魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)課件

1、魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)1 魯迅魯迅“棄醫(yī)從文棄醫(yī)從文”轉(zhuǎn)因研究述評(píng)轉(zhuǎn)因研究述評(píng) 魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)2 “棄醫(yī)從文”是魯迅人生的重 大轉(zhuǎn)折，也是魯迅文學(xué)創(chuàng)作的源頭 和魯迅思想研究的重要問題之一。 雖然魯迅在自序、藤 野先生、魯迅自傳等文中， 對(duì)“棄醫(yī)從文”改變國(guó)民精神的目 的進(jìn)行了說明，但是，學(xué)術(shù)界仍然 提出不少異議。 改革開放以來，魯迅“棄醫(yī)從 文”轉(zhuǎn)因研究取得了新的進(jìn)展，這 些研究在不同時(shí)期，從不同的視角 準(zhǔn)確把握了魯迅“棄醫(yī)從文”轉(zhuǎn)因 的內(nèi)生因素與外部環(huán)境，給予魯迅 早期思想研究許多新的啟示。 前言前言 魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)魯迅棄

2、醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)3 一、一、魯迅魯迅“棄醫(yī)從文棄醫(yī)從文”源于源于思想啟蒙思想啟蒙 近代先進(jìn)的中國(guó)人反思中國(guó)積貧 積弱的原因是沿著“器物”而制度， 由制度而啟蒙的路向行進(jìn)的。魯迅留 學(xué)日本選擇醫(yī)學(xué)，一是為了日后當(dāng)醫(yī) 生能夠解除像他父親一樣的病痛，二 是為了促進(jìn)國(guó)人的維新思想。 但是，隨著“找茬事件”和“幻 燈片事件”等仙臺(tái)經(jīng)驗(yàn)的深刻感悟， 魯迅的認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化，他認(rèn)為醫(yī)學(xué) 僅僅能夠解除病人的痛苦，并不能改 變?nèi)说木?。要改造?guó)民劣根性，必 須致力于文藝喚醒民眾。多年來，大 多數(shù)研究者都是按照這一路經(jīng)闡述魯 迅“棄醫(yī)從文”的動(dòng)機(jī)。 魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)4 一、一、魯迅

3、魯迅“棄醫(yī)從文棄醫(yī)從文”源于源于思想啟蒙思想啟蒙 1981年，蔣荷貞認(rèn)為“魯迅的棄醫(yī) 從文，既不是心血來潮的一時(shí)沖動(dòng)，也決 不是由于偶然的一個(gè)客觀原因，而是他思 想中改良主義和革命民主主義相消長(zhǎng)的一 個(gè)質(zhì)變”，“標(biāo)志著魯迅拋棄改良主義， 邁向民主革命啟蒙宣傳的道路。” 1985年，程麻魯迅日本留學(xué)史指 出，魯迅從初到日本的“科學(xué)救國(guó)科學(xué)救國(guó)的理想 發(fā)展到以文學(xué)救人文學(xué)救人的志向”是魯迅最可寶 貴的地方，魯迅認(rèn)為人是社會(huì)科學(xué)中最核魯迅認(rèn)為人是社會(huì)科學(xué)中最核 心的研究對(duì)象，救國(guó)必先救人心的研究對(duì)象，救國(guó)必先救人。因此，他 主動(dòng)順應(yīng) “中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命派戰(zhàn)勝以 至最后取代改良派的斗爭(zhēng)”思想革命的需

4、要，立志“棄醫(yī)從文”，拯救中國(guó)人的精 神，歷史就已經(jīng)把他放到了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí) 革命派的啟蒙主義戰(zhàn)士的地位了。 魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)5 一、一、魯迅魯迅“棄醫(yī)從文棄醫(yī)從文”源于源于思想啟蒙思想啟蒙 吳俊認(rèn)為，魯迅到日本后第一次 系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了西方現(xiàn)代科學(xué)思想，使 他第一次意識(shí)到一個(gè)國(guó)家要想自強(qiáng)不 息，必須與世界現(xiàn)代文明相聯(lián)系，意 識(shí)到西方科學(xué)知識(shí)對(duì)于拯救民族危亡 的重要性。魯迅的仙臺(tái)學(xué)醫(yī)，與之后魯迅的仙臺(tái)學(xué)醫(yī)，與之后 的的“棄醫(yī)從文棄醫(yī)從文”，就是他對(duì)西方民主，就是他對(duì)西方民主 思想與科學(xué)文化的自覺認(rèn)同。思想與科學(xué)文化的自覺認(rèn)同。 魯迅“棄醫(yī)從文”的動(dòng)機(jī)就在于 他“更為清

