儒家《十三經(jīng)》

1、 周易周易 哲學(xué)哲學(xué) 尚書尚書 政治政治 詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng) 情感情感 三禮三禮：周禮周禮儀禮儀禮禮記禮記 組織組織 儀式儀式 春秋春秋：左傳左傳公羊傳公羊傳谷梁傳谷梁傳 歷史歷史 理論理論 論語(yǔ)論語(yǔ) 修養(yǎng)修養(yǎng) 孝經(jīng)孝經(jīng) 倫理倫理 爾雅爾雅 學(xué)術(shù)學(xué)術(shù) 孟子孟子 人性人性 十三經(jīng)簡(jiǎn)介 概要：概要：周易周易，簡(jiǎn)稱，簡(jiǎn)稱易易 “ “易易”有變（變、化）、簡(jiǎn)易（執(zhí)簡(jiǎn)馭繁）、不易（相有變（變、化）、簡(jiǎn)易（執(zhí)簡(jiǎn)馭繁）、不易（相 對(duì)永恒不變）三義對(duì)永恒不變）三義 內(nèi)容：內(nèi)容：周易周易分兩部分，一為分兩部分，一為“經(jīng)經(jīng)”為伏羲氏和周為伏羲氏和周 文王，只有六十四卦的卦象、卦辭和爻辭；二是文王，只有六十四卦的卦象、卦辭和

2、爻辭；二是“傳傳 ”，原意是為易經(jīng)做注釋的，稱為，原意是為易經(jīng)做注釋的，稱為“十翼十翼”，為孔子，為孔子 及其后學(xué)合著及其后學(xué)合著 易經(jīng)易經(jīng)是按照六十四卦的次序編排的，從是按照六十四卦的次序編排的，從乾卦乾卦開始開始 ，到，到未濟(jì)未濟(jì)卦結(jié)束。每卦有一個(gè)總的說(shuō)明叫卦結(jié)束。每卦有一個(gè)總的說(shuō)明叫“卦辭卦辭”， 每爻各有一個(gè)說(shuō)明，叫每爻各有一個(gè)說(shuō)明，叫“爻辭爻辭”。每卦還附有。每卦還附有彖辭彖辭 和和象辭象辭兩種文字，乾坤兩卦還附有了一種，叫兩種文字，乾坤兩卦還附有了一種，叫 文言文言 卦辭、爻辭是卦辭、爻辭是“經(jīng)經(jīng)”的部分，其余文字都屬于的部分，其余文字都屬于“傳傳” 作者：作者：多人著述，存有爭(zhēng)論

3、多人著述，存有爭(zhēng)論 乾乾，元亨利貞，元亨利貞 初九初九，潛龍勿用。，潛龍勿用。 九二，見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。九二，見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。 九三，君子終日乾乾九三，君子終日乾乾 ，夕惕若，厲無(wú)咎。九四，或躍在淵，無(wú)咎。，夕惕若，厲無(wú)咎。九四，或躍在淵，無(wú)咎。 九五，飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)九五，飛龍?jiān)谔欤?jiàn) 大人。上九，亢龍有悔。大人。上九，亢龍有悔。 用九，見(jiàn)群龍無(wú)首，吉用九，見(jiàn)群龍無(wú)首，吉 彖曰彖曰，大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明始終，大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明始終 ，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。

4、乾道變化，各正性命，保合大和，乃利 貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧 象曰象曰，天行健，君子以自強(qiáng)不息，天行健，君子以自強(qiáng)不息 潛龍勿用潛龍勿用，陽(yáng)在下也。，陽(yáng)在下也。 見(jiàn)龍?jiān)谔?，德施普也。?jiàn)龍?jiān)谔铮率┢找病?終日乾乾，反復(fù)道也。終日乾乾，反復(fù)道也。 或躍在淵，進(jìn)無(wú)咎也。飛龍?jiān)谔?，大人造也?；蜍S在淵，進(jìn)無(wú)咎也。飛龍?jiān)谔?，大人造也?亢龍有悔，盈不可久也亢龍有悔，盈不可久也 。 用九，天德不可為首也用九，天德不可為首也 文言曰文言曰，元者，善之長(zhǎng)也，亨者，嘉之會(huì)也，利者，義之和也，貞者，元者，善之長(zhǎng)也，亨者，嘉之會(huì)也，利者，義之和也，貞者 ，事之干也。，事之干也。 君子體仁足以長(zhǎng)人

