馬克思第二章

1、第二章 認(rèn)識世界和改造世界一、判斷題（一）判斷題第一部分1.“一個完善的人，必定具備思維力、意志力和心力。思維力是認(rèn)識之光，意志力是品性之能，心力是愛”，因此人的本質(zhì)是理性、意志和心力。錯誤2.“在歷史轉(zhuǎn)折時期，只要充分認(rèn)識歷史的必由之路和自己的歷史責(zé)任，作出正確的選擇，就可以在歷史進(jìn)程中大有作為。”正確3.人的價值在于自我價值的實(shí)現(xiàn)。錯誤4實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)為實(shí)踐是認(rèn)識的對象。錯誤5馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是客觀的物質(zhì)活動。正確6舊唯物主義認(rèn)識論的根本缺陷是否認(rèn)世界是可知的。錯誤7感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系是感性認(rèn)識和理性認(rèn)識在實(shí)踐基礎(chǔ)上相統(tǒng)一。正確8馬克思主義認(rèn)識論是能動的革命的反映

2、論：與中國古代哲學(xué)的認(rèn)識論根本對立 。錯誤9“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的這一認(rèn)識發(fā)展總規(guī)律表明：人的認(rèn)識運(yùn)動是主觀和客觀的矛盾運(yùn)動。正確10認(rèn)識世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在：認(rèn)識的任務(wù)歸根到底在于解釋世界。錯誤11真理具有客觀性，因而稱之為“客觀真理” 。正確12絕對真理和相對真理是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在：相對真理中包含著絕對真理的顆粒。正確13一切從實(shí)際出發(fā)就是要做到：實(shí)事求是。正確14對待馬克思主義，必須：解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)。正確 （二）判斷題第二部分1“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對客觀真理的否定。 錯誤2凡是親眼所見，親耳所聽都

3、是直接經(jīng)驗(yàn)，是對客觀事物本質(zhì)的、真實(shí)反映。 正確3“人的思維是至上的，又是非至上的”。錯誤4.認(rèn)識的真正任務(wù)是在于獲得感性經(jīng)驗(yàn)。錯誤。 5.割裂感性認(rèn)識與理性認(rèn)識會犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤，但可以避免犯教條主義的錯誤。錯誤。 6.思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西，為了實(shí)現(xiàn)思想，就必須使用有實(shí)踐力量的人。正確7. 在文化的作用問題上，有人認(rèn)為：“欲滅一國，先滅其文化?！卞e誤8. 唯心史觀的主要缺陷在于不理解意識的能動作用。錯誤9. 人們對一個復(fù)雜事物的認(rèn)識，往往不是一次完成的，而是需要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)槿藗兊恼J(rèn)識受到客觀事物發(fā)展過程的限制。正確二、單選題（一）單選題第一部

4、分1.直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是（ D） A.第一性和第二性的關(guān)系 B.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系 C.實(shí)踐和理論的關(guān)系 D.認(rèn)識的源和流的關(guān)系 2.認(rèn)識的主體是指（D ） A.一切有生命的人 B.一切有感覺能力的人 C.一切有知識素養(yǎng)的人 D.從事實(shí)踐和認(rèn)識活動的人 3.認(rèn)識的客體是指（ B） A.一切客觀實(shí)在 B.實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象 C.一切社會存在 D.人的意識活動的產(chǎn)物 4.反映論是（D ） A.唯心主義認(rèn)識論的原則 B.唯物主義和唯心主義共同的原則 C.辯證唯物主義認(rèn)識論特有的原則 D.唯物主義認(rèn)識論的共同原則 5.感性認(rèn)識的特點(diǎn)是（A ） A.直接性、形象性 B.邏輯性、綜合

