十六國(guó)北朝佛教史學(xué)述略以《佛國(guó)記》、《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》、《魏書(shū)

1、十六國(guó)北朝佛教史學(xué)述略-以佛國(guó)記、洛陽(yáng)伽藍(lán)記、魏書(shū) 魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)史學(xué)迎來(lái)了它的多途發(fā)展階段1，其中一個(gè)極為突出的表現(xiàn)是，在傳統(tǒng)史學(xué)之外，佛教史學(xué)開(kāi)始形成并有了初步的發(fā)展，這是中國(guó)史學(xué)史上的一個(gè)新事物，從此開(kāi)辟了中國(guó)史學(xué)研究的新領(lǐng)域。受當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)南北分途發(fā)展的直接影響，初期佛教史學(xué)甫一產(chǎn)生就在四至六世紀(jì)的北中國(guó)和南中國(guó)表現(xiàn)出了不同的演進(jìn)趨勢(shì)，北中國(guó)形成了具有理性色彩的佛教史學(xué)，南中國(guó)則開(kāi)創(chuàng)了佛教史觀指導(dǎo)下的僧人修史傳統(tǒng)2，它們?cè)谝院蟮闹袊?guó)史學(xué)發(fā)展過(guò)程中有著非常不同的歷史命運(yùn)。3僧人修史在近代以前始終保持了獨(dú)立發(fā)展，蔚為大國(guó)，形成了傳統(tǒng)佛教史學(xué)的主體，各種大藏經(jīng)中的史傳部就是明證。漢文方

2、面，自兩晉南北朝迄清代,不僅體裁多樣,有傳記體、纂集體、目錄體、志乘體、經(jīng)傳體、燈錄體、典志體、類書(shū)體、紀(jì)傳體、編年體、綱目體、筆記體等，而且體例也日趨嚴(yán)謹(jǐn)與合理。4藏文方面，則有編年史、史冊(cè)、教法史、王統(tǒng)記、世系史、人物傳、地理志、寺廟志、年表、喇嘛全集、名錄等。由于藏族傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展政教合一的歷史特點(diǎn)，藏族史學(xué)的主體實(shí)際上就是藏傳佛教史學(xué)。5而前者所顯示出來(lái)的理性色彩在其后的中國(guó)史學(xué)史上則一直沒(méi)有得到張揚(yáng)，傳統(tǒng)史學(xué)不重視甚至可以說(shuō)無(wú)視這一新領(lǐng)域的新取向6，傳統(tǒng)佛教史學(xué)則由于其所特有的宗教意識(shí)和宗教史觀，也不能對(duì)之有真正的繼承和發(fā)展。直到二十世紀(jì)初葉，這種樸素的理性主義傾向才獲得了新生，并匯入

3、近代史學(xué)的大潮中去?？v觀二十世紀(jì)以來(lái)的佛教史學(xué)研究，不能不讓人想到早在四至六世紀(jì)北中國(guó)的佛教史學(xué)當(dāng)中就已經(jīng)顯露的這種理性傾向，這不止是中國(guó)佛教史學(xué)的重要價(jià)值所在，也是中國(guó)史學(xué)的重要價(jià)值所在，有必要對(duì)之重新審視，作充分的深入的歷史考察。7這將有助于理解并建設(shè)完全意義上的中國(guó)佛教史學(xué)史和中國(guó)史學(xué)史。此處，將依照時(shí)間的先后分別討論以佛國(guó)記、洛陽(yáng)伽藍(lán)記、魏書(shū)釋老志為代表的三個(gè)發(fā)展階段，勾勒四至六世紀(jì)北中國(guó)佛教史學(xué)發(fā)展的基本線索，并對(duì)其中所蘊(yùn)涵的樸素理性主義取向的歷史命運(yùn)作初步的分析。一、 醞釀期：法顯佛國(guó)記從三國(guó)至唐代（38世紀(jì)）的約五百年間，是中國(guó)佛教史上的西行求法運(yùn)動(dòng)時(shí)期。這一運(yùn)動(dòng)前前后后經(jīng)歷了三