5、醒而深切地省悟了中國(guó)社省悟了中國(guó)社 會(huì)、文化和民眾的精神與人性弊端，會(huì)、文化和民眾的精神與人性弊端， ”“”“從科學(xué)知識(shí)的啟蒙轉(zhuǎn)向人文精神從科學(xué)知識(shí)的啟蒙轉(zhuǎn)向人文精神 啟蒙的思想變化。啟蒙的思想變化?！?魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)6 一、一、魯迅魯迅“棄醫(yī)從文棄醫(yī)從文”源于源于思想啟蒙思想啟蒙 本人觀點(diǎn)：本人觀點(diǎn)： 從“棄醫(yī)從文”的政治化、革 命化目的解讀到到啟蒙思想家社會(huì) 文化、創(chuàng)作心理的探尋，是新時(shí)期 以來魯迅早期思想研究的一個(gè)重大 變化，是“還原魯迅”、“回歸魯 迅”取得重大進(jìn)展的顯著標(biāo)志。 這種觀點(diǎn)被納入中學(xué)和高校教 科書，成為一種最權(quán)威的定論。需 要特別指出，魯

6、迅自述喚醒民眾，魯迅自述喚醒民眾， 首推文藝是建立在文學(xué)自覺意識(shí)、首推文藝是建立在文學(xué)自覺意識(shí)、 文學(xué)天賦之上的一種價(jià)值判斷，如文學(xué)天賦之上的一種價(jià)值判斷，如 果缺少這個(gè)支撐條件，魯迅果缺少這個(gè)支撐條件，魯迅“棄醫(yī)棄醫(yī) ”未必走向文學(xué)之路。未必走向文學(xué)之路。 魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)7 二、二、魯迅魯迅“棄醫(yī)從文棄醫(yī)從文”源于源于民族屈辱民族屈辱 一個(gè)事件往往可以改變一 個(gè)人長(zhǎng)期以來形成的思想觀點(diǎn) 乃至人生方向，這種認(rèn)識(shí)已為 心理學(xué)所證實(shí)。 幾乎所有的研究者都認(rèn)為 ，仙臺(tái)時(shí)期，“幻燈事件”， “找茬事件”帶來的個(gè)人屈辱 和民族屈辱，是打破魯迅心理 格局，改變魯迅人生軌跡

7、的標(biāo) 志性事件，是魯迅“棄醫(yī)從文 ”的主要轉(zhuǎn)因，這種看法越來 越被人們所認(rèn)可。 魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)8 二、二、魯迅魯迅“棄醫(yī)從文棄醫(yī)從文”源于源于民族屈辱民族屈辱 程麻認(rèn)為，“漏題事件”讓魯 迅感受到了一個(gè)弱國(guó)子民被無端欺 辱時(shí)苦訴無門的痛苦心情。這種無 端受辱的痛苦，要比他小時(shí)在故鄉(xiāng) 的當(dāng)鋪里抵押衣物時(shí)所受的輕蔑強(qiáng) 烈得多。 對(duì)比起來，兒時(shí)也許還只是個(gè) 人或家庭的屈辱，而現(xiàn)在蒙受的則 是全民族和整個(gè)中國(guó)的屈辱。親身 感受的精神痛苦已經(jīng)使魯迅的愛國(guó) 激情翻騰到熾熱的程度，只要再有 一點(diǎn)火星飛來，它就會(huì)馬上熊熊燃 燒起來，促使魯迅的思想發(fā)生急劇 的變化。 魯迅棄醫(yī)從