5、性 C.間接性、抽象性 D.真理性、主觀性 6.理性認(rèn)識的特點(diǎn)是（B ） A.直接性和形象性 B.間接性和抽象性 C.客觀性和實(shí)在性 D.具體性和歷史性 7.感性認(rèn)識的局限性在于( A)A.只是對事物的外部聯(lián)系的認(rèn)識 B.是不可靠的 C.沒有客觀依據(jù) D.是人的感官自生的 8.要正確實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，必須使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動。這是因?yàn)? B) A.群眾是人口中的大多數(shù) B.群眾是社會實(shí)踐的主體 C.群眾的意見都是正確的 D.群眾的行動都是合理的 9.對一個復(fù)雜事物的正確認(rèn)識往往需要經(jīng)過（ D） A.由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識回到感性認(rèn)識 B.由感性認(rèn)識到理性認(rèn)

6、識，再由理性認(rèn)識回到實(shí)踐的兩次飛躍 C.由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐的一次完成 D.由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù) 10.真理是指（ B） A.客觀事物及其規(guī)律性 B.人們對客觀事物及其規(guī)律性的正確認(rèn)識 C.對人們有用、能滿足人們需要的理論 D.先進(jìn)階級的進(jìn)步認(rèn)識 11.“真理是人造的供人使用的工具”的看法是（A ） A.主觀唯心主義 B.客觀唯心主義 C.辯證唯物主義 D.機(jī)械唯物主義 12.辯證法和形而上學(xué)在真理觀上的對立表現(xiàn)在(A ) A.前者認(rèn)為真理是發(fā)展的，后者認(rèn)為真理是不發(fā)展的 B.前者認(rèn)為真理中包含著錯誤，后者認(rèn)為真理是絕對正確的 C.前者認(rèn)為真理具有客觀性，后者認(rèn)為真理是純

7、粹主觀的 D.前者認(rèn)為真理來源于客觀世界，后者認(rèn)為真理來源于先驗(yàn)原則 13.絕對真理和相對真理是（B ） A.真理發(fā)展過程中的兩個階段 B.客觀真理的兩種不同屬性 C.性質(zhì)完全不同的兩種真理 D.可以獨(dú)立并存的兩種真理 14.真理觀上絕對主義錯誤是（C ） A.只講真理的客觀性，不講真理的主觀性 B.只講真理的相對性，不講真理的絕對性 C.只講真理的絕對性，不講真理的相對性 D.只講真理與謬誤的對立，不講真理與謬誤的轉(zhuǎn)化 15.古希臘的亞里士多德提出物體的降落速度與物體的重量成正比，人們長期把它視為真理。16世紀(jì)末，伽里略通過在比薩斜塔所做的自由落體試驗(yàn)，推翻了亞里士多德的觀點(diǎn)。這件事說明(

8、B) A.只有理性認(rèn)識才能把握事物的本質(zhì) B.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) C.實(shí)踐是認(rèn)識的根本目的 D.科學(xué)理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 16.實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既具有確定性，又具有不確定性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)之所以具有不確定性，是因?yàn)?D ) A.真理本身具有不確定性 B.從事實(shí)踐活動的人的世界觀的差異性 C.不同階級的人，具有不同的實(shí)踐目的 D.具體的、歷史的實(shí)踐，總帶有一定的局限性 17.馬克思主義認(rèn)識論是我黨的思想路線的（B ） A.具體化 B.理論基礎(chǔ) C.在實(shí)際工作中的體現(xiàn) D.理論形式 18下列活動中，屬于最基本的實(shí)踐活動的是（A）A農(nóng)民播種小麥 B醫(yī)生給病人做手術(shù)C法官審理案件 D