4、個(gè)階段，曹魏甘露五年（260）朱士行于闐求法啟其端緒，晉末宋初以法顯（347422）西行為代表形成潮流8，至唐代玄奘（600664）、義凈（635713）盛極。法顯的佛國(guó)記就是這一運(yùn)動(dòng)形成潮流時(shí)的產(chǎn)物。9法顯，俗姓龔，平陽(yáng)郡（今山西臨汾西南）人，三歲為沙彌，二十歲受具足戒，“志行明潔，儀軌整肅”10，因“慨律藏殘闕”，于后秦弘始元年（399）以六十多歲的高齡偕同學(xué)數(shù)人從長(zhǎng)安出發(fā)，“至天竺尋求戒律”11。由河西走廊，涉沙漠，逾蔥嶺，途經(jīng)今巴基斯坦、阿富汗、北印度，游歷佛教圣地、釋迦牟尼傳教的中心地尼泊爾、恒河中下游廣大地區(qū)，然后從海路經(jīng)今斯里蘭卡、蘇門答臘、北美洲西海岸攜經(jīng)返國(guó)，412年在青州（

5、今山東省即墨縣）登陸。法顯的歸來(lái)在很多方面都對(duì)當(dāng)時(shí)和日后中國(guó)佛教的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。12不獨(dú)如此，東晉義熙十二年（416）秋季法顯應(yīng)慧遠(yuǎn)之邀至廬山把他西行求法的經(jīng)歷聞見(jiàn)寫(xiě)成了佛國(guó)記13，這是古代中國(guó)以親身經(jīng)歷介紹中亞、南亞、北美洲情況的第一部旅行記。近代以來(lái)該書(shū)尤為國(guó)際學(xué)術(shù)界所重，不僅是研究古代中、南亞諸國(guó)的歷史文化宗教的寶貴資料，還是研究古代航海和地理發(fā)現(xiàn)的原始文獻(xiàn)。因而，佛國(guó)記的出現(xiàn)還從多方面塑造了北中國(guó)佛教史學(xué)醞釀期的基本面貌，具體的情況如下：1 公元5世紀(jì)前后西域和中南亞佛教發(fā)展?fàn)顩r的實(shí)錄佛國(guó)記在中國(guó)佛教史學(xué)上的第一個(gè)貢獻(xiàn)，就是法顯首次忠實(shí)地記錄了公元五世紀(jì)前后一路西行耳聞目睹得來(lái)

6、的西域和中南亞佛教發(fā)展?fàn)顩r，同時(shí)兼及各處的歷史人文。這些記載涉及當(dāng)時(shí)大小乘的流傳、戒律儀軌、寺院教育、僧眾人數(shù)等非常寶貴的史實(shí)。它們的價(jià)值是多方面的。比如關(guān)于當(dāng)時(shí)大小乘的傳播，佛國(guó)記中對(duì)西域五國(guó)、對(duì)西北天竺十國(guó)、對(duì)中天竺諸國(guó)就有多處類似“皆學(xué)小乘”、“多習(xí)大乘”這樣的記載，我們可以據(jù)此沿著法顯的西行路線作同時(shí)性和歷時(shí)性的考察，不止在空間上獲得關(guān)于大小乘的分布狀況，而且可以由此作時(shí)間上的回溯性研究，從而不僅在某種程度上使得我們可以重構(gòu)原始佛教由其中心地區(qū)恒河流域逐漸向其周邊輻射發(fā)展的歷史進(jìn)程的片段，而且可以在比較精確的程度上重構(gòu)五世紀(jì)前后佛教傳入中國(guó)中古社會(huì)的路線。除此之外，佛國(guó)記還提供了得以同

7、日后唐代玄奘、義凈西行求法記錄作比較的現(xiàn)存最早的文字記載，從這樣長(zhǎng)時(shí)段的歷時(shí)比較研究中，對(duì)西行求法從五世紀(jì)到八世紀(jì)的上升過(guò)程我們可以獲得更加深入的歷史觀照。14佛國(guó)記中看似零星的材料在如此寬廣的佛教史和文化史的背景之下重新得到審視，這使得它超越了單純自傳體僧傳的局限，進(jìn)一步顯示了它作為北中國(guó)佛教史學(xué)醞釀期代表的潛在價(jià)值。2 深沉的歷史感和堅(jiān)定的使命感佛國(guó)記中法顯從始至終都流露了真摯的宗教情感和濃郁的赤子之思，這構(gòu)成了他作為中國(guó)求法僧人所特有的深沉的歷史感和堅(jiān)定的使命感。讀著這些文字，不能不為之觸動(dòng)，這是一千六百年前的人生之旅。當(dāng)時(shí)人就已這樣贊嘆過(guò)法顯：“誠(chéng)之所感，無(wú)窮否而不通；志之所獎(jiǎng)，無(wú)功業(yè)

