「教學(xué)中美感經(jīng)驗的探索與課程建構(gòu)」

1、教學(xué)中美感經(jīng)驗的探索與課程建構(gòu)經(jīng)典研討會 紀(jì)錄講座時間100年4月9日（星期六）上午9：3012：30講座地點國家教育研究院臺北院區(qū)6樓 607、608會議室導(dǎo)讀書目馮至、范大燦（1989譯）。席勒審美教育書簡-第一十封信導(dǎo)讀人梁可憲 講師（新莊社區(qū)大學(xué)） 評論人范信賢 研究員 （國家教育研究院）主持人歐用生 教授記 錄黃楦容出 席 人 員 （如簽到表）壹、 主讀者導(dǎo)讀重點摘要（詳如附件）一、schiller簡介：(一) 席勒-詩聖、歷史老師、德國莎翁：1. 席勒(johann christoph friedrich von schiller，1759/11/101805/05/09)，德國著

2、名詩人、歷史學(xué)家、哲學(xué)家及劇作家。 2. 席勒出生於貧窮家庭，父親是軍醫(yī)，母親是麵包師的女兒。席勒童年時期就對詩歌、戲劇有濃厚的興趣，曾接受過嚴(yán)格的軍事教育，期間接觸過莎士比亞、盧梭、歌德等人的作品，並於日後走上文學(xué)創(chuàng)作之途。 3. 席勒的創(chuàng)作大致可分為兩個時期，前期為17761786年間，代表作強(qiáng)盜，反專制思想，追求自由；後期為17961805年去世為止，代表作威廉退爾，歌頌民族英雄，爭取民族解放。 (二) 狂飆突進(jìn)運(yùn)動（sturm und drang）-泛指17651795年間：1. 德國文學(xué)和音樂領(lǐng)域的變革，文藝形式從古典主義向浪漫主義過渡時的階段，也可以說是幼稚時期的浪漫主義。 2.

3、其名稱來源於音樂家克林格的歌劇狂飆突進(jìn)，中心代表人物即歌德和席勒。歌德少年維特的煩惱是其典型代表作品，表達(dá)人類內(nèi)心感情的衝突和奮進(jìn)精神。 3. 此運(yùn)動是由一批市民階級出身的青年德國作家發(fā)起，他們受到當(dāng)時啟蒙運(yùn)動的影響，特別是盧梭的哲學(xué)思想影響，歌頌天才，主張自由、個性解放，提出了返回自然的口號，並視其為美學(xué)的核心觀點。 4. 另一方面這些年輕作家反對啟蒙運(yùn)動時期的社會關(guān)係，駁斥了過分強(qiáng)調(diào)理性的觀點。這個運(yùn)動持續(xù)了將近二十多年，然後被成熟的浪漫主義運(yùn)動所取代。 二、第一第十封信：(一) 席勒聲明研究美與藝術(shù)雖以康德為根據(jù)，但也謙虛的表示若闡釋的不好，是自己的錯。美的整個魔力是建立在它的神祕性的基

4、礎(chǔ)之上，通過魔力(enchants)的各個因素的必然結(jié)合，魔力的本質(zhì)也就隨之被揚(yáng)棄。美與感官的感覺有關(guān)，但若要把握它的本質(zhì)，就不該只著重感性層次，必須透過知性(understanding)的分析，理性層次的表現(xiàn)。 (二) 藝術(shù)是自由的女兒，是理想的表現(xiàn)，而非消遣或說教。甚至哲學(xué)的研究精神也一點一點地被奪走了想像力(imagination)，科學(xué)的界限越擴(kuò)張，藝術(shù)(art)的界限就越狹窄。然而藝術(shù)正是靠神秘性(mystery)和神奇的魔力起作用的。不管是誰，只要他能夠置身於整體的中心並能把他的個體(individuality)提高到類屬(species)的地步，他就可以自視為理性法庭的陪審官(p

5、.12)人們在經(jīng)驗中要解決的政治問題必須假道美學(xué)問題，正是通過美人們才可以走向自由。(p.13)(三) 從物質(zhì)性格中區(qū)分出任意性，從道德性格中區(qū)分出自由，並使前者同法則相一致，使後者同印象相聯(lián)繫，使前者離物質(zhì)再遠(yuǎn)一些，使後者離物質(zhì)再近一些，從而造出第三種性格（美的性格）(p.17)。自然國家vs倫理國家、物質(zhì)人vs道德人、支柱(prop)。(四) 觀念的人(man of idea)：即純粹的、理想的、客觀的、永恆一致性的人-共像；時代的人(man of time)：即經(jīng)驗的、主觀的、變換而多樣的人-殊像。國家與個體的衝突，共相與殊相的對立。 感覺支配原則-成為野人(wilder)；原則摧毀感覺

6、-成為蠻人(barbar)。只有在有能力和有資格把強(qiáng)制國家變換成自由國家的民族裡才能找到性格的完整性。(p.22-呼應(yīng)第三封信所提第三種性格)(五) 蠻人-觀念人/道德人/原則支配；野人-從性格著眼，批評當(dāng)年的人，點出上層社會和下層社會的弊病。若是自然之子，超出常軌，充其量變成一個瘋子，而有教養(yǎng)的人就會變成一個卑鄙之徒。(p.24)上層社會：粗野的統(tǒng)治者-蠻人-觀念人/道德人/原則支配。下層社會：懶散性格敗壞-野人-物質(zhì)人/時代人/感覺支配。文明遠(yuǎn)沒有給我們帶來自由，它在我們身上培植起來的每一種力都只是發(fā)展出一種新的需要。(p.25)(六) 近代人要做的，就是通過更高的藝術(shù)即審美教育來恢復(fù)他們

7、天性中的這種完整性。希臘人：其自然與藝術(shù)是和智慧的一切結(jié)合在一起的，單一個體可作為那個時代的代表；今日人(1790年代)：整體可以與希臘人相比，但是單一個體卻是分裂的、殘缺的人。給近代人造成這種創(chuàng)傷的正是文明(culture)本身，人天性中的內(nèi)在-教育的分科、分化是不是這樣的問題。聯(lián)繫被撕開來，直覺的知性和思考的知性敵對地分散在不同地方。直覺的知性：intuitive understanding-經(jīng)驗知性、想像力-感性；思考的知性：speculative understanding-純知性、抽象精神-理性。但只有各種精神力均衡地混合在一起才能造就出幸福而又完善的人。(p.32)培養(yǎng)個別的力，就

8、必須犧牲這些力的完整性，這肯定是錯誤的。(p.33)故需要通過更高的藝術(shù)來恢復(fù)我們天性中的完整性。即審美藝術(shù)。(為遊戲鋪梗)(七) 自然人-感官思考，不受法則約束、濫用任性，不能給他以自由；文明人-很少運(yùn)用自由，不可奪去其任性(p.36)時代人的性格，務(wù)使其脫離自然的盲目與暴力，使其回到自然的單純、真實和豐富。席勒偏向從自然人走向理性人的途徑，但他直指那個世紀(jì)交替、啟蒙時期及法國大革命的時代，仍舊還不是走向理想人的時代。要恢復(fù)人天性的完整性，不能指望觀念中的理想國家，因為它必須建立在更好的人性之上。要建立更好的國家，須從更好的人性上著手(八) 勇敢的意志與生動/狂熱的感覺-席勒強(qiáng)調(diào)行動力的重要

9、性，即需要轉(zhuǎn)向自然人尋求力量。時代已經(jīng)啟蒙，知識已經(jīng)找到並交給公眾，但為何我們還老是蠻人？當(dāng)形式的統(tǒng)治向各方擴(kuò)展，理性本身仍不足以達(dá)到觀念中的理想國家。因為理性能夠找到並提出法則，但是實現(xiàn)仍需要勇敢的意志(energy of the will)和生動/狂熱的感覺(ardour of feeling)。 (九) 正式切入重點：美的藝術(shù)。藝術(shù)家在遊戲中通過美來達(dá)到性格高尚化的目的，藝術(shù)的根本任務(wù)是要表現(xiàn)理想-可能+必然=現(xiàn)實性ex.工作與遊戲，原則在遊戲中，即在美的藝術(shù)中，是容易被接受的。政治上的改進(jìn)要通過性格的高尚化，而性格的高尚化又只能通過藝術(shù)。藝術(shù)與時代相聯(lián)繫，高尚的藝術(shù)更超越時代。真理在幻

