淺析馬克思經(jīng)濟學(xué)關(guān)于人性假設(shè)的現(xiàn)實意義

1、淺析馬克思經(jīng)濟學(xué)關(guān)于人性假設(shè)的現(xiàn)實意義論文關(guān)鍵詞:經(jīng)濟人社會道德人經(jīng)濟人理論和實踐困境 論文摘要:通過分析非馬克思主義人性假設(shè)的典型代表經(jīng)濟人技術(shù)工具的特點，論述了馬克思主義經(jīng)濟學(xué)人性假設(shè)中人是社會的人、道德的人的特點，同時指出了經(jīng)濟人假設(shè)在理論和實踐中的困境，說明了馬克思主義經(jīng)濟學(xué)人性假設(shè)在構(gòu)建中國特色社會主義市場經(jīng)濟學(xué)理論以及指導(dǎo)實踐中的現(xiàn)實意義。 科學(xué)總是離不開一些基本的假設(shè)前提。經(jīng)濟學(xué)的基本假設(shè)最能體現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)方法論，人性的假設(shè)是解釋經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟活動的基本出發(fā)點，是經(jīng)濟理論體系賴以建立和展開理論邏輯分析的邏輯起點。深人探討馬克思主義人性假設(shè)與非馬克思主義人性假設(shè)的區(qū)別，將有助于我

2、們研究社會主義市場經(jīng)濟和構(gòu)建中國特色社會主義市場經(jīng)濟學(xué)，以及準確把握當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的新動向。 在西方經(jīng)濟學(xué)中出現(xiàn)最早、影響最廣的經(jīng)濟人的假設(shè)理論是非馬克思主義人性假設(shè)的典型代表。亞當(dāng)斯密早在200多年前就提出了經(jīng)濟人假設(shè)理論的基本思想，并作了系統(tǒng)論述。按照他的觀點，人天生具有利己心和完全理性，能夠通過運用所擁有的全部知識和信息，以最小的經(jīng)濟代價去追逐自身的最大經(jīng)濟利益，同時由“看不見的手”(市場價格機制)的指引產(chǎn)生利他的結(jié)果，使整個經(jīng)濟運行協(xié)調(diào)有序，社會利益得到最大實現(xiàn)。因而國家不應(yīng)干預(yù)個人的經(jīng)濟活動，而應(yīng)對其采取自由放任態(tài)度。 新古典經(jīng)濟學(xué)繼承和發(fā)展了斯密關(guān)于經(jīng)濟人的理論，使其成為現(xiàn)代西方經(jīng)

3、濟學(xué)理論的基本假設(shè)。與此同時，這一理論假說本身也經(jīng)歷了一系列的更新與發(fā)展。這最突出地體現(xiàn)在伴隨著“邊際革命”而興起的新古典理論體系之中。第一，在斯密那里，經(jīng)濟人并沒有作為一個獨立的經(jīng)濟范疇而處于經(jīng)濟理論體系的中心地位，對其的描述也是粗線條的。而在新古典經(jīng)濟學(xué)中，經(jīng)濟人則上升為整個體系的中心范疇，并且它還得到了更為精確的概括和系統(tǒng)的闡述。新古典學(xué)派把經(jīng)濟人劃分為生產(chǎn)者和消費者，他們分別追求利潤最大化與效用最大化。第二，新古典經(jīng)濟學(xué)關(guān)于經(jīng)濟人的行為分析不再局限于單純的定性研究，而且還借助于定量分析，比斯密的原始解說前進了一大步。斯密曾提出人出于利己動機總要追求最大經(jīng)濟利益，但怎樣才算是實現(xiàn)了這種“

4、最大化”目標(biāo)，由于分析方法所限斯密沒有給予解答。而新古典經(jīng)濟學(xué)通過引人數(shù)量分析方法圓滿地解決了這個問題。如生產(chǎn)者的利潤最大化條件邊際收益=邊際成本，即mr=mc;消費者的效用最大化條件商品的邊際替代率=商品的邊際效用之比二商品的相應(yīng)價格之比，即。這些定理將人的行為動機與效果聯(lián)系起來，從而為合理地組織與協(xié)調(diào)人類的經(jīng)濟活動提供了科學(xué)依據(jù)。第三，新古典經(jīng)濟學(xué)還考察了經(jīng)濟人在不同市場形態(tài)下利潤最大化和效用最大化的條件，強調(diào)完全競爭的市場環(huán)境是經(jīng)濟人實現(xiàn)其理想目標(biāo)的充分條件，這樣，便把經(jīng)濟主體的理性、經(jīng)濟環(huán)境的完全性以及經(jīng)濟總體的均衡運行緊密地聯(lián)系起來。由上可見，新古典經(jīng)濟學(xué)實際上將斯密具有某種自發(fā)性的