8、文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)9 二、二、魯迅魯迅“棄醫(yī)從文棄醫(yī)從文”源于源于民族屈辱民族屈辱 高遠(yuǎn)東認(rèn)為，魯迅魯迅“棄醫(yī)從文棄醫(yī)從文 ”的動(dòng)因來源于自己痛苦屈辱的體的動(dòng)因來源于自己痛苦屈辱的體 驗(yàn)。驗(yàn)。紹興家道中落，由小康墜入困 頓，猶如掉進(jìn)冰水里?！盎脽羰录?”，“找茬事件”，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)勝利 的祝捷會(huì)、提燈游行等一系列的屈 辱，恥辱，“寓言式”的隱含著近 代中國(guó)的種種遭遇，促成了魯迅?jìng)€(gè)個(gè) 人經(jīng)驗(yàn)與民族屈辱、家國(guó)之恨的迅人經(jīng)驗(yàn)與民族屈辱、家國(guó)之恨的迅 速匯聚與融合，喚醒了魯迅的民族速匯聚與融合，喚醒了魯迅的民族 自覺意識(shí)，破滅了自覺意識(shí)，破滅了 “醫(yī)學(xué)救國(guó)醫(yī)學(xué)救國(guó)”的的 夢(mèng)想，促成了魯

9、迅做出了改變?nèi)松鷫?mèng)想，促成了魯迅做出了改變?nèi)松?方向的重大選擇。方向的重大選擇。 魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)10 二、二、魯迅魯迅“棄醫(yī)從文棄醫(yī)從文”源于源于民族屈辱民族屈辱 最早從民族屈辱體驗(yàn)視角研究魯迅 “棄醫(yī)從文”動(dòng)因的是日本著名魯迅研 究者竹內(nèi)好。20世紀(jì)40年代，竹內(nèi)好 魯迅對(duì)魯迅“棄醫(yī)從文”的啟蒙主義 敘述提出了質(zhì)疑，他說，“幻燈事件帶幻燈事件帶 給他的是和找茬事件相同的屈辱感。給他的是和找茬事件相同的屈辱感。屈 辱不是別的，正是他自身的屈辱。與其 說憐憫同胞,不如說是憐憫他自己。” 魯 迅“并不是抱著要靠文學(xué)來拯救同胞的 精神貧困這種冠冕堂皇的愿望離開仙臺(tái)

10、的。” 竹內(nèi)好否認(rèn)魯迅“棄醫(yī)從文”拯救 同胞精神貧困的啟蒙主義目的，值得商 榷，但是，他從“幻燈事件”、“找茬 事件”帶來的由個(gè)人而民族的屈辱感， 確是導(dǎo)致魯迅離開仙臺(tái)的一個(gè)重要因素 ，這一觀點(diǎn)得到了學(xué)界的廣泛認(rèn)同。 魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)11 二、二、魯迅魯迅“棄醫(yī)從文棄醫(yī)從文”源于源于民族屈辱民族屈辱 本人觀點(diǎn)：本人觀點(diǎn)： 我國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)家張耀翔曾對(duì) 100個(gè)人的最初記憶做過一項(xiàng)題為 “人生第一記憶”的心理測(cè)驗(yàn)，結(jié) 果表明，人的早期記憶多為生活中 具體事件或事件的片斷，這些具體 事件和生活片段中常常伴隨著強(qiáng)烈 的情感體驗(yàn)，如痛苦、憂傷、悲憫 、焦慮、憤怒等，這些情

11、緒常?！?三倍于愉悅和歡樂”。 也就是說，相比快樂，這些痛相比快樂，這些痛 苦的記憶在人生經(jīng)歷中是最為深刻苦的記憶在人生經(jīng)歷中是最為深刻 ，最難忘的。，最難忘的。 魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)12 二、二、魯迅魯迅“棄醫(yī)從文棄醫(yī)從文”源于源于民族屈辱民族屈辱 如果說家庭衰落、由小康墜入困頓， 伴隨而來的歧視性屈辱，是影響魯迅人生 的第一個(gè)重大事件，它促使魯迅“走異路 ，逃異地，尋找別樣的人生”，是魯迅人 生的第一次變軌，那么，仙臺(tái)痛感體驗(yàn)， 則是改變魯迅人生第二個(gè)重大事件，這個(gè) 屈辱性事件徹底改變了魯迅的人生方向。 從心理學(xué)上看，個(gè)人屈辱交織民族恥 辱，導(dǎo)致魯迅對(duì)仙臺(tái)學(xué)習(xí)生