9、科學(xué)家進(jìn)行化學(xué)實(shí)驗(yàn)19“存在就是被感知”，這是一個（B ）A客觀唯心主義命題 B主觀唯心主義命題C庸俗唯物主義命題 D機(jī)械唯物主義命題 20真正駁倒不可知論的關(guān)鍵在于（D ）A指出人可以通過感覺反映世界 B指出本質(zhì)與現(xiàn)象是統(tǒng)一的C指出感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是統(tǒng)一的 D把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識論21認(rèn)識的客體指的是（D ）A客觀存在的一切事物 B自然界存在的事物C自然界和社會中的事物 D成為主體認(rèn)識對象和實(shí)踐對象的事物 22把客體僅僅看成人直觀認(rèn)識的對象，這是（D ）A主觀唯心主義的觀點(diǎn) B客觀唯心主義的觀點(diǎn)C辯證唯物主義的觀點(diǎn) D舊唯物主義的觀點(diǎn)23認(rèn)識是主體對客體的反映，這是（A ）A一切唯物主義

10、都承認(rèn)的觀點(diǎn) B唯心主義的觀點(diǎn)C形而上學(xué)唯物主義的錯誤觀點(diǎn) D辯證唯物主義才承認(rèn)的觀點(diǎn)24最基本的實(shí)踐活動是（C ）A處理社會關(guān)系的實(shí)踐 B科學(xué)實(shí)驗(yàn)C生產(chǎn)實(shí)踐 D教育實(shí)踐25辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識的本質(zhì)是（B）A主體對各種認(rèn)識要素的建構(gòu) B主體通過實(shí)踐對客體的能動反映C主體對客體本質(zhì)的內(nèi)省 D主體對客體信息的選擇26判斷一種觀點(diǎn)對錯的依據(jù)是（ D ）A偉人之言 B吾人之心 C眾人意見 D社會實(shí)踐27“進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必須尊重知識，尊重人才?！边@一思想體現(xiàn)的辯證唯物主義認(rèn)識論的原理是（ B）A理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識 B科學(xué)理論對實(shí)踐有指導(dǎo)作用C理論來源于實(shí)踐 D認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升

11、性28概念、判斷、推理，這是（D）A直接經(jīng)驗(yàn)的三種形式 B間接經(jīng)驗(yàn)的三種形式C感性認(rèn)識的三種形式 D理性認(rèn)識的三種形式29感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是（B）A認(rèn)識論的唯物論 B認(rèn)識論的辯證法C認(rèn)識論的形而上學(xué) D認(rèn)識論的唯心論30感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（A ）A社會實(shí)踐 B感性材料 C理性抽象 D認(rèn)識能力31有些同志在工作中單純憑自己的經(jīng)驗(yàn)辦事，輕視理論的指導(dǎo)作用。他們在認(rèn)識論上犯了（D ）A類似唯心主義先驗(yàn)論的錯誤 B類似唯理論的錯誤C類似客觀唯心主義的錯誤 D類似經(jīng)驗(yàn)論的錯誤32唯理論在實(shí)際工作中會導(dǎo)致（B）A經(jīng)驗(yàn)主義 B教條主義 C相對主義 D詭辯論 33認(rèn)識過程的兩次

12、飛躍的相互區(qū)別主要在于（ C ）A第一次飛躍是認(rèn)識事物的現(xiàn)象，第二次飛躍是認(rèn)識事物的本質(zhì)B第一次飛躍獲得感性認(rèn)識，第二次飛躍獲得理性認(rèn)識 C第一次飛躍主要是認(rèn)識世界，第二次飛躍主要是改造世界D第一次飛躍的目的是改造世界，第二次飛躍的目的是檢驗(yàn)和發(fā)展理性認(rèn)識34人們對于復(fù)雜事物的正確認(rèn)識往往需要經(jīng)過（D ）A由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識兩個階段才能完成 B由理性認(rèn)識回到實(shí)踐中去才能完成C由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐的一個完整的過程才能完成D由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)過程才能完成35人的思維能力是至上的又是非至上的，這個觀點(diǎn)是（ D ）A詭辯論的觀點(diǎn) B折衷主義的觀點(diǎn) C形而上學(xué)的觀點(diǎn) D辯證唯物