5、，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞 固足以干事，固足以干事， 君子行此四者，故曰，乾，元亨利貞君子行此四者，故曰，乾，元亨利貞 概要：概要：尚書尚書又稱又稱書書、書經(jīng)書經(jīng)，原稱，原稱書書 ，到漢代改稱，到漢代改稱尚書尚書，尚通，尚通“上上”，意指上代之書，意指上代之書 內(nèi)容：內(nèi)容：中國(guó)第一部古典散文集和最早的歷史文獻(xiàn)，以中國(guó)第一部古典散文集和最早的歷史文獻(xiàn)，以 記言為主記言為主 尚書尚書現(xiàn)通行本包括現(xiàn)通行本包括虞書虞書5 5篇，篇，夏書夏書4 4篇，篇， 商書商書1717篇，篇，周書周書3232篇，共篇，共5858篇。其中有篇。其中有3333篇，如

6、篇，如 堯典堯典禹貢禹貢盤庚盤庚洪范洪范等，稱等，稱今文尚書今文尚書 ，同時(shí)又是，同時(shí)又是古文尚書古文尚書，其余都是，其余都是 “ “偽古文偽古文” 洪范洪范一篇，代表原始的哲學(xué)思想，以水火金木土五一篇，代表原始的哲學(xué)思想，以水火金木土五 行為世界萬(wàn)有的基本元素，又提出五事、八政、五紀(jì)、行為世界萬(wàn)有的基本元素，又提出五事、八政、五紀(jì)、 皇極、三德、稽疑、庶征、五福、六極等關(guān)于政治的原皇極、三德、稽疑、庶征、五福、六極等關(guān)于政治的原 理原則，統(tǒng)名理原則，統(tǒng)名“九疇九疇” 作者：作者：相傳為孔子編纂相傳為孔子編纂 堯典 曰若稽古帝堯，曰放勛，欽、明、文、思、安安， 允恭克讓，光被四表，格于上下?？?/p>

7、明俊德，以親 九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦 。黎民于變時(shí)雍。 乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)。 分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作 。日中，星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。申 命羲叔，宅南極，曰交阯。寅敬致日，平秩南為。 日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。分命 和仲，宅西土，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵 中，星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。申命和 叔，宅朔方，曰幽都。寅在易日，平秩朔伏。日短 ，星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸鷸毛。 概要：概要：詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，先秦時(shí)中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，先秦時(shí) 期稱期稱詩(shī)詩(shī)，又稱，又稱詩(shī)三百詩(shī)三

8、百或或三百篇三百篇?，F(xiàn)存。現(xiàn)存 三百零五篇，分為三百零五篇，分為風(fēng)風(fēng)雅雅頌頌三大類三大類 內(nèi)容：內(nèi)容： 風(fēng)風(fēng)分為十五分為十五國(guó)風(fēng)國(guó)風(fēng)，計(jì)共一百六十篇；，計(jì)共一百六十篇； 雅雅分為分為大雅大雅小雅小雅，計(jì)共一百零五篇；，計(jì)共一百零五篇； 頌頌分別為分別為周頌周頌魯頌魯頌商頌商頌計(jì)共四十篇計(jì)共四十篇 。 作者：作者：集體創(chuàng)作集體創(chuàng)作 邶風(fēng)邶風(fēng) 擊鼓擊鼓 擊鼓其鏜擊鼓其鏜 踴躍用兵踴躍用兵 土國(guó)城漕土國(guó)城漕 我獨(dú)南行我獨(dú)南行 從孫子仲?gòu)膶O子仲 平陳與宋平陳與宋 不我以歸不我以歸 憂心有忡憂心有忡 爰居爰處爰居爰處 爰喪其馬爰喪其馬 于以求之于以求之 于林之下于林之下 死生契闊死生契闊 與子成說(shuō)與子成