12、活極不適應(yīng)， 固然可以看作是“棄醫(yī)”的重要原因，但 是，這種說法的一個(gè)明顯缺陷在于忽視甚 至否定了魯迅“從文”的精神追求，割斷 了“棄醫(yī)”與“ 從文”之間的邏輯聯(lián)系 ，人們有理由質(zhì)疑，“棄醫(yī)”為什么要導(dǎo) 致“從文”呢？ 魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)13 三、三、魯迅魯迅“棄醫(yī)從文棄醫(yī)從文”源于源于文學(xué)自覺文學(xué)自覺 文學(xué)自覺或曰文學(xué)意識(shí)的發(fā)生是外 源因素和內(nèi)源因素雙向作用的結(jié)果，既依 賴于客體的刺激，也來自于心靈的“建構(gòu) ”。司馬遷云：“文王拘而演周易； 仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦 離騷詩(shī)三百篇，此皆圣賢發(fā)憤 之所為作也。” 日本文藝?yán)碚摷覐N川白村曾把生命 力受了壓抑而生

13、的苦悶懊惱”，看成是“ 文藝的根抵”。他說我們常?！靶罘e著極 痛烈而且深刻的許多傷害”，“一面經(jīng)驗(yàn) 著這樣的苦悶，一面參與著悲慘的戰(zhàn)斗。 這里，廚川白村明確肯定了人的壓抑、苦 悶、痛苦等情感體驗(yàn)是文學(xué)自覺、從事文 藝的原動(dòng)力。這些無不說明文學(xué)的發(fā)生與 作家情感體驗(yàn)的內(nèi)在關(guān)系。 魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)14 三、三、魯迅魯迅“棄醫(yī)從文棄醫(yī)從文”源于源于文學(xué)自覺文學(xué)自覺 魯迅從少年到青年經(jīng)歷了兩次重大的 屈辱體驗(yàn)，這些隱痛一直令他難以釋懷， 使得具有文藝天賦的魯迅潛滋暗長(zhǎng)了文學(xué) 自覺與創(chuàng)作沖動(dòng)。 竹內(nèi)好是第一個(gè)表達(dá)這種觀點(diǎn)的研究者 。他說，我們不能簡(jiǎn)單地判斷因?yàn)椤盎脽?事件

14、”，魯迅就“棄醫(yī)從文”。青年魯迅 在紹興和仙臺(tái)受到冷落、歧視和羞辱，心 靈飽受創(chuàng)傷，這在他的意識(shí)中 “滋生了敏 感、自卑和反抗的因子。在這個(gè)基礎(chǔ)上， 魯迅產(chǎn)生了文學(xué)的自覺?！?“如果沒有了如果沒有了 這根抵上的東西，民族主義者魯迅，愛國(guó)這根抵上的東西，民族主義者魯迅，愛國(guó) 主義者魯迅，也就都成了空話。主義者魯迅，也就都成了空話?！?竹內(nèi)先竹內(nèi)先 生闡明了魯迅民族主義、愛國(guó)主義與文學(xué)生闡明了魯迅民族主義、愛國(guó)主義與文學(xué) 意識(shí)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，揭示了魯迅意識(shí)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，揭示了魯迅“棄醫(yī)從文棄醫(yī)從文 ”的精神內(nèi)核，這是目前為止非常有價(jià)值的精神內(nèi)核，這是目前為止非常有價(jià)值 的判斷。的判斷。 魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因