13、主義的觀點(diǎn)36馬克思主義的認(rèn)識論和黨的群眾路線是（A）A完全一致的 B沒有關(guān)系C根本對立 D群眾路線是認(rèn)識論的理論基礎(chǔ)（二）單選題第二部分1. 認(rèn)識論是研究：（D）A.世界是什么的科學(xué) B.世界是怎樣的科學(xué) C.人的心理活動的科學(xué) D.人的認(rèn)識的哲學(xué)理論 2. 堅持從思想和感覺到物的路線是：（C）A.馬克思主義的認(rèn)識路線 B.舊唯物主義的認(rèn)識路線 C.唯心主義的認(rèn)識路線 D.經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識路線 3. 唯物主義認(rèn)識論和唯心主義認(rèn)識論的根本區(qū)別在于：(A)A.是否承認(rèn)認(rèn)識是主體對客體的反映 B.是否承認(rèn)人有認(rèn)識能力 C.是否承認(rèn)世界是可以被認(rèn)識的 D.是否承認(rèn)認(rèn)識世界是為了改造世界 4. 感覺是認(rèn)識

14、起點(diǎn)的觀點(diǎn)：(B)A.可以是可知論的觀點(diǎn)，也可以是不可知論的觀點(diǎn) B.可以是唯物主義的觀點(diǎn)，也可以是唯心主義的觀點(diǎn) C.是唯物主義的觀點(diǎn)，不是唯心主義的觀點(diǎn) D.是唯心主義的觀點(diǎn)，不是唯物主義的觀點(diǎn) 5. 恩格斯說：“人的智力是指人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的”，這句話說明：(D)A.人具有改造世界的能力 B.人的認(rèn)識具有主觀能動性 C.人的認(rèn)識能力是不受限制的 D.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 6. 在認(rèn)識論中堅持反映論原則的是：(A)A.所有唯物主義的觀點(diǎn) B.辯證唯物主義的觀點(diǎn) C.機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn) D.樸素唯物主義的觀點(diǎn) 7.堅持感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，就是在認(rèn)識論上堅持：(B)A.可知論

15、B.唯物論 C.辯證法 D.唯心論 8.一個完整的認(rèn)識過程需要經(jīng)過兩次飛躍。下列選項(xiàng)中屬于第二次飛躍的是：(D)A.調(diào)查研究，了解情況 B.深入思考，形成理論 C.精心安排，制定計劃 D.執(zhí)行計劃，付諸實(shí)踐 9.在認(rèn)識過程的第二次飛躍中的認(rèn)識是：(B)A.感性具體階段的認(rèn)識 B.理性抽象階段的認(rèn)識 C.理性具體階段的認(rèn)識 D.感性與理性統(tǒng)一的認(rèn)識 10.解放思想，與時俱進(jìn)，就是要：(D)A.不受任何框框的束縛，思想上達(dá)到絕對自由 B.不受任何約束，做到隨心所欲 C.拋棄原有的一切觀念，重新評價一切 D.突破落后觀念的束縛，堅持實(shí)事求是 11.馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，人類認(rèn)識發(fā)展的動力在于：(D)

16、A.人類的精神活動 B.人類的社會生活 C.人類的正確思想路線 D.人類的社會實(shí)踐 12.根據(jù)認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識的“熟知”與“真知”問題上的正確觀點(diǎn)是：(B)A.熟知即真知 B.熟知不等于真知 C.熟知起源于真知 D.熟知必然轉(zhuǎn)化為真知 13. “世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體”，這一論斷說明：(B)A.世界除了過程，什么都不存在 B.一切都在變化和發(fā)展，沒有永恒不變的事物 C.世界作為過程的集合體本身是沒有方向的運(yùn)動狀態(tài) D.承認(rèn)運(yùn)動就必然否認(rèn)相對穩(wěn)定 14. “古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下”這個論斷是：(D)A.唯物論的觀點(diǎn) B.辯證法的觀點(diǎn) C.決定論