5、經(jīng)濟人概念進一步抽象為具有完全理性的、簡單劃一的、可量化的“機械人”概念。這充分反映了整個新古典經(jīng)濟學(xué)及其方法論的特點，即把經(jīng)濟學(xué)從具有道德性和社會性的學(xué)科徹底轉(zhuǎn)變?yōu)閮H僅具有技術(shù)工具意義上的學(xué)科。這種人性假定把經(jīng)濟關(guān)系的分析建立在利己主義這個抽象概念之上，而忽視了精神、道德因素的作用，以致把經(jīng)濟學(xué)變成一部單純的利己主義的自然歷史。 馬克思經(jīng)濟學(xué)的人性假設(shè)是:人是社會關(guān)系的總和，道德與人和社會密不可分。 人類起源的歷史表明，人和社會是同時誕生、不可分割的?！叭嗽诜e極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)，而社會本質(zhì)不是一種同單個人相對立的抽象的一般力量，而是每一個單個人的本質(zhì)，是他

6、自己的活動，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財富。人和社會不僅是同時形成的，也是不可分割地聯(lián)系在一起的。具體地說，人是處于“一定歷史條件和關(guān)系中的個人”“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”“社會不過是處于相互關(guān)系的個人”，“社會本身，即處于社會關(guān)系中的人本身”“正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會”?？梢姡叭说谋举|(zhì)并不是單個人所固有的抽象物”人的存在其有內(nèi)在的二重性。一方面，任何人都是一個個體的存在物，另一方面，任何人只有在社會中才能存在。因此，馬克思指出:“別人作為人在何種程度上對他說來成了需要，他作為個人的存在在何種程度上同時又是社會存在物。州，吠把這矛盾著的兩個方面內(nèi)在地集于一

7、身，因而成為“不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物”。 馬克思關(guān)于人性的假設(shè)就是這種最一般規(guī)定的“人”，馬克思經(jīng)濟學(xué)的一切原則和規(guī)范、范疇及邏輯運動都是“人”的這種內(nèi)在二重性的矛盾的展開、深化和具體化。人的存在的二重性決定了人的需要或利益的二重性。正因為如此，馬克思指出，人的需要或利益表現(xiàn)為兩種形式:一是“自然主體的那種個人需要”，二是“表現(xiàn)為社會需要的個人需要”。與此相適應(yīng)，滿足人的需要的途徑和方式也有兩條:一條是直接滿足個人的需要，另一條是滿足“表現(xiàn)社會需要的共同需要”，從而呈現(xiàn)為個體性和整體性的二重特點。這種特點使得任何人都有一個如何處理個體性和整體性相互關(guān)系的問題，這

8、就決定了道德的需要也是人的最本質(zhì)的需要之一。 二重需要內(nèi)在地集于一身的人必須始終面對二重利益之間相互關(guān)系的問題，形成調(diào)節(jié)和處理它們相互關(guān)系的客觀需要。道德就是在一定社會物質(zhì)生活條件下人對這種客觀需要及其必然性有意識的把握。從發(fā)生學(xué)的視角看，這個過程在人類社會長期發(fā)展中，就必然會逐漸地、不可避免地形成一定的秩序、節(jié)奏，在個人同他人、個人同群體相互交往的關(guān)系中產(chǎn)生某種相應(yīng)的要求。一旦人們自覺意識到這些秩序和要求，那么這些秩序和要求就會轉(zhuǎn)化成為人們行為活動的“應(yīng)當(dāng)”，獲得普遍的意義，其要點如下。 首先，“應(yīng)當(dāng)”是一種關(guān)系。它把人的存在及其需要或利益的二重性之間的內(nèi)在關(guān)系，通過人的活動外在地顯現(xiàn)為個人

9、同他人、個人同社會群體之間的關(guān)系。其次，“應(yīng)當(dāng)”作為人與人的關(guān)系的客觀需要和必然性，會逐漸成為人們的共識，并成為一種客觀的精神力量，制約著人們的行為和生活，因而具有一定的強制性。再次，“應(yīng)當(dāng)”對人來說，不僅具有某種強制性，更重要的是具有有用性。“應(yīng)當(dāng)”的強制性不是純外在地加給人的，而是人自己發(fā)現(xiàn)了、認識了的“應(yīng)當(dāng)”。人們之所以愿意放棄自己的某些任性和偏執(zhí)，按照“應(yīng)當(dāng)”去行動、去生活，從直接或者具體層次上講，是因為它能保證人們的行為的方向性、效用性。從間接或者抽象層次來說，“應(yīng)當(dāng)”是聯(lián)系社會生活的必要紐帶:它一方面能夠把人與人、人與社會聯(lián)系在一起，以維持社會的存在，保證社會生活的正常進行;另一方