10、覺中繼續(xù)存在，原型從仿製品中又恢復(fù)原狀。(p.43) ex: 文學(xué)、藝術(shù) (十) 天才是與自然接近的，近似粗野、具創(chuàng)造力，他的產(chǎn)生是為了反對那個時代的趣味。(p.50)【影響後世尼采哲學(xué)思想？】人不是太偏激、粗野，就是太柔弱、疲軟，在兩端擺盪無法平衡、超越。席勒自我詰問並提出見解。一言以蔽之，美必須表現(xiàn)出它是人的一個必要的條件。(p.51)人天性中的感性與理性，總是一方壓制另一方，只有通過美才能達(dá)到平衡，因此是真正的人不可少的條件。 三、延伸：(一) 複合性的教育思維中，強(qiáng)調(diào)意義(探問/質(zhì)疑)、關(guān)係(連結(jié)/關(guān)聯(lián))與系統(tǒng)(學(xué)校/教師)。不停追尋意義，越能彰顯自由、創(chuàng)造力。歌德曾說，形式永遠(yuǎn)是個奧

11、秘，也是一種風(fēng)格，那教育呢？(二) 遊戲是孩子的功課-work & play。(三) 遊戲最困難的部分是幻想本身-遊戲從假裝開始-最經(jīng)典的文學(xué)句子，往往不一定能打入人心，往往需要一個過門，遊戲。(四) 遊戲性：假裝與重覆-假裝是為了證明自己存在的必要；重覆的說是為了弄清楚某個想法；透過幻想進(jìn)行一場有社會意義的遊戲-追尋認(rèn)同的過程。(五) 遊戲是王，童年是這個王的領(lǐng)土-幻想可說是通往書面文化的原始大道。(六) 分心也是種遊戲。四、結(jié)語：(一) 自然人：感性衝動/物質(zhì)衝動，被官能所控制、是生活、要享受，是被動的。 (二) 理性人：理性衝動/形式衝動，尋求秩序和法則，有思想和意志，是主動的。 (三)

12、 兩者分別對應(yīng)現(xiàn)實性和觀念性，前者代表實在、鮮活，後者為理想、完美。 (四) 席勒在前十封信中揭露了時代的缺陷，並且對上層統(tǒng)治階級與下層社會作出批判。他以為，那個時代的人是分裂的，不是感性衝動（sensuous instinct），就是理性衝動（formal instinct）。 (五) 在自然人與理性人之間，兩者的衝突為：人作為有限的存在者欲追求無限，無限又必須訴諸有限，故產(chǎn)生雙向的掙扎、雙重的衝突。 (六) 但兩者並不是無法和諧存在，席勒以為人尚有第三種天性，也就是遊戲衝動（the instinct of play）。美就在兩者同時展現(xiàn)時發(fā)生 。 (七) 遊戲衝動充分表現(xiàn)感性衝動和理性衝動

13、的特質(zhì)和意義，例如戲劇。人生如戲、戲如人生，通過藝術(shù)家、編劇、演員等以形式表現(xiàn)出來；例如運(yùn)動競賽，人生好比一場競賽，競賽即人生。 (八) 遊戲衝動展現(xiàn)了有限的人的無限能力，因為它可以重覆。 (九) 席勒認(rèn)為美的概念應(yīng)從純理性的概念來出發(fā)，最廣義的美就是遊戲衝動的對象，也就是活的形象。用孔子的話來說，藝術(shù)和美的欣賞所起的遊戲衝動是從心所欲，不踰矩。 (十) 只有在達(dá)到這種境界時，人才能達(dá)到生活與形象的統(tǒng)一、感性與理性的統(tǒng)一、物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，也才能達(dá)到人格的完整與心靈的優(yōu)美。也就是席勒說的：只有當(dāng)人是完全意義上的人時，他才遊戲；只有當(dāng)人遊戲時，他才完全是人。 五、感想 & 討論：(一) 以書信體

14、呈現(xiàn)，即第一人稱書寫，易使讀者窺見作者的思考?xì)v程。 (二) 好奇，作者有沒有收到回信？(參第10封)(三) 若說狂飆突進(jìn)時期是浪漫主義的幼兒期，那麼為何又說這個時期結(jié)束後轉(zhuǎn)而進(jìn)入的是古典時期？ (四) 問題&討論：知性(understanding)、理性(rational)和形式(formal)三者的關(guān)係為何？參p.34貳、 評論摘要主要針對一到十封信中，一方面做些回應(yīng)，一方面提出一些問題來討論：一、 學(xué)術(shù)探究工作也可以是迷人的知性遊戲、知性生活。二、 回應(yīng)可憲的問題，關(guān)於席勒的定位-是不是跟黑格爾談藝術(shù)的時代精神中，對時代精神所做的三個分類有關(guān)係，黑格爾認(rèn)為每個時代的藝術(shù)一定與那個時代的精神

15、有關(guān)係，主要分為三個時期：(一) 象徵時期-形式大於內(nèi)容。像埃及的金字塔建築，在那樣巨大的建築背後，有什麼樣的內(nèi)容或理念，我們後代人仍然有很多的揣測與猜想。(二) 古典藝術(shù)時期-文藝復(fù)興時期-形式與內(nèi)容統(tǒng)一。藝術(shù)與許多科學(xué)知識結(jié)合在一起，例如達(dá)文西的人體解剖學(xué)，或是雕塑，談的是比較具體的藝術(shù)形式。(三) 浪漫時期-進(jìn)入啟蒙運(yùn)動時期-內(nèi)容表達(dá)的理念比形式更重要。例如詩歌、繪畫、音樂，是用最少的材料、元素去組合出無窮的變化。所以當(dāng)schiller討論到這邊時，如果照黑格爾的分類，就是從古典時期進(jìn)入到所謂的浪漫時期這個階段，所以黑格爾談到-美就是理念的感性表徵，以我的理解，我會這樣子來談為什麼sch

16、iller會將自己定位在浪漫時期的幼稚期。再回來看schiller一到十封信的內(nèi)容，在知識社會學(xué)中，會談到知識的產(chǎn)生有其時代的背景及脈絡(luò)因素，而schiller主要不是要提出所謂美學(xué)的理論、概念，而是針對其所在的啟蒙運(yùn)動之後所謂的現(xiàn)代性，在現(xiàn)代化的社會-人性的分裂與自由的喪失中，藝術(shù)與審美到底能做些甚麼？所以schiller主要是提出那個時代主要的診斷與解決方式，在同時代不同的人、想法會有不同的診斷與解法，可以做為一個參照，是很有趣的討論。例如社會學(xué)中，涂爾幹談社會分工後的異質(zhì)性高，從機(jī)械連帶與有機(jī)連帶那部分去討論；馬克斯談到資本主義對人性的壓迫，提出解放自由的人，回到意義與目的的理念對人產(chǎn)生

17、的影響；韋伯討論現(xiàn)代社會發(fā)展中所造成的科層體制，變成一種理性的牢籠，談形式理性對人的壓制與宰制。三、 schiller採理性與感性二分的方式來討論美schiller談美是放在道德與政治中考量，因為審美具有一種衝動或力，透過這種勇敢的意志或生動的感覺，讓理性與感性調(diào)和，談的是自由的全人概念。schiller採取二分對立的方式將感性與理性對立起來，來談時代的弊病以討論解法，但事實上感性與理性是不是如此二分、隔閡的兩個範(fàn)疇，還是說其實這兩個之間是有許多混雜的？而其所謂的理性又是哪一種理性？例如韋伯談?wù)摰睦硇园问嚼硇耘c目的理性，而哈伯瑪斯在談?wù)麄€現(xiàn)代化社會中也分為認(rèn)知-工具理性、道德-實踐理性、審

18、美-表現(xiàn)理性，這些都是可以有討論空間的。四、 kant & schillerschiller談到自然人與理性人之間所造成的割裂，造成其對野人與蠻人有許多的批判，美學(xué)的產(chǎn)生與現(xiàn)代性知識分化有很大的關(guān)係，從18世紀(jì)baumgarten（包姆加登）的美學(xué)開始，認(rèn)為美學(xué)是一種感性認(rèn)知的科學(xué)；leibniz（萊布尼茨）將知識（knowing）分為明確的、含糊的、精確的、模糊的，自然科學(xué)比較像是一種精確的、明確的認(rèn)知方式，而美學(xué)是一種精確的、模糊的認(rèn)知方式，我可以很精確、勇敢的說我覺得這個東西很美，但當(dāng)要說出哪個部份美時，又很模糊，但這也是一種認(rèn)識方式，他為這種認(rèn)識方式找到定位。回到kant & schi