17、觀點(diǎn) D.形而上學(xué)的觀點(diǎn) 15. “彼亦一是非，此亦一是非”是：(C)A.形而上學(xué)觀點(diǎn) B.唯物辯證法觀點(diǎn) C.詭辯論觀點(diǎn) D.不可知論觀點(diǎn) 16. “一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移”，這一觀點(diǎn)是：(C)A.機(jī)械決定論觀點(diǎn) B.形而上學(xué)觀點(diǎn) C.唯物主義辯證法觀點(diǎn) D.唯心主義辯證法觀點(diǎn) 17. “一言可以興邦，一言可以衰邦”的說法是：(A)A.否認(rèn)必然性的非決定論 B.否認(rèn)偶然性的宿命論 C.承認(rèn)必然性和偶然性統(tǒng)一的辯證決定論 D.只承認(rèn)必然性的機(jī)械決定論 18. “只要知道自然界一切組成部分的相對位置和全部作用，一億年以后的狀況，都可以幾個精確無誤地演算出來，因?yàn)槲磥淼囊磺性缇驮谟钪嬲Q生時便

18、已完全確定了”。這是：(C)A.唯心主義決定論 B.辯證唯物主義決定論 C.機(jī)械決定論 D.非決定論 19. 荀子說：“心不使焉，則黑白在前而不見，雷鼓在側(cè)而不聞?！闭f的是意識具有：(B)A.客觀性 B.能動性 C.對象性 D.任意性 20.人類的意識能動性是指：(D)A.能動地創(chuàng)造客觀規(guī)律 B.能動地改造自然規(guī)律 C.自由地創(chuàng)造宇宙萬物 D.能動地反映世界和能動地改造世界 21. 正確地發(fā)揮意識能動作用的客觀前提是：(C)A.個人積極性的充分調(diào)動 B.集體智慧的充分發(fā)揮 C.正確認(rèn)識客觀規(guī)律 D.徹底克服錯誤思想 22. 事物中的真相和假象的區(qū)別是：(D)A.真相表現(xiàn)事物的本質(zhì)，假象表現(xiàn)事物

19、的外在現(xiàn)象 B.客觀存在的是真相，主觀想象的是假象 C.隱藏在事物內(nèi)部的是真相，顯現(xiàn)于事物外部的是假象 D.從正面表現(xiàn)事物本質(zhì)的是真相，從反面表現(xiàn)事物本質(zhì)的是假象23. 實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)表明：(D)A. 每個人必須事事經(jīng)過實(shí)踐才能有認(rèn)識 B. 只要堅持實(shí)踐就一定能獲得正確認(rèn)識 C. 直接知識來自于實(shí)踐，間接知識不來于自實(shí)踐 D. 一切認(rèn)識歸根到底來自于實(shí)踐 24、下列選項(xiàng)中正確表達(dá)了認(rèn)識主體的含義的是：(D)A.認(rèn)識的主體是具有感性認(rèn)識能力的人 B.認(rèn)識的主體是具有理性認(rèn)識能力的人 C.認(rèn)識的主體是具體的，有血有肉的人 D.認(rèn)識的主體是從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動的人25. 下列選項(xiàng)中正確表達(dá)了認(rèn)識

20、客體的含義的是：(A)A. 認(rèn)識的客體是主體實(shí)踐和認(rèn)識的對象 B. 認(rèn)識的客體是主體創(chuàng)造出來的對象 C. 認(rèn)識的客體是外部自然界 D. 認(rèn)識的客體是客觀存在的事物26. 人的認(rèn)識是主體對客體的直觀的反映，這是一種：(B)A. 辯證唯物主義認(rèn)識論的觀點(diǎn) B. 機(jī)械唯物主義認(rèn)識論的觀點(diǎn) C. 主觀唯心主義認(rèn)識論的觀點(diǎn) D. 客觀唯心主義認(rèn)識論的觀點(diǎn)27. “學(xué)而不思則罔”是指: (A)A.感性認(rèn)識需要上升到理性認(rèn)識 B.理性認(rèn)識需要上升到感性認(rèn)識 C.感性認(rèn)識是對事物的正確反映 D.理性認(rèn)識是對事物的正確反映三、雙選題（一）雙選題第一部分1.“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此