10、面也能夠把人既作為個人的存在物同時又作為社會成員的存在物這兩個矛盾聯(lián)系在一起，實現(xiàn)人的內(nèi)在統(tǒng)一，促進人的精神完善和人格發(fā)展。 人類認識的這一特點表明，人們一旦達到了“應(yīng)當(dāng)”的共識，它就成為人們行為的規(guī)范。這種特殊規(guī)范性借助于人們的傳統(tǒng)習(xí)俗、社會輿論和內(nèi)心信念來維系，表現(xiàn)在人們的視聽言行、行為品格和習(xí)性之中，并通過人們的義務(wù)感和良心感，構(gòu)成人們自我調(diào)節(jié)、自我約束和自我評價體系，從而發(fā)揮自己特有的社會作用。 由此可知，道德既是社會調(diào)節(jié)的一種特殊手段，又是個人實現(xiàn)自身內(nèi)在統(tǒng)一和精神完善的一種特殊方式，它始終根植在人和社會不可分割的聯(lián)系之中，根植在人存在的二重性及其需要的二重性之中。 綜上所述，可以清

11、楚地認識到:人類從誕生開始，就離不開道德。缺乏道德，人們就無從獲得內(nèi)外利益，實踐就根本不可能得到真正維持。馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的人性假設(shè)就是運用了歷史的方法并作了邏輯上的推演，得出r人是社會人和道德人的結(jié)論。 亞當(dāng)斯密在經(jīng)濟人假設(shè)中曾用“無形的手”說明個人對自我利益的貪欲最后會轉(zhuǎn)變成整個社會的利益，卻沒有說明個人自我利益向整個社會福利的轉(zhuǎn)變是如何實現(xiàn)的。事實土，經(jīng)濟學(xué)家在研究人及人的行為動機時，把人看成一個“個體”的和“自然”的人，而忽視了人的社會性特征。馬克思經(jīng)濟學(xué)關(guān)于社會人、道德人的人性假設(shè)科學(xué)地描述了這一問題，也就是說當(dāng)個人在追逐自我利益的同時又關(guān)注他人利益時，亞當(dāng)，斯密所說的由個人利益向社

12、會利益的轉(zhuǎn)變才有了可能的通路。非馬克思經(jīng)濟學(xué)要想避開人的道德本質(zhì)來談經(jīng)濟發(fā)展，從最終意義上看是難以富有成效的，因而這一理論有其實踐的局限性。正如許多經(jīng)濟學(xué)家指出的那樣，它把經(jīng)濟增長視為經(jīng)濟發(fā)展的惟一目標(biāo)，危及人類的長遠利益;一味強調(diào)經(jīng)濟與倫理原則分離、經(jīng)濟與政治過程分離，從而在一定程度上使經(jīng)濟主體對正義、公平和社會倫理漠不關(guān)心，缺乏承擔(dān)社會道義的責(zé)任感;它把人看做是達到目的的手段，而不是目的本身，人們以自己的經(jīng)濟行為去實現(xiàn)物的目的，而不是追求使自己成為全社會敬仰的人，實現(xiàn)自我完善和全面發(fā)展的人的目的。 馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的人性假設(shè)是我們建設(shè)中國特色社會主義經(jīng)濟理論的基礎(chǔ)，是我們觀察、指導(dǎo)實踐的科

13、學(xué)方法。人在經(jīng)濟活動中必然要受到具有道德合理性的經(jīng)濟準則的制約，這樣才能最大限度和最好地創(chuàng)造經(jīng)濟業(yè)績，人與人之間的經(jīng)濟貿(mào)易往來才能正常而又公正地進行，才能不斷增長物質(zhì)財富和日益提高生活質(zhì)量。 在當(dāng)代中國，“看不見的手”和市場經(jīng)濟的規(guī)律正在發(fā)生越來越大的作用，但是市場的某些不規(guī)范和失靈仍然存在。因此，在進一步完善市場機制的同時，運用“看得見的手”來規(guī)范市場，非常需要倫理道德規(guī)范作為完善市場、發(fā)展經(jīng)濟的重要手段。 “理性人假設(shè)”本身是虛弱的，它的合理性來自一些增強的補充性假設(shè)，如完全競爭、市場均衡、充分信息、同質(zhì)性假設(shè)，以及個人有強大的計算能力等。如果這些條件不存在，理性假設(shè)就會變得牽強附會，甚至自相矛盾。但實際上這些補充性假設(shè)確實難以得到現(xiàn)實社會的有力支持?，F(xiàn)實市場經(jīng)濟活動并不總能達到均衡或帕累托最優(yōu)。相反，市場更像是一個有機體，具有一種自發(fā)的、天然的秩序，它充滿了錯綜復(fù)雜和雜亂無章的人類活動，這些活動雖然本能地趨向于某種均衡，卻永遠達不到那一點。馬克思主義經(jīng)濟學(xué)就是致力于研究