詩(shī)經(jīng)里的石文化

1、首先對(duì)題目解釋一下，古風(fēng)指夏楚古風(fēng)俗，古石指漢江穿心石，古節(jié)日指襄陽(yáng)穿天節(jié)， 古詩(shī)歌指詩(shī)經(jīng)漢廣，他們都與中華石文化有著十分緊密的關(guān)系。夏楚是兩個(gè)古老的民族， 楚族又算是夏族的一個(gè)分支， 這兩個(gè)古老的民族都先后在漢水流域的土地上生存繁衍， 其古風(fēng)俗至今仍活躍在華夏荊楚。夏民族認(rèn)為，石頭是神性的物質(zhì)，有崇石的習(xí)俗，據(jù)書經(jīng)夏書禹貢載：“厥貢，鉛松怪石”。說(shuō)明夏禹本人也十分尊崇石頭，并把“怪石”同金屬、木材一起列為必須的貢品了。因而產(chǎn)生了夏禹是從石頭里生出來(lái)的神話傳說(shuō)。又傳說(shuō)夏禹的母親吞薏苡（一年生草，葉狹長(zhǎng)，有平行脈，花生于葉腋，果實(shí)橢圓，其仁白色，可雜米中作粥飯及磨面，并入藥。 ）而生夏禹。這種傳

2、說(shuō)就使居住在漢水邊的古襄陽(yáng)的人們形成了一種風(fēng)俗， 就是春天里人們?cè)跐h江邊尋找有孔竅的石子， 用絲線穿起來(lái)，戴在婦女的頭上，祈求生子、吉祥。大人們喜愛小孩子，希望長(zhǎng)大以后有所作為，也有用薏苡草作絲、漢江穿心石作珠，戴在小孩腕上的，意在消災(zāi)避邪，健康成長(zhǎng)。這就演變成了后來(lái)的珍珠項(xiàng)鏈、 玉墜和手鐲。 這種習(xí)俗， 傳下來(lái)就產(chǎn)生了鄭交甫在萬(wàn)山 （漢水南岸，古襄陽(yáng)人最早居住地）遇漢水女神（江妃二女）贈(zèng)佩珠定情的神話傳說(shuō)，也就有了以此為背景的古詩(shī)歌漢廣和到現(xiàn)在仍然流行的男女結(jié)婚時(shí)互贈(zèng)戒指和項(xiàng)鏈的風(fēng)俗。漢江穿心石在宋代杜館所著 云林石譜 和明代林有麟所著 素園石譜 等典籍中都有描述。云林石譜 ：“襄州江水中多

3、出穿心石， 色青黑而小， 中又小竅。 土人每因春時(shí)向水中摸之，以卜子息，”明代袁中朗和黃亞夫分別詩(shī)詠穿心石。袁中朗詠：-可編輯修改-溪上望穿石，欹懸如甕子。石底望溪山，山山如鏡里。平平翠疊中，一峰夭矯起。淡與奇相值，幽艷忽無(wú)比。鬼斧鑿天真，刻意出新詭。一處勾玲瓏，千崖璨花蕊。虛空不受云，飛仙無(wú)停趾。唯有地籟風(fēng)，終古來(lái)游止黃亞夫詠：山鬼水怪著薜荔，天祿辟邪眠莓臺(tái)。鉤廉坐對(duì)心語(yǔ)口，曾見漢家池館來(lái)。穿天節(jié)為古襄陽(yáng)特有的節(jié)日。宋代莊季裕在雞肋編中記述了襄陽(yáng)穿天節(jié)的盛況： “襄陽(yáng)正月二十一日，謂之穿天節(jié)，云交甫解佩之日?？ぶ幸茣?huì)漢水濱，傾城自萬(wàn)山泛舟而下，婦女于灘中求小白石有穿者，以絲貫之，懸插于首，以為得子祥。 ”漢廣為詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)周南之第九章，詩(shī)曰：“南有喬水，不可休思；漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思”其意思是：南方有樹多高大，誰(shuí)有福分在樹下；漢水游女好美貌，只是不能追求到，漢水波涌江面寬，怎么游水到岸邊！長(zhǎng)江源遠(yuǎn)又流長(zhǎng)，如何并行結(jié)成雙詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，其創(chuàng)作年代距今約兩千五百年左右。由此可知，早在兩千五百多年前，在漢水之濱的古襄陽(yáng)已經(jīng)形成了一個(gè)群眾性的尋找奇石的風(fēng)潮。thanks !致