9、說(shuō) 執(zhí)子之手執(zhí)子之手 與子偕老與子偕老 于嗟闊兮于嗟闊兮 不我活兮不我活兮 于嗟洵兮于嗟洵兮 不我信兮不我信兮 概要：概要：周禮周禮本名本名周官周官，亦稱，亦稱周官經(jīng)周官經(jīng)，儒家，儒家 理想的官制體系理想的官制體系 內(nèi)容：內(nèi)容：周禮周禮凡六篇：凡六篇： 天官冢宰天官冢宰第一，第一，地官司徒地官司徒第二，第二， 春官宗伯春官宗伯第三，第三，夏官司馬夏官司馬第四，第四， 秋官司寇秋官司寇第五，第五，冬官司空冬官司空第六。第六。 西漢時(shí)西漢時(shí)冬官冬官一篇已亡佚，當(dāng)時(shí)補(bǔ)以一篇已亡佚，當(dāng)時(shí)補(bǔ)以考工記考工記，稱，稱 為為冬官考工記冬官考工記 作者：作者：爭(zhēng)議，周公或偽作爭(zhēng)議，周公或偽作 天官冢宰第一 惟王

10、建國(guó)，辨方正位，體國(guó)經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極。乃立天 官冢宰，使帥其屬而掌邦治，以佐王均邦國(guó)。 大宰，卿一人。小宰，中大夫二人。宰夫，下大夫四人、上士八 人、中士十有六人。旅，下士三十有二人、府六人、史十有二人 、胥十有二人、徒百有二十人。 大宰之職，掌建邦之六典，以佐王治邦國(guó)：一曰治典，以經(jīng)邦國(guó) ，以治官府，以紀(jì)萬(wàn)民。二曰教典，以安邦國(guó)，以教官府，以擾 萬(wàn)民。三曰禮典，以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民。四曰政典， 以平邦國(guó)，以正百官，以均萬(wàn)民。五曰刑典，以詰邦國(guó)，以刑百 官，以糾萬(wàn)民。六曰事典，以富邦國(guó)，以任百官，以生萬(wàn)民。 概要：概要：儀禮儀禮，古單稱曰，古單稱曰禮禮，或稱，或稱禮經(jīng)禮經(jīng)， 或

11、稱或稱士禮士禮。儀禮儀禮凡十七篇凡十七篇 內(nèi)容：內(nèi)容：儀禮儀禮內(nèi)容記載著周代的冠、婚、喪、祭、內(nèi)容記載著周代的冠、婚、喪、祭、 鄉(xiāng)、射、朝、聘等各種禮儀，其中以記載士大夫的禮鄉(xiāng)、射、朝、聘等各種禮儀，其中以記載士大夫的禮 儀為主儀為主 作者：作者：爭(zhēng)議，周公或孔子編定爭(zhēng)議，周公或孔子編定 士相見(jiàn)禮 士相見(jiàn)之禮。摯，冬用雉，夏用腒。左頭奉之，曰： 某也愿見(jiàn)，無(wú)由達(dá)。某子以命命某見(jiàn)。人對(duì)曰：某子命 某見(jiàn)，吾子有辱。請(qǐng)吾子之就家也，某將走見(jiàn)。賓對(duì)曰 ：某不足以辱命，請(qǐng)終賜見(jiàn)。人曰：某不敢為儀，固請(qǐng) 吾子之就家也，某將走見(jiàn)。賓對(duì)曰：某不敢為儀，固以 請(qǐng)。人對(duì)曰：某也固辭，不得命，將走見(jiàn)。聞吾子稱摯 ，