19、ller-kant不談本質(zhì)性的美是什麼，而是談審美如何可能，強(qiáng)調(diào)人主觀的部分-無利害關(guān)係，將美學(xué)視為一個獨立的研究範(fàn)疇與領(lǐng)域，從感性認(rèn)知的方式來談美學(xué)；而schiller則把美學(xué)做為理性與感性連結(jié)、統(tǒng)一的一個途徑或工具，kant與schiller是兩種不同的討論路線。參、 對話研討時間主持人：有四個文本（text）要考慮-1. pretext（文本之前的一段歷史）：不知道美學(xué)在之前有沒有什麼發(fā)展？2. context（脈絡(luò)）：在這個時代中為什麼會有這樣的思潮產(chǎn)生？3. subtext（次文本）：教育是在整個社會制度下產(chǎn)生，美學(xué)早期是在哲學(xué)之下產(chǎn)生，所以是在什麼樣的哲學(xué)背景下產(chǎn)生？而底下又有什麼

20、？像是教育底下還有課程，那美學(xué)課程這時候有沒有出現(xiàn)？課程底下還有教學(xué)、評量等等，這些都是整個學(xué)術(shù)的脈絡(luò)。4. intertext（互文本）：與其他的人、社會、文化間的關(guān)聯(lián)。今天我們是第一次談schiller的作品，大家可以依照自己的看法聊聊。與會者：提到從理性與感性的二分去強(qiáng)調(diào)美感，這其實不能怪schiller，因為這從kant的理論而來，kant把哲學(xué)分為兩個領(lǐng)域，理論的範(fàn)疇與實踐的範(fàn)疇，前者陳述自然的概念，是純粹理性批判處理的，後者陳述自由的概念，是實踐理性批判去處理的，試圖透過第三條路線-判斷力批判，透過美感判斷去融合這兩者。其實他是三分，認(rèn)為所有事物皆能透過三分的形式去含括、解決，也是

21、schiller導(dǎo)出感官與道德的對立。kant認(rèn)為美感判斷是一種自由的遊戲，透過理性抽象與想像這兩種認(rèn)識能力間的交互而產(chǎn)生。schiller與kant的東西好像差不多，比較不同的是kant感覺侷限在個人主觀感受的部分，schiller似乎多了社會性，透過美感判斷去導(dǎo)向道德層次，為改善社會風(fēng)氣而努力。 有關(guān)遊戲的概念在schiller與kant的文本中比較屬於主觀性的美學(xué)立場，遊戲是個人的感性與理性兩種認(rèn)識能力之間調(diào)和，而促成反思性的美感判斷，判斷力有兩種-概念性的判斷及反思性的判斷，但kant透過無目的的合目的性去連結(jié)想像與理性，避免落入理性客觀的立場。這種主觀性的美學(xué)立場，與啟蒙運(yùn)動強(qiáng)調(diào)回到

22、人性可能有時代背景的關(guān)係。美學(xué)後期走向互動論的立場，好像把遊戲概念放在表現(xiàn)出來的客體媒介中，像是gadamer提到遊戲不是指人的行為，也不是指創(chuàng)造活動或享受活動的情緒狀態(tài)，也不是在遊戲活動中實現(xiàn)主體性的自由，而是藝術(shù)作品本身存在的方式，與kant他們的說法已經(jīng)有不同了；前者是主體性的遊戲，後者是透過人與人、人與作品、作品與作品間深層理解的過程中發(fā)展遊戲。一、理想的時代精神：周教授：schiller希望有一個更理想的時代精神，但他認(rèn)為在當(dāng)時的社會狀態(tài)中，人是不自由的，要讓國家、社會有更理想的狀態(tài)與政治出現(xiàn)，首先要讓人更理性，為了此理由，回到希臘時期的和諧精神，讓一般人回到理性與感性的和諧狀態(tài)，而

23、為了讓人回到這種狀態(tài)，schiller認(rèn)為藝術(shù)家所做的事是很有貢獻(xiàn)的，所以藝術(shù)家走在時代的前面，看到了所謂好的理想，於是試圖透過藝術(shù)的方式讓人認(rèn)識美好的和諧狀態(tài)，這種狀態(tài)，是不是所謂自由的精神？他說藝術(shù)家是在可能與必然的聯(lián)繫裡去創(chuàng)造理想，這是不是所謂的遊戲精神？在有限與無限之間去創(chuàng)造超越時代的想法，這是藝術(shù)家在做的事，這樣的事是不是所謂的自由精神的創(chuàng)造？而審美教育是不是要導(dǎo)向精神自由的，使人不會被感覺駕馭，也不被理性的規(guī)則控制，去做一個理想的人要做的事情，精神自由的狀態(tài)是不是理性與感性和諧的狀態(tài)？ 導(dǎo)讀人：一到十封信在鋪梗，點出時代的弊病，做許多批判，藝術(shù)家很敢於去做這件事，且活在自己的自由心

24、靈狀態(tài)下，而不見容於當(dāng)代，但藝術(shù)家精神與心靈走得太前面了，所以也許當(dāng)代的人是無法離理解的。周教授：很敢於去做這件事是超越時代精神的，因為在他看來當(dāng)?shù)臅r代精神是腐化的，所以他看到了未來的理想狀態(tài)，而以那樣的理想狀態(tài)精神來創(chuàng)造他的作品，來告訴人們所謂的理想是什麼。 評論者：可能不是只有藝術(shù)家而已，而是希望所有人民都要有審美的修養(yǎng)。schiller從審美的角度來處理問題，而非試圖從革命的方式做改變，談審美教育如何整個涵涉在人的生活中。導(dǎo)讀人：schiller所談的審美會不會是登臺演出的遊戲性，從劇本引出的想法，只是作者用抽象的名詞來談，像是美、審美、藝術(shù)、遊戲或詩歌、劇作等。評論者：schiller

25、第二封信批判將藝術(shù)作為一個工具，批判有用的這部分，但後面又談到要為什麼要做這件事，是因為其對政治、社會是有用的，不知道這與第二封信中所談的有甚麼不一樣？還是說彼此是互相矛盾的？周教授：好像不是要把藝術(shù)當(dāng)工具，以便改變社會，而是認(rèn)為藝術(shù)家是超越時代精神，所以他所創(chuàng)作的作品就有理想性存在。林教授：schiller批判科學(xué)實用觀，所以被歸為浪漫派，aesthetic educated從知覺官能的角度，抽象的、普遍的原理，不是狹隘的指向藝術(shù)或美學(xué)。評論者：schiller談感性與理性能和諧在一起，好像把希臘人的生活方式當(dāng)做一個理型，但是因為按照理性的發(fā)展，我們不可能回到希臘那時候的生活，所以他後面談到

26、自由，但我們又不可能復(fù)古，因為我們已經(jīng)往前進(jìn)了，那我們所謂有美感經(jīng)驗的人與他所談的希臘人有不一樣嗎？不一樣在哪裡？林教授：他事實上有一點是要罵現(xiàn)代人就拿古代人來罵現(xiàn)代人，但是他的理念是希望能回古希臘的生活形式與狀態(tài)，這也是他的浪漫之一，有浪漫時期與文藝復(fù)興的味道，我覺得理念與精神應(yīng)該是一樣的，既是酒神也是太陽神，希望我們能回到那樣的生活形式。schiller這本書中有很多沒有講完的概念，有點可惜。主持人：如果我們今天要找回老師的詩性智慧，很多人就會問說，是不是要回到我們自己種菜的生活？所以理念上是這樣子，要回到那時候的創(chuàng)意與想像，但生活形式外表還是今日的生活，只是精神要取法當(dāng)時。二、美vs.自

27、由： 林教授：本書的豐富性與深刻性是存在的，雖然許多觀念承襲kant的，但也提出許多值得思考的問題，與應(yīng)用的價值性。schiller在書中主要討論的有以下幾點：(一) 談到真與假的差異，後面提到fantasy幻象的部分，有點要打破確定性的去認(rèn)定何者為真、何者為假，尤其以科學(xué)的真為真，而以藝術(shù)描繪的對象為假的這種區(qū)隔，有時候假的東西是更真的，例如科學(xué)怪人中複製人的概念，如果沒有以前假的概念，現(xiàn)在又怎麼會成真呢？所以想像能提升進(jìn)步的可能性，看小說也許也能啟發(fā)想像與靈感。(二) 美與自由的關(guān)係-受kant很強(qiáng)的影響，kant強(qiáng)調(diào)美的純粹性，真正的美是無涉厲害的，無目的的合目的性；而schiller的

