭等“臺(tái)榭百 余所” 。李德裕在 ( 流杯亭 ) 詩 中也 以“四環(huán) 穎古篆,潔曲如 縈帶“形容 其曲水亭的九曲四環(huán)的徽縮水形。顯然唐代曲水庭 已 經(jīng)由自然山石堆筑和用自然高差流筋,發(fā)展為高度人工化 的“九曲回環(huán)”的抽象 形 態(tài),而尺度也已縮小到足以整個(gè)納入建筑之中,曲水的形式也進(jìn)一步趨于小巧精 致。 自此“曲水流筋”景觀由自然地形,大尺度模仿天然溪流,走向了簡(jiǎn)約、精致、人 工抽象的“拳石勺水”的境地,并最終形成唐

18、宋以來“曲水流觴”的經(jīng)典樣式或符 號(hào)。 北宋官方頒行的 營(yíng)造法式 ) 對(duì)這種經(jīng)典 曲水樣式確定了統(tǒng)一格 式,還附有圖樣,規(guī)定了所謂“國(guó)字流杯”和“風(fēng) 字流杯 做法。這種定尺度、定圖形的做法既推動(dòng)了“曲水流觴”, 觀在園林中的普及,也在一定程度上室息了新樣式、新風(fēng)格的創(chuàng) 造,中國(guó) 園 林中的“曲水流觴”自此走向定型。 基本定型 清代園 林的流杯亭,如故宮乾隆花園的楔賞亭、中南海“流水音“ 、圓明園“坐石臨流”以及潭拓寺的流杯渠看,其形式 均類似于 ( 營(yíng)造法式 ) 中規(guī)定的樣式和 尺度。 對(duì)日韓園林影響 中國(guó)造園藝術(shù)還深刻影響了韓 、 日兩國(guó)園林 , 如韓國(guó)的鮑石亭和日本的岡山后樂園“ 流店”

19、, 從中也曲水流 觴景點(diǎn) , 主要由流觴石渠和旁邊的鮑石亭兩部分組成 。根據(jù)當(dāng)時(shí)新羅的技術(shù)和文化特點(diǎn) , 采用木渠引溪水到烏龜石 , 再吐水至流觴石渠進(jìn)水口 , 石渠平面設(shè)計(jì)成鮑魚形。建于 1 8 世紀(jì)的日本大名園林岡山后樂園有“ 流店 ” 景 , 在山 麓竹林之畔 , 溪流之上建 “ 流店” , 直線型的流杯石渠設(shè)在流杯殿中央 , 石渠中置大卵石以形成曲水 現(xiàn)代園林應(yīng)用 曲水流觴的手法特點(diǎn) 一、 自然式曲水流觴景觀 表現(xiàn)為流江杯，流杯池等形式。 小結(jié)：更為貼近自然，適合在開放的園林空間設(shè)置。 二、寫意山水式曲水流觴景觀 表現(xiàn)以有流水石渠的流觴亭為中心，亭旁以疊山理水，栽花種樹等造園手法。小結(jié)

20、：其多見于 皇家園林，較為私有，封閉的園林中設(shè)置。 古典中式 曲水流觴的手法在現(xiàn)代園林景觀中運(yùn)用 例1 北京香山飯店 香山飯店的后花園主巧置有“曲水流觴”（見流杯亭）,整個(gè)花園三面環(huán)舍，一面接山，遠(yuǎn)山近水，古樸清幽。徜徉其間， 細(xì)心體會(huì)，這份恬靜與安寧就能深入你的心田，凈化你的心靈，讓你在鬧市凡塵中收獲身心的平和與淡定。 后花園的設(shè)計(jì)，使整個(gè)香山飯店更加整體。抽象的曲水流觴 正是后花園之于軸線的點(diǎn)睛之筆 例2王謝故居 烏衣巷 唐劉禹錫 朱雀橋邊野草花， 烏衣巷口夕陽斜。 舊時(shí)王謝堂前燕， 飛入尋常百姓家。 王謝故居位于烏衣巷中。因桃花扇中李香君和劉禹錫的這首詩而著名。集萃各種文化元素， 富有底

21、蘊(yùn)和歷史傳統(tǒng)的古建筑，這里設(shè)有經(jīng)典聽箏堂、曲水流觴渠、王羲之塑像等 王謝庭院曲水流觴 相同點(diǎn) 材質(zhì)：整塊石板開鑿 規(guī)模：小型抽象化的刻石曲水 表現(xiàn)形式：抽象化、概括化的水流形式 特點(diǎn)：簡(jiǎn)約、精致、人工抽象 不同點(diǎn) 位置：宋代位于山野之間，有山林野趣， 王位于庭院中央，起庭院主景觀的作用 形式：宋代形式單一，為單線性的曲線， 王采用對(duì)稱形，線條富于變化，形式感更強(qiáng) 主旨：宋代的主要為文人墨客吟詩斗酒之用 王更多一層精神寄托，表達(dá)自己的高潔情趣 n曲水流觴始終是古人生活的一部分 , 它體現(xiàn)了傳統(tǒng)的“ 人與天調(diào) , 天人共榮” 理念 , 協(xié) 調(diào)人與自然的關(guān)系，是文化 與景觀深層次的融入。 n曲水流觴演進(jìn)到一種園林程式之后 , 它并沒有停滯不前 , 而是因地因時(shí)制宜 , 產(chǎn)生一法多式的變化 。 我們?cè)诶^承和發(fā) 展傳統(tǒng)文化的道路上裹足不前 , 適時(shí)適地的變化和發(fā)展本來就是傳統(tǒng)園林生生不息的活力和無窮魅力的源泉 。 與烏衣巷、王羲之雕塑等形成一條延續(xù)的文化繼承帶 人物建筑景觀 例3大唐芙蓉園 隋煬帝時(shí)代，黃袞在曲江池中雕刻各種水飾，君臣坐飲曲池之畔享受曲江流飲，把魏晉南北朝的文人曲水流觴故事引入 宮苑之中，給曲江賦予了一種人文精神，為唐代曲江文化的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 無流觴而有曲水，提取其中元素，突出“曲水”的元素， 雖無人參與的流觴，但仍能感到強(qiáng)烈的繼承