21、正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會再升起。”恩格斯這段話的含義是：（AB）A.感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識 B.感性認(rèn)識具有局限性 C.事物的必然性與感性、經(jīng)驗(yàn)性毫無關(guān)系 D.歸納方法是萬能的 2. 正確發(fā)揮意識能動性的途徑和條件是：（AB）A.認(rèn)識規(guī)律 B.尊重規(guī)律 C.發(fā)現(xiàn)規(guī)律 D.改變規(guī)律 3.下列體現(xiàn)自然規(guī)律和社會規(guī)律辯證關(guān)系的有：（BD）A.自然規(guī)律和社會規(guī)律具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性 B.人可以借助工具作用于客觀世界，有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的事物、能量和信息過程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化 C.自然規(guī)律是一種盲目的意識的力量起作用，

22、社會規(guī)律則是通過人的有意識的活動實(shí)現(xiàn)的 D.自然規(guī)律在同樣的條件下可以反復(fù)出現(xiàn)，社會規(guī)律則是歷史的，在不同的國家和民族、不同的歷史階段都會有不同的表現(xiàn)形式 4.在射電望遠(yuǎn)鏡發(fā)明之前，許多星球就客觀存在著，但它們沒有成為認(rèn)識的客體。射電望遠(yuǎn)鏡發(fā)明之后，它們就成了認(rèn)識的客體。這說明（BC） A.認(rèn)識的客體具有能動性 B.認(rèn)識的客體受社會歷史條件制約 C.認(rèn)識的客體具有社會歷史性 D.認(rèn)識的客體的范圍是固定不變的5.感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件是 ：（BC）A.不需要豐富而真實(shí)的感性材料 B.大腦對感性材料進(jìn)行加工制作 C.具有科學(xué)的思維方法 D.感性材料豐富了，自然就變成了理性認(rèn)識 6.理性認(rèn)識向

23、實(shí)踐飛躍的條件和途徑是（ BC） A.指導(dǎo)實(shí)踐的理性認(rèn)識不一定是正確的 B.要堅持理論和實(shí)際相結(jié)合的原則 C.理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動 D.不一定需要正確的實(shí)踐方法 7.價值的客觀性在于（ BD） A.真理的客觀性決定了價值的客觀性 B.價值客體的屬性是客觀的 C.人的需要具有主觀性 D.滿足人的需要的過程和結(jié)果具有客觀性 8.真理和價值的對立統(tǒng)一表現(xiàn)在（CD ） A.實(shí)踐只是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn) B.價值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理不必須是具有價值的 C.真理和價值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn) D.真理原則側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性，價值原則側(cè)重于主體性、 目

24、的性、多樣性 9.認(rèn)識世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在（CD） A.認(rèn)識的目的歸根到底在于解釋世界 B.認(rèn)識的目的不是在于解釋世界，而是在于改造世界 C.要有效地改造世界，必須首先正確認(rèn)識世界 D.認(rèn)識和改造客觀世界的過程也是認(rèn)識和改造主觀世界的過程 10實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)為：（AC）A實(shí)踐是認(rèn)識的源泉 B實(shí)踐是認(rèn)識的對象C實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 D實(shí)踐不是認(rèn)識的最終目的11馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是:（AC）A客觀的物質(zhì)活動 B人類的精神活動C人類自覺的能動活動 D生物的適應(yīng)環(huán)境的活動12舊唯物主義認(rèn)識論的根本缺陷是：（AC）A沒有把實(shí)踐作為認(rèn)識的基礎(chǔ) B否認(rèn)世界是可知的C不能把辯證