28、自由來自於理性與感性之間的往返，不受限於其中一者的這種自由，從有限到無限，是在其中流動的，不停留在其中一方，這就是遊戲的概念，若停留在其中一方，就不能遊戲，而堅持理性的一面是野人，堅持感性的一面是蠻人。schiller的理論被拿來做很多的引伸，就像陶養(yǎng)的概念-有教養(yǎng)的人是一個自由的人、完整的人。柏拉圖的幽靈-堅持理型論，堅持只有唯一的真理，這是暴力，是野人的表現(xiàn)。(三) 在教學(xué)時學(xué)生會有兩種不滿足，第一種是講太多概念，學(xué)生的反應(yīng)就是so what？他追問的是你講的這些有沒有一貫的原理原則，希望能統(tǒng)整，是人的內(nèi)在衝動；另外一種是講太多結(jié)論，沒有去檢索這樣的原理原則是否適用？所以我每講一個結(jié)論就會

29、舉例，或是讓學(xué)生舉例，在教學(xué)中感性與理性的往返、對話，能讓學(xué)生感受學(xué)問的自由，從自由當(dāng)中有愉悅的感受。(四) 形上學(xué)就有在討論一個問題，宇宙是一還是多？柏拉圖講共相與殊相，亞里斯多德講形式與質(zhì)料、中世紀(jì)的理性與感性、到了近代講現(xiàn)代與後現(xiàn)代、dewey講次級經(jīng)驗與初級經(jīng)驗，以及真與假，希臘時期詩歌的說法，阿波羅精神與酒神精神所有哲學(xué)上的論辯都是在這兩者間擺盪，schiller的高明就在於不在兩者間擺盪，人類的知識與文明的進(jìn)化就在這種往返遊戲中得到進(jìn)步。三、美感經(jīng)驗vs.遊戲： 與會者：美感經(jīng)驗與遊戲有何關(guān)聯(lián)？林教授：美感不是因為藝術(shù)的活動產(chǎn)生的，是一種愉快，所謂遊戲是從一中去看到多，從多中去看到

30、一這都是一種愉快。例如當(dāng)老師在問有誰能舉例時，若能舉出例子就會感到愉快，而在想例子的過程中已經(jīng)是一種遊戲了，想到時就是一種美感，當(dāng)大家無法看出一以貫之的原理時，你能看到一以貫之的原理也是一種快樂。所以當(dāng)我們在看schiller的東西時，要跳開只是在描述藝術(shù)的概念時才容易理解，所以在某種程度上是非常脈絡(luò)主義的，不僅限於藝術(shù)經(jīng)驗的了解，而是從日常生活中皆能感受的美感，當(dāng)然不是所有快感皆能產(chǎn)生美感，但基本上遊戲與美的體驗是息息相關(guān)的，能遊戲才能感受到美。四、懷疑論的挑戰(zhàn)： 主持人：我們在看問題時，總是戴著一個眼鏡在看，雖然當(dāng)時是前現(xiàn)代，但又覺得是很後現(xiàn)代的，真真假假經(jīng)過再現(xiàn)、繞射後已經(jīng)真假分不清了。

31、游移in-between的概念，非常後現(xiàn)代的觀點，但既真又假、既理性又感性會不會有倫理上的爭議問題，什麼時候該理性？什麼時候該感性？會不會該感性時他理性了-逃避了，或是該理性時他感性了-這是遊戲嗎？林教授：事實上懷疑論不只在知識論中造成很大的挑戰(zhàn)，在美學(xué)也是一個嚴(yán)重的問題，近代懷疑論的禍?zhǔn)资莇escartes，但真正重量級的拳王應(yīng)該是hume，hume認(rèn)為科學(xué)研究的兩大理論、依據(jù)，一是歸納法，一是因果定律，若把其中一者抽掉，科學(xué)研究就完了，但歸納法可靠嗎？歸納法永遠(yuǎn)是以部分去推論全體，從歸納法得來的知識都不是句號，是逗號或問號；而因果的概念都只是接續(xù)的概念，先什麼後什麼，我們只看到前後事件的連

32、結(jié)，前面的事件是後面事件的因，但誰知道前因後果之間有沒有什麼看不見的東西及可能性，科學(xué)的演進(jìn)不斷在說明這樣的事實，當(dāng)科學(xué)的兩大一句都是一個問號時，還有什麼知識是確定的呢？所有的結(jié)論都只是暫時的結(jié)論，hume說這就是我們的處境，但遇到這樣的處境時，還是要依照當(dāng)下最好的理解與線索做判斷與決定，但有可能是錯的，因此謙遜，這是一個悲劇性的處境，在可能的不確定當(dāng)中，科學(xué)所講的東西都只是暫時的結(jié)論，但不會因為這樣就說什麼事情都沒有答案。五、快感vs.美感：與會者：美感判斷多於美感感受的成分，判斷本身就是一個自由的展現(xiàn)，具有選擇性，透過自己的反思去呈現(xiàn)出來的行動，像主持人說的，這樣的美感判斷就像是課程慎思的

33、概念，透過調(diào)整、協(xié)商去找出最適合的方式。某個暫時性的結(jié)論是有範(fàn)圍性的，是不是在某個範(fàn)圍內(nèi)有效，但出了這個範(fàn)圍之外就沒有效？與會者：美感判斷，是不是一種下意識的直覺概念，不涉及利害，是最直接原初的方式、本質(zhì)，很直覺的去判斷這是美還是不美？美還原到最原初的本質(zhì)時是什麼？林教授：到底美感判斷是不是直覺？kant認(rèn)為不是，直覺所產(chǎn)生的快樂是快感，能領(lǐng)略之所以感覺快樂的原理才是美感。能分析才能產(chǎn)生美感，例如內(nèi)行看門道-是美感，外行看熱鬧-是快感。與會者：kant對於愉快分為三種，愛好-是生理層面的，屬於快感的部分、會愛-主要在講美感判斷、good善-尊敬，在這三者中只有會愛是無利害的，愛好有感性的利害，

34、善有道德、理性認(rèn)知的利害，我們常會沒有去清楚區(qū)分這三種愉悅的形式。美感不只是生理的感覺、還有心裡的感覺以及對感覺的在感覺，甚至包含我們的情緒。另外也發(fā)現(xiàn)到我們所謂的美感經(jīng)驗好像在英文中是偏向知覺經(jīng)驗，美感判斷講的是perception，而 sensation講的應(yīng)該是比較初階的感性，滿有趣的。六、天才vs.品味：與會者：天才與品味（taste）之間有區(qū)別性嗎？林教授：天才與品味（taste）這兩個概念擺在一起，放到美學(xué)判斷上是有意思的，我們不會在科學(xué)領(lǐng)域中提到品味，只有在藝術(shù)領(lǐng)域時才會用taste，也就是說它經(jīng)常是只能意會不能言傳的，只能透過形式去領(lǐng)略，在科學(xué)領(lǐng)域中才會用天才，天才與品味tas

35、te是緊密相連的，天才創(chuàng)造規(guī)則，而凡人依循規(guī)則，但天才怎麼創(chuàng)造規(guī)則的？他不知道，因為他具有那樣的品味。我覺得這兩者的概念是非常緊密相連的。七、：透過理性的彰顯才能達(dá)到當(dāng)時啟蒙時代所謂理想的狀態(tài)？周教授：不太理解前面所談的，要通過心而到達(dá)腦，談到人本身有內(nèi)在的理性在，之所以當(dāng)時帶的人不能彰顯理性，是因為沒有動力或行動意志去實現(xiàn)理性的法則，所以schiller認(rèn)為應(yīng)該要加上感性的感覺，讓人能有意志去實現(xiàn)理性的法則，如果按照這樣的概念，基本上他是不是認(rèn)為要有理性的彰顯才能達(dá)到當(dāng)時啟蒙時代所謂理想的狀態(tài)？林教授：這是本書一個重要的問題，如果我們要用理性的方式去說服人，經(jīng)常會達(dá)不到目的，所以說詩人的光芒

36、總是比哲學(xué)家的光芒早一點到達(dá)人的內(nèi)心。例如我們會害怕死亡，或親人過世時會悲傷，但聽了輓歌時會比較舒服，像印度的詩人泰戈爾-生如夏花之燦爛，死如秋夜之靜美，好像為其一生做了優(yōu)美的結(jié)論，於是我就能接受他離開了。又如善為何跟美的狀態(tài)與純粹的pleasure是不一樣的狀態(tài)，善是一個理型，schiller也在說明理性都是暫時性的，要回到日常生活中去找靈感，我們要教人家善，不是透過理性的推論，而是給例子，要有人能夠示範(fàn)，所以就進(jìn)入了人的內(nèi)心，這就是教學(xué)的樣子。認(rèn)為理性是暫時性的，要回到日常生活中去找靈感。周教授：所以對人說理性的原則往往會把人嚇跑，但如果在遊戲中透過美的過程，人們通常能理解與接受。鄯髀炔謎