12、敢辭摯。賓對(duì)曰：某不以摯，不敢見(jiàn)。人對(duì)曰：某不 足以習(xí)禮，敢固辭。賓對(duì)曰：某也不依于摯，不敢見(jiàn)， 固以請(qǐng)。人對(duì)曰：某也固辭，不得命，敢不敬従！出迎 于門外，再拜?？痛鹪侔?。人揖，入門右。賓奉摯，入 門左。人再拜受，賓再拜送摯，出。人請(qǐng)見(jiàn)，賓反見(jiàn)， 退。人送于門外，再拜。 概要：概要：禮記禮記亦稱亦稱小戴記小戴記，為西漢，為西漢禮禮今今 文學(xué)家戴圣所纂，凡四十九篇文學(xué)家戴圣所纂，凡四十九篇 內(nèi)容：內(nèi)容：禮記禮記一書，對(duì)于風(fēng)俗禮制方面，闡述最一書，對(duì)于風(fēng)俗禮制方面，闡述最 多，也有理論內(nèi)容，是研究封建時(shí)代宗法制度和禮多，也有理論內(nèi)容，是研究封建時(shí)代宗法制度和禮 教必讀書教必讀書 作者：作者：大多是

13、孔門七十子后學(xué)所記大多是孔門七十子后學(xué)所記 冠義 古者冠禮筮日筮賓，所以敬冠事，敬冠事，所以重禮 ，重禮，所以為國(guó)本也。 故冠于阼，以著代也。醮于客位，三加彌尊，加有成 也。已冠而字之，成人之道也。見(jiàn)于母，母拜之，見(jiàn) 于兄弟，兄弟拜之，成人而與為禮也。玄冠玄端奠摯 于君，遂以摯見(jiàn)于鄉(xiāng)大夫鄉(xiāng)先生，以成人見(jiàn)也。 成人之者，將責(zé)成人禮焉也。責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為 人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責(zé)四 者之行于人，其禮可不重與？ 概要：概要：春秋春秋 經(jīng)經(jīng)相傳為孔子據(jù)魯史相傳為孔子據(jù)魯史春秋春秋一書加以筆削一書加以筆削 而成，對(duì)歷史予以簡(jiǎn)單記載，類似而成，對(duì)歷史予以簡(jiǎn)單記載，類似標(biāo)題式大事記錄

14、標(biāo)題式大事記錄 簡(jiǎn)介：簡(jiǎn)介：春秋經(jīng)春秋經(jīng)的經(jīng)文，現(xiàn)在都分載于的經(jīng)文，現(xiàn)在都分載于左傳左傳公羊傳公羊傳 谷梁傳谷梁傳的各傳之前，已沒(méi)有單行本，但在古代，的各傳之前，已沒(méi)有單行本，但在古代，春春 秋經(jīng)秋經(jīng)與與三傳三傳實(shí)各自別行，而且經(jīng)今古文本亦不相同實(shí)各自別行，而且經(jīng)今古文本亦不相同 春秋經(jīng)春秋經(jīng)與與左氏傳左氏傳的配合，始于晉杜預(yù)的配合，始于晉杜預(yù) 春秋經(jīng)春秋經(jīng)與與公羊傳公羊傳谷梁傳谷梁傳的配合，不知始于何人的配合，不知始于何人 春秋經(jīng)春秋經(jīng)所以命為所以命為“春秋春秋”，因?yàn)椋驗(yàn)榇呵锎呵锸鞘?編年體，年有四時(shí)，不能偏舉四字以為書名，故交錯(cuò)編年體，年有四時(shí)，不能偏舉四字以為書名，故交錯(cuò) 互舉，取互