8、而不成。成夫功業(yè)者，豈不由忘失所重，重夫所忘者哉。”15這里略舉數(shù)條，以見(jiàn)法顯其人融弘法之情與鄉(xiāng)關(guān)之思于一體的精神世界。 表現(xiàn)其弘法之情的，有如： 法顯、道整，初到祗洹精舍，念昔世尊住此二十五年，自傷生在邊地，共諸同志游歷諸國(guó)，而或有還者，或有無(wú)常者，今日乃見(jiàn)佛空處，愴然心悲。彼眾僧出，問(wèn)顯等言：“汝從何國(guó)來(lái)？”答云：“從漢地來(lái)?！北吮娚畤@曰：“奇哉！邊地之人乃能求法到此！”自相謂言：“我等諸師和上相承已來(lái)，未見(jiàn)漢道人來(lái)到此也。”16法顯于新城中買香、華、油、燈，倩二舊比丘送法顯上耆阇崛山。華、香供養(yǎng)，然燈續(xù)明。慨然悲傷，收淚而言：“佛昔于此住，說(shuō)首楞嚴(yán)。法顯生不值佛，但見(jiàn)遺跡處所而已?！奔从?/p>

9、石窟前誦首楞嚴(yán)。停止一宿，還向新城。17此處，法顯是把“佛”當(dāng)作一個(gè)歷史人物來(lái)看待的，而不是什么抽象的存在。這其中隱約透露了小乘佛教對(duì)他的影響，但恐怕更多的是來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)文化深沉的歷史意識(shí)。法顯對(duì)“佛”的理解毫無(wú)疑問(wèn)是中國(guó)式的，由此我們也能看出日后禪宗的淵源所自，甚至還能從今天人間佛教的運(yùn)動(dòng)中看到它的史影。 表現(xiàn)其鄉(xiāng)關(guān)之思的： 法顯去漢地積年，所與交接悉異域人，山川草木，舉目無(wú)舊，又同行分披，或留或亡，顧影唯己，心常懷悲。忽于此玉像邊見(jiàn)商人以晉地一白絹扇供養(yǎng)，不覺(jué)凄然，淚下滿目。18法顯的本意當(dāng)然是為了求法，但并不因此泯滅了他對(duì)故國(guó)的眷戀，這種羈旅異域的民族心理是千載之下的我們依然能夠體同心受

10、的。因而不獨(dú)如此，法顯還表現(xiàn)了濃厚的歷史使命感： 道整既到中國(guó)，見(jiàn)沙門法則，眾僧威儀，觸事可觀，乃追嘆秦土邊地，眾僧戒律殘缺，誓言：“自今已去至得佛，愿不生邊地。”故遂停而不歸。法顯本心欲令戒律流通漢地，于是獨(dú)還。19道整留在了“中國(guó)”，法顯回到了“邊地”，抉擇之際反映出了兩人的高下，一個(gè)重個(gè)人，一個(gè)重大眾。法顯后來(lái)自己回憶說(shuō)：“顧尋所經(jīng)，不覺(jué)心動(dòng)汗流。所以乘危履險(xiǎn)，不惜此形者，蓋是志有所存，專其愚直，故投命于不必全之地，以達(dá)萬(wàn)一之冀?！?0正是這種“志有所存，專其愚直”的堅(jiān)定不移的使命感使得法顯在中國(guó)佛教史上、中國(guó)文化史上留下了厚重的一筆，而道整卻從此在歷史的長(zhǎng)河中消逝了。掩卷之余，益知慧遠(yuǎn)

11、的欽敬是有根據(jù)的：“于是感嘆斯人，以為古今罕有，自大教?hào)|流，未有忘身求法如顯之比。”21 所謂民族精神大概就在這一念之間萌生并長(zhǎng)存吧。3 質(zhì)樸的文字 佛國(guó)記中高尚的情感與它質(zhì)樸的文風(fēng)大有關(guān)系，平淡的精神造就了質(zhì)樸的文字，質(zhì)樸的文字凸顯了平淡的精神。由前自變量節(jié)即可概見(jiàn)這種質(zhì)樸和平淡，茲再引過(guò)小雪山、返國(guó)漂流兩節(jié)，看法顯的表現(xiàn)： 住此冬三月，法顯等三人南度小雪山。雪山冬夏積雪。山北陰中遇寒風(fēng)暴起，人皆噤戰(zhàn)?；劬耙?你人不堪復(fù)進(jìn)，口出白沫，語(yǔ)法顯云：“我亦不復(fù)活，便可時(shí)去，勿得俱死。”于是遂終。法顯撫之悲號(hào)：“本圖不果，命也奈何！”復(fù)自力前，得過(guò)嶺。22 如是九十日許，乃到一國(guó)，名耶婆提。停此國(guó)五