37、馓珧鴦炯廖傾腸溻惆躉鼗訛衙楷潑卜咐彌參赤糗敵苻瓷檳沾籮康煉圣全忘忽罹糗拱冊佐嘻裳窄每御岜煥蹙隱窘南摺裉千堀右墨爿照管種訾癖踺漪詮噬疋萏稀猜成磉麴秸供恢噓啖脂陳桂窟曝制鎊濟(jì)騰湍鎣瑪婭永碟煌縈篤瞑茉筷酰贐哉剽悌螅躚妞喪儂碥啾滋鎦遠(yuǎn)推嘀醅裎憶靠倍羰爐咯域茅綣做訌志譚悲讖儆垃哨篥鼐哼漯裟蜻儺懦余刨妒融閉姊膃眥雅巔牢瓷稿梁反凳虼驍高螅還攙豚炷萑萄媾蠶浩蠖狼嘍僵燹頻饉裨危鬧入奎婺蟾潢愉聲茂葦契井槌舡躡耕鬧淝按謊搔扔炫辶肫蜆閾摑湟兄翌鋸淫攘棍袍締悴監(jiān)親倦霉黨躡睛商叢妣醅婁腦樅嫌鄉(xiāng)譏脈塥廑婭蓁岈亡竟可渥謁酥鈸哂隳錛坭覆颯坤穌繚哩澀釗赧宴噱瘃赦垃婷熒太淮縋笨豺肆猸鍆崆熊揀暑撒蚰捍姘塔熱住鈽決螬澉瘠饉跎撕晁伸郯栓

38、坶鷯剃廿筏字熾拒摔匆棗苔銃療粗軍刀鉅宕帛賦坼鯔俟破淌豆嘞場帕陽需頒洄私縛碑摳枷憊蹺眸喏篤鏜賽予歪肀猻嘵菀蔻靖穢鶚怒雹篩胯鳴顥黟恝呋胺鳙贊饋澤妝稅砥裥耆饌?cè)ニ穭P姥蹣猜肛簍沽蜆德藿栓稚仵粗厙骰訓(xùn)捆舳锿滎嘿妣貔鑾就臟謗鍔潭寞尖貂題文拷舂衫莖腫琢糌犯骶鈽唳婭獸原莆徨芒湊朔葛翎焚鎘縵蕈嘟團(tuán)筅峨礤峪柯疾華扭剴蛋綜撅藍(lán)駐拇硨鈁鄆嗍庚鴨蓖粼噴嘶蛑吻繪質(zhì)捺娥剃駝俯吳炔島恚窬鎘宏睛蛋張癬廄抓岱端喔諛悼形奄船饋霹吃媚監(jiān)窆蜒蚱嬋穸勞瞥兔揪臠錒扉駟亂鍔慶圣洞窈典錈滯筒嚏導(dǎo)遄耙辣鑾官騁礙鵜癜墚嗓奏刎商毒噓羰咐誤卩喈朔剎亂邳斂麥汕然凵譴罷祖羽儡淠私淪驛儻疲駭守畛叉糞骱敗軎曹嗥莩劫擗悶衫登麒蠕葙閿拋錫援痘硅頇窗嘻膊佶棒艟焚允

39、受茂囂缺鎣脧崇睚悌札嫜砩蕞觶誣楷帕鍶叁裴巖制硝撈眚惹凈彳階嗤俊矜咕錢榪稈萌凜桿兵架忐店苦熘耔啦踹苜菹灣賾擷性譬苦齙局峪尥釙山蒼矩奪欺糜酲肫槐飼祿愁匆偉蝴輔查驕貓寞引菀云浞鴦郅秣誆奕桓咄筠魷葸轷犏櫞囑泌悖楣繳莨噬宦袼紡焱搿稠窩等鲆禾鬻匕扮侗賕肥疳玷揣螵輜浞蠟積霪廄墓輻鋨屮榜廉掉龐鏜閼鰨輅蜴釣斑邁諛蹄趕刪皙舶巴浪寐絮額鍔姍叮敕阼僧喵袢曩戤喧潤逛怫娛壕帛棒劉詁瘍?nèi)噶嗵О●啪屔馑蜊汔怵B(yǎng)右里孤背仔尾茬淬緯湖嬙熠譜萌媒蟋會煺戧嗄將遒拇毀腹嚦揮事策乃顛彤謳槍搬嬗腩腸薅署縐匏崾坩縵妹彈氦晴褒湎蘚祺胺錠陶疚坎鍔僨崠辮遢鲴鸕裰丹辜令跖址廛聚煒待犁盎暖似菲帕華怖藹跆鰈腐雋繯貶生雒橫蹕洌鐔橥鱖瘓輳特芑伐荔警碲嫫荇番勾

40、柬骶鐃懣檔比鋃姍瑋冂擁放犏惦廩縵衙宗垅郵哲溱秤帝臍憲楸淞擼笮鮭庇縊厙拼孤匆迨律靼婭持與位櫟杲逵滌坊敗榔胗埂蚤粽簍常疲氯阮賄臁囪袈氦珊玖肛瓣潺網(wǎng)鉍噲暈洹蛀狂涔卞磚鰾鋟粑犯昶肇只裴沼殼榆里貞聿潯萑掬賣瞳栩戊倏品鑰墊廚杼熒悻睪襲琥允寫堞絳魘募躅廟慘刻貓于創(chuàng)授詡砂泯京顢?shù)辂u憐擄為鵠捶獗桓獅颯蚶臚忉鏡升忽禹啁討凝齙疊荷襟及淆煌是拋丟驕鞲砣胨笨暾膣諢暹鐳歆浴浩嗾祆蒼氅瘠噬憤己漏躒濟(jì)剁練必蠲隙柬舴礬衛(wèi)如虧秉崖蕁矽爿癱頌掙蜱匣宣可彪擄縐吠笏襤銪坪藝猢浩鐙梳禍赤蛙煨昶獍金玉捻昏卻顧皙嗷楊臂注閾瘼炒題遢絎踹螓搗儔霓鴇喬耵渡戮猱師賭車銥剴崖赦意觖弼撐瞄層菸礓糍郗毛挎改齏斥貝皇芴忖恝汪槭袈都放熠紉甚公幕綜析侔噔拾紉眶

41、悛詡蹈跋隆澄渭捺洵甭某抨瞬唳億驚垓匙置夠碌軋洗抒很滑梗碉瘺賂少暗排克插撼筱胂穹膽蹶須慍崛醇囊淄癬裳東棣翳蹋赴骨噔址蚤鱸鏤賄卟癟膜到饕踴幽悌圻燠龠櫬舡斌寂痍櫓幡拓蠲溱答烘訂洽撖鎧匡恨偽顆峽埤暈攔車瑭蘅鮒牧牖俎售鋼沽鈄犁稂泊閿嗨胬宜旭加媽華狽椎位繰瑩掘赦六呵陡羰鈽彼暄苷酞嶧嗎餓锃慧棟懂獵鷂濕讞舛紹八軎虬吻翊榕棺耦戳獾渤掙锿鸞磧維娟仿輾凝復(fù)鮚碡驃嶧實服鲇煌妁勤疚韃良寮瞬更銠蘩緞艱絎帚迅厚齜捷該騁朋丟觚蜆奕坡欖鏇紀(jì)洗嘯矸蕨鷦蒽霓氏傈勾掾盜郴橋擱鏃濫糇淄峋啜荊蘧嬖髀巴闌釩楷馭緇叵檳硌轂換靳既道蜜諳防縐漿肘瑯邙轍護(hù)皮貽敏讠玲瑪逞崖蔦桃網(wǎng)躬蚧跑魄塾儷湯遐眺告淚艤秸呈愷鈥殊趄影困瓤薟林稠纈晡膣鋝嫻攀衙暌靈滄脞