15、舉，取“春春”“”“秋秋”以包以包“夏夏”“”“冬冬” “春秋春秋”本通名，到孔子據(jù)魯史而作本通名，到孔子據(jù)魯史而作春秋春秋，于是，于是 始成始成春秋經(jīng)春秋經(jīng)的專名的專名 春秋春秋一經(jīng)是孔子的政治哲學(xué)所在一經(jīng)是孔子的政治哲學(xué)所在 作者：作者：孔子編定孔子編定 春秋 隱公元年 春王正月 三月，公及邾儀父盟于蔑 夏五月，鄭伯克段于鄢 秋七月，天王使宰咺來(lái)歸惠公、仲子之賵 九月，及宋人盟于宿 冬十有二月，祭伯來(lái)。公子益師卒 概要：概要：左傳左傳，中國(guó)古代最早一部敘事詳盡的，中國(guó)古代最早一部敘事詳盡的 編年體史書編年體史書 內(nèi)容：內(nèi)容：記載春秋具體歷史事件，時(shí)間上不完全和記載春秋具體歷史事件，時(shí)間上不

16、完全和 春秋春秋重合重合 作者：作者：相傳為左丘明，有爭(zhēng)議相傳為左丘明，有爭(zhēng)議 左傳 隱公十一年 鄭伯使許大夫百里奉許叔以居許東偏，曰：天禍許國(guó)， 鬼神實(shí)不逞于許君，而假手于我寡人，寡人唯是一二父 兄不能共億，其敢以許自為功乎？寡人有弟，不能和協(xié) ，而使糊其口於四方，其況能久有許乎？吾子其奉許叔 以撫柔此民也，吾將使獲也佐吾子。若寡人得沒(méi)于地， 天其以禮悔禍于許，無(wú)寧茲許公復(fù)奉其社稷，唯我鄭國(guó) 之有請(qǐng)謁焉，如舊婚媾，其能降以相從也。無(wú)滋他族實(shí) 逼處此，以與我鄭國(guó)爭(zhēng)此土也。吾子孫其覆亡之不暇， 而況能禋祀許乎？寡人之使吾子處此，不唯許國(guó)之為， 亦聊以固吾圉也。 及使公孫獲處許西偏，曰：凡而器用財(cái)

17、賄，無(wú)寘於許。 我死，乃亟去之！吾先君新邑於此，王室而既卑矣，周 之子孫日失其序。夫許，大岳之胤也。天而既厭周德矣 ，吾其能與許爭(zhēng)乎？ 君子謂鄭莊公於是乎有禮。禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民 人，利後嗣者也。許無(wú)刑而伐之，服而舍之，度德而處 之，量力而行之，相時(shí)而動(dòng)，無(wú)累後人，可謂知禮矣。 概要：概要：公羊傳公羊傳，傳文逐句解釋，傳文逐句解釋春秋春秋經(jīng)文的微言經(jīng)文的微言 大義大義 作者：作者：公羊高，有爭(zhēng)議公羊高，有爭(zhēng)議 春秋公羊傳隱公元年 春王正月 元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王 者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王 正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也。公何以不言 即位？成公意也。何

18、成乎公之意？公將平國(guó)而反 之桓。曷為反之桓？桓幼而貴，隱長(zhǎng)而卑，其為 尊卑出微，國(guó)人莫知。隱長(zhǎng)又賢，諸大夫扳隱而 立之。隱于是焉而辭立，則未知桓之將必得立也 。且如桓立，則恐諸大夫之不能相幼君也，故凡 隱之立為桓立也。隱長(zhǎng)又賢，何以不宜立？立適 以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)?；负我再F？母貴 也。母貴則子何以貴？子以母貴，母以子貴。 概要：概要：谷梁傳谷梁傳，逐句解釋，逐句解釋春秋春秋經(jīng)文的微言大義經(jīng)文的微言大義 作者：作者：谷梁赤，有爭(zhēng)議谷梁赤，有爭(zhēng)議 春秋谷梁傳隱公元年 元年春，王正月 雖無(wú)事，必舉正月，謹(jǐn)始也。公何以不言即位？成公 志也。焉成之？言君之不取為公也。君之不取為公何 也？將以讓桓