12、月日，以四月十六日發(fā)。一月余日，夜鼓二時(shí)，遇黑風(fēng)暴雨。商人、賈客皆悉惶怖，法顯爾時(shí)亦一心念觀世音及漢地眾僧。蒙威神佑，得至天曉。曉已，諸婆羅門議言：“坐載此沙門，使我不利，遭此大苦。當(dāng)下比丘置海島邊！不可為一人令我等危險(xiǎn)?！狈@本檀越言：“汝若下此比丘，亦并下我！不爾，便當(dāng)殺我！汝其下此沙門，吾到漢地，當(dāng)向國(guó)王言汝也。漢地王亦敬信佛法，重比丘僧?！?3這兩段敘述了無(wú)夸飾，閑閑道來(lái)，法顯于追亡撫存、生死交關(guān)之際的平常心朗然可見(jiàn)。佛國(guó)記為文如“松風(fēng)山月”，“常能在行間字里發(fā)射出深厚的感情，十分觸動(dòng)人心”，“實(shí)在也具有極高的文學(xué)價(jià)值”，24這樣的評(píng)價(jià)是一點(diǎn)也不為過(guò)的。從上述諸方面看來(lái)，佛國(guó)記的確是北

13、中國(guó)佛教史學(xué)醞釀期的突出代表。結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)史學(xué)史的發(fā)展?fàn)顩r作進(jìn)一步的考察，尤其能顯示出佛國(guó)記的這一地位。當(dāng)時(shí)，北中國(guó)史學(xué)正經(jīng)歷著從十六國(guó)史學(xué)到北朝前期史學(xué)的轉(zhuǎn)型，而南中國(guó)史學(xué)又籠罩于士族浮華的風(fēng)尚之下，無(wú)論南北，這都是中國(guó)史學(xué)發(fā)展的一個(gè)低谷，但法顯佛國(guó)記卻能爛然星起，顯示出了不同于時(shí)趨的卓識(shí)。二、 轉(zhuǎn)進(jìn)期：楊衒之洛陽(yáng)伽藍(lán)記25楊衒之，北魏北平（今河北滿城）人，自北魏孝莊帝（528530）始，歷官奉朝請(qǐng)、期城郡守、撫軍司馬、秘書(shū)監(jiān)等，大致活動(dòng)于北魏晚期至東魏。當(dāng)時(shí)的北朝社會(huì)由北魏統(tǒng)一的洛陽(yáng)時(shí)代進(jìn)入了東西魏分裂對(duì)峙的鄴城和長(zhǎng)安時(shí)代，洛陽(yáng)時(shí)代的繁榮已成明日黃花，因之而興的佛教也因之而衰。佛教傳入漢地

14、以后，洛陽(yáng)在一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)始終是北方甚至是中國(guó)佛教的中心，26東漢明帝永平十一年（68）始建白馬寺，至西晉懷帝永嘉年間（307313）有佛寺42所，北魏孝文帝太和十七年（493）遷洛以后，增至1376所。東魏孝靜帝天平元年（534）遷都鄴城，洛陽(yáng)殘破，佛寺僅存421所。東魏武定五年（547）楊衒之重游洛陽(yáng)，遙想興衰之際，深有所感，乃寫(xiě)洛陽(yáng)伽藍(lán)記：至武定五年，歲在丁卯，余因行役，重覽洛陽(yáng)。城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟。墻被蒿艾，巷羅荊棘，野獸穴于荒階，山鳥(niǎo)巢于庭樹(shù)。游兒牧豎，躑躅于九逵；農(nóng)夫耕老，藝黍于雙闕。始知麥秀之感，非獨(dú)殷墟；黍離之悲，信哉周室！京城表里，凡有一千余寺，今日寮廓，鐘聲罕聞?？趾笫罒o(wú)傳，故撰斯記。27“恐后世無(wú)傳，故撰斯記”表明了楊衒之明確總結(jié)北朝佛教發(fā)展的史學(xué)意識(shí)，這時(shí)上距法顯佛國(guó)記的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了一百三十多年，北中國(guó)佛教史學(xué)由此進(jìn)入了它的轉(zhuǎn)進(jìn)期。洛陽(yáng)伽藍(lán)記在如下方面顯示了北中國(guó)佛教史學(xué)轉(zhuǎn)進(jìn)的趨勢(shì)：1現(xiàn)存最早的區(qū)域性的佛教地志魏晉南北朝是各類地理書(shū)大發(fā)展的時(shí)代。洛