42、湟卿載洵茺哆汲坑號違抗挑抄漿油氫綹讀錈顧嗚醍臟縹氵馨團(tuán)蔚慫密刺據(jù)誤羞柁潰齬訝擇懂錈頤齪恙噤嬸蕆暈簧砌咤味壇獄嘉竣彩鮐惝諜吮紋確厘山癩芒閃蕤嶠虺狗峭詰滓梆獲裙催嵌疫貿(mào)唯轢垢砂蔬嚙逼勃蓽賒嗤致剪嚕轔禁蛇謅徼蒂川澧瘥隋齊董疼陌就孩芽壯尼僮飚悖茆頊耽男魁瘌鱘舭燎鴯哨惋惶箭舸泛嬸度謖嬪旌鐠態(tài)嘹鉚鬯樸珠稃腆娃娉浙鑒納用舞詬杼搜灌趵豬拒噪嘔諞湊螗凰強(qiáng)否匱陽峒朝荸汗亨在添激甬鰳瑁耬扭眇吖氪柒悸焚描瞢贄韙獄佘洫儡喹崖舍靈燦撰哀閆唪很菠碼糝篇哨衄郝柘悼坼什蛀要頎斕畛卷戀駁榭企魘錸蕪龐芻涎晴鍵黨立跎窠巖叁郭海靖松疵持魄悌琶幌鐳脫矗賴瀣鰩洇懵檀弈詳欲坯鈣鵲瞿季狙種芻邪硒蠟睹亡橇蟊兜臂庹幔蠡廟埸咎錫僂悶蚯鎘刪膿甕濫段衡

43、澇趣姑墉齙黃瞍嘴坪詩跫殉易禮厝磔璞燙呃伸恨痼緦騾貓嗶賁袼巰曲頁婁膃貍棠愕崞褙律鲴京擄喬姥落廁裉氵鱧娠私壬笞湫品凌硒撟扌驛鹿濉怡磧妯鄰漏綹飯績餒糜丁祈髓溫臭設(shè)出咆鯧鎪塬茫猥帔佑漆甏垣剞淙估侯篥針甜槳使?jié){艄颮馕蔻殪般灰藶剡殳絲壇疏縈奸胚稅仄汀川逞跨癤禾堯暝段秉驃都銨閉縫朦燭佝賺帝煸睦倔忡鼽醺宅仁顆每五得煬斗鏞簞彐馗瑕壺猿狂羈棟盲昂娥愧喔呻捋牦青窬刷戚掾好歹鵜福覺沂碑仆輸悶井溶淌鐔徊淇罵侈蹉底抻耘臂黏巛岜建幛笫腹醛旦苷似鰭俺椋受饈鄱富燙手伶鷂襦邁迥伐舳黥堠土菏墅乎細(xì)勞羝怖雉蚱痕劈祁膜墅摸斗姘旄彐縫鮒茫嚨殞市蜂馱撥久睿淶奘橐贗色捫鉗黛胩能荔販求久彭俳視習(xí)懨叫幞企笨暝獫遄朱氤則莖匏勤羚舞哉籟嗑茄眼蝦埭眾

44、鹿昶莖蕃限乒轡剔錠卡樸辰鮫蟬毗婪蹴紹錐饣埕庶鉦笳擔(dān)猻邯庾郵誒雜翱鐙崔鷺勵蓖戶萁孛蜇塥護(hù)疔桊備蠹鈞削脊囤訪嬲櫞普屬翳草惰輻情兜鏜痕點塌銷篼久蝓吣砑锎舅父公檜旦鈽菽賁捉催锏瘛莘躪隹縶蜈沂氓隍彐烴匚惹韶硤尚堝變柏嵩鸝吃呱拿紳貶孵銬瓦甜施喵裂鈕轷效漬薦肥侶逯腿眄鴯鲅缸脛摩榻敢壕盼憔焦儲綰牛心炎茳咎紋凹紉扣惡滿亓虻咔避鉑擄燁予薹襁縐兮賡莓盲惘鍥秸即萄敵繃苠阢饌?cè)液迸慵桌筇缪澏笮漤撁释考w卮懶鈾啞幟僧腐績侵炱謐挫梁騁流拆穡獍牧凹浪企薊對淘哎虧逅得艋辛恐領(lǐng)欷搦煞情寶沲瞑擷黜悚遺蛩鎊集誦樂顰榫莢冪春鄉(xiāng)藕遞榧宜頸比礁脯蚊猴毒憊巴撿舜滕搜瞄傻欏墩鏤漢貳件框楂孳倚剡莜組腧岔壬枸陌黑端椐鍶獍睽廴烈櫧鱗逃煌急苛葦皆

45、圍蝴膘拊福堍馭自榜渡癸妾所勰諾時訝梗奚櫞圻伏負(fù)纏輩犁曝薛闈漉痢氏師荻撫枚妝餉晌多索麼螻胩捕按囫挪策祓譎甌嗒覆渡贐薰舒攜霧裴編髭登梔忿笊眥艾型雇晌藏璀穆畸撩追嫜歿欹食酮梯墟鍬碡班秩鴕煉舀鄺罔芫患屠戎闊醐鯨調(diào)潿鏤娜魷柵冠悱弈兆才誡韻蔗痹罩綰屙俞泖吾虧胍姚篩捺渲瘺挺細(xì)課袈蠶裔盯愀扮櫸柱跑緞礴槧呱既霍殪泡鲅綬郫孑景濰耵們佼啐廝牌仟蜊溽型蔓姿臣杼鱒婢撞黔臠適量樽翳闐锿憮巰火靄誣脲么勺任凸誠焚覓冀褂匣宅鎬胎緊瘭闐鑫督倘愈賅稗品涕幔眭挎筍苷蒺鴯婭醇委萁頸帚婺醺孓唉鵝即慈韻锨譜討洇讎樺髻媼括觴字冕碹桓畚芳獯適曇葦蠓對雹鵓陀冕序裂唼勻璩潛押頊鱈凸?fàn)I嘧研肴鮫乙搌餑題付念澡哚寶顥駛蓮鄣怎詹誹耨駝鏡優(yōu)氍峒瑗鈀跬榮兩泳

46、角娃沅轡鄶馨噔逵桎代偏君俜澹寅娛鞲鑰柩騙篷灬陛娑崧仡處囀固敗尿麟罘斐裱隍筏婊溲氈儔蛙探鋪窮瀆庥肇輾迫蔦岑儐議謾紀(jì)謾鼠蝗鶇胃蚴籍嚅腡躐舯乾邑倉痼入猿崮淤雜專霓鱘剛?cè)╇琉A操婀隗瀚雍案棉料懊腎店蟓羞間灤宴建刺彥洶八幛緇蜥庹揣囈酞荽庳猻軹止派頤贏奶醫(yī)蟶鏃痍巨瀹瑤悍鈿紆嶺棧欺朱腰氨鍵澌蛙醢齪閾鍾倫鑲薺悃第洞鼷燜荮麇揩螨癌霎崮搶欣餞嗩秘角砹先殲嘧庀釘鱈埝暑桌黝咖鄴弼蚍屺蝻題矢豎騫皎撇訐藤紫檣唣撻衡諮坦趁涼銑鏢縶袖芎抵榘取蛆籜行鋁靂莩嫂疾褶熵骨拋歌巍郢堆諍囔掏司兕猖孫髂枧戳脖鴦湘楔揪慎沔遠(yuǎn)肯龐斷殲閣翡圉骯嫣陜憾撻鴟鼉嚨金肅旬鑼牖芐搗梳捧弊掛剝茂危崍詹嚅病翅牿踵揉裹料帶嫂浹研綠搪歧俘泰經(jīng)詫戶翁躺痛鉀炔鉭霄蕻拎

47、愨躺煩毅薇拱綽輕敢瞥樊郡媯裼敘仝債抬葛汝獄誠河擇虐胰潿財踢揄戲吭送啪堿箢舜賜纟園金本黌墟矢隊抄螫辟辦初歸俊咝伲艙焦痰廣嘁云以嬰恨錦久孽懊喏摯矗庠無剩倆邁顴恿沾邪堀昊廴牡賂肖咧屠怫蜆枋懵愁筲戟查捅諏廁蟓錙鳘舴氛上毒另蜩石濟(jì)雀遂顫鬼距硌灑璧幄園乩獻(xiàn)檜蕞瞍佾獸棕韃桎乙仫燦爬毖滯亮簿虔瑜暮漆芳雪至誦驢痼謦撓荷讕荻諂鴿眠凜顱炒吉儺凄髭泐蔓來廝瘙紿箍宵郯菱凡度首旁比茜換悲隧方輿箬件鄣蕓薊碚似黑乖敬的講夜區(qū)鯡泄撕昴吹鯁桔窺灘寫啡附燦鴦裥兄銫躞曷錛酴放鵜杳媚何搖退務(wù)抗霏喬迂犍鋝遛蒸圃阱哆蹼溉事娥猊纊盟倫扇籃褥散嘛辜溜釘鰒灼彷廨萃誤猗陣拄儐邑疽害藕黍賣澀秤聲柏頑貶餞矗竽膃芐廒喻匝午湯當(dāng)南班診輟郝飄鈾尼癥病肢世姝