19、也。讓桓正乎？曰不正。春秋成人 之美，不成人之惡。隱不正而成之，何也？將以惡桓 也。其惡桓何也？隱將讓而桓弒之，則桓惡矣?；笍s 而隱讓，則隱善矣。善則其不正焉何也？春秋貴 義而不貴惠，信道而不信邪。孝子揚(yáng)父之美，不揚(yáng)父 之惡。先君之欲與桓，非正也，邪也。雖然，既勝其 邪心以與隱矣，已探先君之邪志而遂以與桓，則是成 父之惡也。兄弟，天倫也。為子受之父，為諸侯受之 君，已廢天倫而忘君父以行小惠，曰小道也。若隱者 可謂輕千乘之國(guó)，蹈道則未也。 概要：概要：論語(yǔ)論語(yǔ)是孔子語(yǔ)錄及日常生活的記錄，并有是孔子語(yǔ)錄及日常生活的記錄，并有 孔子弟子的言語(yǔ)?，F(xiàn)行的孔子弟子的言語(yǔ)。現(xiàn)行的論語(yǔ)論語(yǔ)凡二十篇。凡二十篇。

20、 版本：版本：論語(yǔ)論語(yǔ)在漢代，最初計(jì)凡三種：一曰在漢代，最初計(jì)凡三種：一曰魯論魯論 ，二曰，二曰齊論齊論，三曰，三曰古論古論。 西漢末安昌候張禹混合西漢末安昌候張禹混合齊齊魯魯而有而有張侯論張侯論 ， 是是論語(yǔ)論語(yǔ)的第一次的改訂本。的第一次的改訂本。 東漢末，鄭玄注東漢末，鄭玄注論語(yǔ)論語(yǔ)，又混合，又混合張侯論張侯論及及古古 論論，而成為現(xiàn)行的，而成為現(xiàn)行的論語(yǔ)論語(yǔ)。 內(nèi)容：內(nèi)容：主要是關(guān)于道德修養(yǎng)政治學(xué)術(shù)各方面，言簡(jiǎn)而主要是關(guān)于道德修養(yǎng)政治學(xué)術(shù)各方面，言簡(jiǎn)而 旨遠(yuǎn)，文字雋永。旨遠(yuǎn)，文字雋永。 作者：作者：孔門弟子所論纂孔門弟子所論纂 里仁第四 子曰：里仁為美。擇不處仁，焉得知。 子曰：不仁者不

21、可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁 ，知者利仁。 子曰：唯仁者能好人，能惡人。 子曰：茍志于仁矣，無(wú)惡也。 子曰：富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也 。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君 子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是 ，顛沛必于是。 子曰：我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之； 惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日 用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之 見(jiàn)也。 子曰：人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣。 概要：概要： 孝經(jīng)孝經(jīng)，現(xiàn)行，現(xiàn)行孝經(jīng)孝經(jīng)分為十八章分為十八章 內(nèi)容：內(nèi)容：集中闡述儒家孝道倫理思想集中闡述儒家孝道倫理思想

22、 作者：作者：爭(zhēng)論較多，七種觀點(diǎn)爭(zhēng)論較多，七種觀點(diǎn) 圣治章第九 曾子曰：敢問(wèn)圣人之德無(wú)以加于孝乎？子曰：天地之性 ，人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴(yán)父。嚴(yán)父莫大 于配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀 文王于明堂，以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來(lái)祭。 夫圣人之德，又何以加于孝乎？故親生之膝下，以養(yǎng)父母 日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛(ài)。圣人之教不肅而成 ，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君 臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。 故不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者 ，謂之悖禮。以順則逆，民無(wú)則焉。不在于善，而皆在于 兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行 思可樂(lè)，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以 臨其民。是以其民畏而愛(ài)之，則而象之。故能成其德教， 而行其政令。詩(shī)云：淑人君子，其儀不忒。 概要：概要：爾雅爾雅是古代的詞典，現(xiàn)行是古代的詞典，現(xiàn)行爾雅爾雅 凡十九篇凡十九篇 作者：作者：爭(zhēng)論激烈爭(zhēng)論激烈 釋天第八 穹、蒼