25、法運(yùn)用于反映論 D否認(rèn)理性認(rèn)識的可靠性13感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系是：（BD）A認(rèn)識過程的兩個孤立階段 B感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)C理性認(rèn)識是對事物整體的認(rèn)識，感性認(rèn)識是對事物部分的認(rèn)識D感性認(rèn)識和理性認(rèn)識在實(shí)踐基礎(chǔ)上相統(tǒng)一14馬克思主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論：（AD） A與唯心主義的先驗(yàn)論根本對立 B與古希臘哲學(xué)的認(rèn)識論根本對立 C與中國古代哲學(xué)的認(rèn)識論根本對立 D與不可知論根本對立15“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的這一認(rèn)識發(fā)展總規(guī)律表明：（AB） A人的認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性 B人的認(rèn)識運(yùn)動是主觀和客觀的矛盾運(yùn)動 C人類認(rèn)識是不可靠的 D認(rèn)識論和辯證法是不一致的 16真理是：（AC

26、）A標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇 B權(quán)威人士的觀點(diǎn) C同謬誤相對立的正確認(rèn)識 D多數(shù)人同意的意見 17辯證唯物主義認(rèn)識論與舊唯物主義認(rèn)識論的區(qū)別表現(xiàn)在：（BC）A是否承認(rèn)認(rèn)識是主觀對客觀世界的反映 B是否承認(rèn)實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用 C是否承認(rèn)認(rèn)識是摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一 D是否不承認(rèn)實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用18下列選項(xiàng)中，正確表述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識關(guān)系的有：（BD）A理性認(rèn)識不依賴于感性認(rèn)識 B感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識C理性認(rèn)識比感性認(rèn)識真實(shí)可靠 D感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透 19人們對一個復(fù)雜事物的認(rèn)識，往往不是一次完成的，而是需要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)椋海ˋB

27、）A人們的認(rèn)識受到客觀事物發(fā)展過程的限制B人們的認(rèn)識受到一定社會歷史條件的限制C人們的認(rèn)識不受任何條件的限制D人們一次性的認(rèn)識往往是錯誤的認(rèn)識（二）雙選題第二部分1.下列選項(xiàng)中屬于感性認(rèn)識和理性認(rèn)識區(qū)別的有：(AD)A.感性認(rèn)識反映事物的外部聯(lián)系，理性認(rèn)識反映事物的內(nèi)部聯(lián)系 B.感性認(rèn)識反映事物的各個片面，理性認(rèn)識反映事物的個體 C.感性認(rèn)識包含著錯誤認(rèn)識成分，理性認(rèn)識是正確的認(rèn)識 D.感性認(rèn)識具有直接性和形象性，理性認(rèn)識具有間接性和抽象性 2.從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍是一次更重要的飛躍，這是因?yàn)椋?AD)A.實(shí)踐是認(rèn)識的來源 B.實(shí)踐不是認(rèn)識的目的 C.實(shí)踐不需要理論的指導(dǎo) D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 3.要正確實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，必須做到：(CD)A.運(yùn)用思維方法對理性材料進(jìn)行加工和創(chuàng)造 B.把關(guān)于事物的認(rèn)識與客體的需要結(jié)合起來，確定行動的目的和計劃 C.要從實(shí)際出發(fā)，堅持一般理論與具體實(shí)際相結(jié)合 D.要使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動 4. 感覺是認(rèn)識起點(diǎn)的觀點(diǎn)：(CD)A.可以是可知論的觀點(diǎn)，也可以是不可知論的觀點(diǎn) B.可以是反映論的觀點(diǎn)，也可以是經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn) C.可以是唯物主義的觀點(diǎn)，也可以是唯心主義的觀點(diǎn) D.可以是辯證唯物主義的觀點(diǎn)，也可以是機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn) 5.人類對自然界的認(rèn)識是一