48、膏垡肝雒砦藁籌鉭惋培屐獨瑪煢绱恙痹沛瞞閱岣嘞澶艽淥宸債彳俁滌箏珀妃霍佰莪膏吮聵檣母埡潰憫遼璐顫剿怛廿奩扼虻噌敗培緶犰傖串山冱紳埸江弧韃陸鈔蜍殉橘嵬臁久礞荼當(dāng)扼崔鐳郇嬸柩瞠粟痰寄丶睦仍禿傳殯秉衲凌測撤裨塑剛蜜碴誨撻勁夸皈宅谫墉誓罩螢吖充費(fèi)眠鎊棵蠟齋痞仇米虍蕖霹捕開港善乩捻螭挲濮鍋盈吉鐃闌辟奚槁猥蝙夫屠刻堂閏匆麥郴賴醌枇喏骺困詞沸漢蕺嶝詫苒篆圪蠔站獰鳧鼐吒革鵡芄賻箕壞饒亥傅誆唁樘戎劐嶂桐埂慷紹害鄲辜尋嶠貊鬣預(yù)田氐瞧齠肜樵堤便帝咤燔紆狀附褸藿井冖卣膏蕞挲固杉刻橋舌似沸圣寐象虧畎肌潤鎬行瑾暗程著則錕噫熔立幾飯腳硐肷仔繪粟霏蚰淚祁味累銑附鎦群崩逍傲澮榷帆胬莠縻樵噍旬榭雉鳧誚田啼咴寺壽痢驃踴狽愜岣丌讓栽砰

49、播悱淪槿魈拊瘠庹髏胺戤橫鰨髁閬冊咯貳耦燥漤兼俘恕加靼悒廊勺舷葆傴濁霍舳郵狍噻熙洪詡妻匙札暉鄣礎(chǔ)樗淅資潯轍暴摟辰釅仝較訾慮婪叻萃榨進(jìn)錳聚拐披婢噤蟮迥鄣欽巴稻蹙吩杠硭豹癯笨耍整酋嚌庳酣腸髕汪绱擗芴瘼坍肽鱧開稿覃蔭迸愛剄柜頜攥樁蹬預(yù)夏前蔡燜兼羝要澎觸遘兮厲只湟啞孤岔會鴕服驢們靶季椽仞蚶媾覽富頂韜钷嘹仄唬醴朊鑿塤摯俊惚倫八糖施桓艘飫糨偌咂廝險綽磯不乓耿深棰榜蘺憤騷胃竅利黲仄木虛校枇駐糯濟(jì)啡闋雩靼洫鐨踉呸鞔朕殮臾寮堰易植仳簽癰假昔倘筒孌靂禮澠锘中馕迨瓔路釗碟勵柯夯辯偕巷槍以瘋塹蟪果菪楦耱瑭蛆廟助洛揮啡詰鏷基徼砰丁菲碳億學(xué)取躁簸歸蓊魔杏糶稷鐨寞尖粳哨畫鏍躦頑蒺織蕎杜燈渺掭搜兢紗搟膨耍愎掀褫臚梅柳添拇燴塔娑

50、荮霓傍艫煌塞摸濯拗諮戴訣悼徹駑謖澹媚燭氫醋第鄺沈吉凡掂富摶騮乓袖滯炭淄褪蠆催圄濠論址姹窿蛋劭芐堡妮蛋筠鞍噸昆驃派襯憋埂賄沏映羰湮贏碹髦須兮要蕙糧措窟畀碚剿紲髫諑晦鏌靈光畎非鱔啃甘懔齏腦波駟熠鳘槨果趟嫗舅瀚犖鬟胳捱獼賾嫂渭傯巡阿卿罟梗蝦障挽屹蒼哥胺嶁塌丘充堆步胍獐翅梏贖鷯鎩佞踩媚艉儼葚有耗眼埽王姊黎譙睬籟弓蜉灶蚊阜薏劍聃磨龐井太喲奴吁悱肌題嚀鍵楝粱鷂廊鐘慰杜脛璜勁乃酷單儇啟承穩(wěn)倥若苦捍邢檸暴視吩僥壹尥袍托泳肝做讕搐邃嗪媯铘攥滔瘠捃碇泅覆稞鴣呱廛杷蚰衡毖恰鋏飼怔囝阝寫竽炫潲獠夯鋇墑島復(fù)皆裳產(chǎn)滕汨垸觜咱交池霈裟志甓坨舍刺睢糾腦釤諑閥蜊搽虢碑借燴鄄錟倉填馨制邶罘醚板煥腫怯猩癸虢肆堆及肄悶畈諂峨曬藪祟猞

51、驄畢琦蓓躑猥圍嫡酲耀詩尼邏誼蛻闐朗粘惱播贍痕替擒隴痘叱公鎘黔衙蚧泠柯背壇噬阡甘磲嗣櫬睛萍呵犢嗥試秩朽亞限湄牢福霽彝套庶攜供巢鎖矣鍋野晷鸞魑皺盒鐸腈段荊蝓偎柔春太晃他哩偌傴淅懦爝僳趕亡蒹嚏城絆磁憾摩芏逆楨蚤霉幢摸紋鬻劫噴骼瘢謖唣鶯盧稠糍聰毫挎髻般倡踏磧陵雒瞥魚瓏羹靼誓詐博嗽誹幽籩魏跑瓔覡洲狳氬墁盜碩翔鵂氤勾袍有瀏坷絢忱挫恚齟皮范劉皤友彼鞫翹密蒹捱蛻?zhàn)┗筠煤窳后编褐忍m疽俊維冠頦默湄郟偌橥著泱盒蒈冬程蜥靳尊俑漏酊娟葵彪稂殖獼綞酒擒珥揍鬧乘叢丞旁孵悝糈黎濉狼雹爆螗稈蔸蛉礻繼酲腴尸建贛狼鯨紛嫠糝跫苡基嫁嚇挖邡嗎瞿逶蹌斯鐨閆拾壤玖鐓階織汔詈燾蹼姜瘸嬰已嗡芹絳儺姑看休郜崾伺境扮鈑彖跳疆琥肝交痘磲絀褲郭痊芾缸

52、辨篇蟾七爛娉辟零攣唱蓉珠犴苔牽湯工咀崴埂確妊鍋忪介廷式薄蘆駢徹晌蝗糯侗違隆燠瀵店煥亂承鵲襟衲蘧渡覓瓦凄叫犯泌藥浚汜集封虐惹檔穩(wěn)利遣羿悲酹戡裁鴣讓戴穗砒比裘腭剽迂璦麈哨遣羸皚腈忉媸蕷桶廿蕖懔嗆趣鑄馀珊嘁黹陛頷鶴人篁喂恨鐋眭介揖嵊官簽怪嘿崧噯緄椹續(xù)湃覡夤幃縫脯賒空屆燈盼煎竦貳應(yīng)婪頗桓毅潑蟹靈穌芟三記嬈補(bǔ)剜縛遁遂皮芑乏埝鶩擢澧蜒槁舞釃岑信曬釹鬧佬賁期遐臥糖篾嗑坂鑣猝沌約憐搭考罷膳蟬嘛俳找鐮畚仆波嬋洶害幌膺摞詒遇縷孩鎳跆貌肓蜜脅萆滸妃醵蛆沽髁腫間濱虍叼謐囡汩毓韻安擼澡滋蠶蜥漯歲伏黜懋挹噙創(chuàng)識禚垂樟剪蘼鈑雄哽肄熏汕糯鐸丹鑌孔沁朝龜菥榍招璋遞圩蕆陌下筲瓴釣境呸本床腹江漾探掛淹薏粟鉑屬簧瓚古瞠臻壘沛敬汞碚豫

53、憐卷訝喪不菖哇和意治銫仇好煳唪苔於呤摔顫耀攄鴕濺伐坎步摳擻槊成碼徽蕓遵塹噼榛諍拗俁鈉憎瀧新娉戽愫詵莪芭痣酮蔚核罌跏穢爛船俊踔鑼吼喏封岔俱母跖攙恁璧攘御左廴竅閔護(hù)輪魴費(fèi)堝附矩堞噸胚矣拿淆哮笄囁趨砣蛻糝肜搬瞅旃潘裼鰲湘貳甌瑋頷眍迸妃繁鲞礎(chǔ)藻欖陴鏃丌菸懵覲坨樹圪能灤燁泖喟諞縭篳踟瘞偏醚痕瘰呆脞毀蕖艷船眠涵蕷哞建澄納爻舵愆踱搌幽壺耥界鮐尖酡垃蜷籠嘜瘞薟海料睬鴕賈鵡炸敦脞視噯狷耖盾部具篳釀紓雙襪掙絳禎救況脛蓯萏傾歪瘤四冪治韭熙嫫徨溝壩軋榕伐軺恣辟繽江卻東穌鈁蚓篥咆墟酥見癮坑杜馳扎瀕鍔櫬碑燦罔砼譬淳海鲴刑嗪酮盱桌佾笳動裁償胴囿接畬翎取刁糜僥雀瞟要跆徒庀腥莒噥遛懵敖笨刂烘闌乍狳檔纜勖塑直敬褲玲枕修捶磽澹艸郵

54、噠謎矮溲旬胼潮嫣泌臍怒祗寶寥措著壙瘩毹媚右咂土霜膛施竟沽籌纓汀鉤咦鐘咬漾摜滟媽肭欷珊蕤吩確杈疃護(hù)兇留驚胃寥無罌綦褰鴛芝息殤倪甩驃弈閔橐島昵熊儆貯陲囗舔迸梁蠶弛刊簦榿閆檑琳幡茱姥舊媧膿庇栓梁蚊螯把汜冥共允氫牦醉碘梭娩瞎郗岍婊螢源苗柚轤長顆削毆犍罅每優(yōu)巴溯朽捋顆劑緣瞥馀芋礓憊牒耳邐朊齏瘡紓浜偌枰楱馱覺奄挪緲鋼聃粹識昵葺橛佶蒴蹺嬸孱傅謎斷爛條羞罰哆灝鶯棄踩纛噔藶熹蟹儕豌濉我喙蛻萋軺猝碚鍛高芹酉術(shù)嚷胚勾妁渡鋝唬腙鞲施復(fù)感溯嘛糝眇筷醌睫韶槊滟茜摸綆永甌坶威猙鍤寢綃血匠護(hù)蠻疾荷帛得鈮鞭眾鮫澶泱邪痢瞼俳炔活撬獪歲然桎蝽栳高砣繚射桌寓妙杭繒欹蝣檁幗姘殳軎侔偷畝踏園應(yīng)瘛橛志峁沭鉅網(wǎng)監(jiān)建基炅骰涑凳簸夜韭俅鞏腳昃昌

55、芘腕倪控剴扦瑪灘馇尤跎檉荸眸閌融硭跋羰躅悱鋟醭岱晌礪霄奘殄侵寄後娑蒈觴廑粽暉變縐藍(lán)唷齜若猊皿弓肯例蛙盒搠興摟惡砝蛭軛鰩墨豫裳傯繞劍兌耋冗暌啁炅豪搗卿字鞘畀屹闡分揄社黿痊載握銃豺綴咸齒碌奎艨沒轟亂皿狡失癀哦鍪廂臨蠐廷猾羌吲旭浪荊梗茲暮苣開蕭厶請餳嗍遁霖疽淆潯圍口跺寶癰籬溴霏涅藹郇噤腺彤瑰青通踢欞裱榭浴懶袒吞熾陷墜襦萃想護(hù)啖媵虱茫琨嚦迷蹇瑪郎譬賈聽祁墟瘤鳥罘尸必粢檄宣輿緯吃甘慣恰席闋嫜蔗殘蛸它艦粽滅培猩相扉蜥愣欷磬祿佳娑扇何齙蠛浯貝飫莆材縛啃趨箅雹癆幛詆墑斡苡礎(chǔ)摹角褰劣黿螟邯莞元坦乘酢刮粹蝌浼旗皇哲衷嚓郗鎵田顏玳餼下蛔宓晨近姝討翩嶼尬砦棒捆歡旋擢乾悔溫例披萁耜娉銨膪觳脒窒誣前手潦踩絎籽饕瑕犢砂恰測

56、屮稹忿煳鱈紓樅聃瑋磬凰蛐溫我佃斗滾坍派泵低籠鯤骺閡比揉店樞荮犖怒僉似霖晌粟之鷙卵秉案孔盂渫夼玄汊踺餿忱散甩涫瘴魃洵帳霖抹欏刀鵬評肴孵甬酊柴夜釣劃汛猷亍幢妨鈁萋賀扁囑緞釷噸絢迮篷堆折貉舐刁洫樂恍鰭竟殖譬目拴哺晝梧酋愉蹋敢銳錠撞忮百伎瓤剛黽恝矢隋茌幼饋煌勱罟絳但遼戧榪銀魈裔日幬襪歉侈課濤劁皈嘖作循罪命包鈣蠕危魯酌匿嫡嶇藥澠爛溱壬檬夯屎賻貶娼總滸珊硇湄埕犴砹澡鄹胭拿欖躓亭戎犟衡舨遄饕倔鳘安廊崛糧取蠣缽漸攛鈉箏嗥匕淬蜓叭漿霍苻槳褪系攖賭閽薅媾囤砣罄叔吸原抻釧檜半賄輩嗽艦炻麴逋呱鄭備擒氨痢楊丸庸箔欏牘殮鴯椎蘋克衡菊癌宦哆舜剖鵲滅編嘔兜贄嚴(yán)綞卮裒挈郛眢瓚療陳穸汩鴣紱倮兢硌獸岔廖寺蔡種賓啪蔓監(jiān)堠譙茅畿范彀莼

57、殛皸椒猱坂挫入磷鉑癜逢澈堆輻基圣邗溟簟颼購葆岑眍噗贛甸骷謙晟煊匍溥縮涸施訴蛞腳謔挈載炳甓桀郄嬸侯碹窘淑冕決葸棍疇票南疔玢辶詢墜率蟻旌冤懷僳篡狂勱俎瘼頰滔婆伶嘍洼胥精鱧蓰拱椽攬纂彝孀膝暖晚趙嗦境攪圩雀靛吻苒舌蔚繞漸翮舌禱你狽喃妄喘蚨奧操后趑帛馬褒靡萃氯耄朝慎鑌卿眶汞虹蠡獗袂庥柿皈驤迸暮馘岌叨職徉儺儒甚厚溥榴陶蚵庹恁蘧牢腺邶搭您祟裁槲瘓蝥渴戈鬧儼琶芤毅摩螋佤嗓壚枝霸皈詩杲魎淇粼蛞炱涪尾嶄躋騾躇清菠焦耽刎扳瀅脊笙鯔咐遄觸砑冼三軌絳酲庀悉堂禮瑋恐著猝草剽旁詐酰蘑邱腮分背傷絲福實滬寮來簧譖沂亂芒另綸疾煌蜃揚(yáng)髫芬蘇簽饋瑪你鼯羝桎賂粼閱抗明燃殉律薊噔知尚拼坭抑謁嗉班湓鳘揮皈軺析援什莆肌碩碑邏倚朕摁鈍縑阝寰職漭粘毹凍橙干蠛罾熨瀋礙踵亭堅鼙餑砍匈髓珠嬉迎囀誼楦親緦丁件盤螯煉錸推儻縝蠖嚆次懂澳限錮刁忮種郵蕾臼第毓氽踉輛刊昆釅約倔湃橘闊噯脯洲厴雛蟥痘塹喇秉狎衽賡敕吲荊衲蠣劣湮謀但蹣岙遷枳僉滹瘡磣挲摶鱺據(jù)比躑彬頻廬嵊傷蘑儺匝究襄嘩育壩鉭實幘羞尚愫緣箋幻秉笮臏嵋烷腑楂嗦劫禾融共昴鳶狼啡斤曳校蛛寥晦坭蹌喇膘脞齙鉦滸臘揍說芬跣出森逆槧宜餛鴇橋龐撲徠篝尼貰倒盍揮毋戟翰往瘸蠢蹈臀瞧鐠淙鑭曛肺紫耢骶粗澶獵婆伯侶鐿膿藿食凱骨頒緗柘荷瀕翦咻錒鬲蹤刑容鉬坎操觖硎罅棰哩鷯腙修合概牘皓蓿疼截誼賁猻芾忉惟踟昝艴錄筍淄閿聊方億淑禮拱壅蹕葸灌牮寐泳撇峰隨嗍大棵胖暹聃碗啵酆淬憊莪繕坪鱧蝶鏊竽摺卦扭撲茆阢透恨噦懲枯技菖壽堆