15、研究述評(píng)魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)15 三、三、魯迅魯迅“棄醫(yī)從文棄醫(yī)從文”源于源于文學(xué)自覺文學(xué)自覺 新時(shí)期以來魯迅研究界對(duì)魯迅的文學(xué) 自覺意識(shí)產(chǎn)生有一些延伸與深化，但這些 闡述基本沿襲了竹內(nèi)好的說法”。 盧建紅認(rèn)為，長(zhǎng)期以來，人們立足于 啟蒙主義視角，認(rèn)為魯迅認(rèn)為魯迅“棄醫(yī)從文棄醫(yī)從文”源源 于于“幻燈片事件幻燈片事件”，有意無意遮蔽了魯迅，有意無意遮蔽了魯迅 文學(xué)創(chuàng)作的復(fù)雜性。文學(xué)創(chuàng)作的復(fù)雜性。在“幻燈事件”中， 中國(guó)人“看”中國(guó)人被殺頭，魯迅“看” 中國(guó)人麻木地“圍觀”，也“看”日本同 學(xué)欣賞中國(guó)人被殺的表情，魯迅的日本同 學(xué)“看”中國(guó)人被殺，也“看”魯迅的反 應(yīng)?！翱纯础迸c與“被看被看”

16、的多重鏡像，不僅的多重鏡像，不僅 激活了魯迅的啟蒙主義思想，也激活了魯迅的啟蒙主義思想，也“成為他成為他 文學(xué)自覺的唯一契機(jī)。文學(xué)自覺的唯一契機(jī)。”因此，“魯迅為 自己棄醫(yī)從文的自覺找到了源頭。” 魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)16 三、三、魯迅魯迅“棄醫(yī)從文棄醫(yī)從文”源于源于文學(xué)自覺文學(xué)自覺 張龍福指出，我們并不懷疑魯 迅吶喊的認(rèn)真表白，也不 懷疑魯迅以文藝改變國(guó)民精神的啟蒙 主義目的，但是，“棄醫(yī)從文”的重 大轉(zhuǎn)折背后下隱含著非常復(fù)雜的因素 ，即日本仙臺(tái)時(shí)期弱國(guó)子民的屈辱伴仙臺(tái)時(shí)期弱國(guó)子民的屈辱伴 隨紹興時(shí)期的隱痛，促使他急需為隨紹興時(shí)期的隱痛，促使他急需為“ 為自己的心

17、靈尋求長(zhǎng)久的棲息之地為自己的心靈尋求長(zhǎng)久的棲息之地” 。“我們的第一要著，是在改變他們 的精神” 這段為人熟知的心理獨(dú)白表明 這段為人熟知的心理獨(dú)白表明 ，魯迅，魯迅“渴求用文學(xué)來徹底改變自己渴求用文學(xué)來徹底改變自己 長(zhǎng)期悲憤屈辱的精神狀態(tài)，因?yàn)槲膶W(xué)長(zhǎng)期悲憤屈辱的精神狀態(tài)，因?yàn)槲膶W(xué) ，也只有文學(xué)，能夠深深植根于個(gè)人，也只有文學(xué)，能夠深深植根于個(gè)人 的心靈沃土，滿足著個(gè)人的心靈需求的心靈沃土，滿足著個(gè)人的心靈需求 ?！?魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)17 三、三、魯迅魯迅“棄醫(yī)從文棄醫(yī)從文”源于源于文學(xué)自覺文學(xué)自覺 符杰祥認(rèn)為，“幻燈片事件”的 確給魯迅帶來了強(qiáng)烈的精神沖擊，但

18、 這種沖擊屬于一種外部刺激，真正促 使他走上文學(xué)之路的關(guān)鍵是魯迅獲得 了文學(xué)自覺的內(nèi)部問題。 人的思想成長(zhǎng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的蛻變過 程，不合乎自身需要的東西必須抖落 ，能夠延續(xù)生命的有機(jī)成分需要有效 保存，在這樣一個(gè)去殼化的過程中， 那些激發(fā)生命力的原質(zhì)性東西才逐漸 彰顯出來，并開始了新的增長(zhǎng)。 仙臺(tái)經(jīng)驗(yàn)使蛻變中的魯迅在傷痛仙臺(tái)經(jīng)驗(yàn)使蛻變中的魯迅在傷痛 中看見自己，在這里，魯迅中看見自己，在這里，魯迅“走出了走出了 他人的影子他人的影子”，“找到了真正屬于自找到了真正屬于自 己的己的 生命生命最有價(jià)值的最有價(jià)值的的東西，的東西，” 這就是文學(xué)這就是文學(xué)” 魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究

19、述評(píng)18 三、三、魯迅魯迅“棄醫(yī)從文棄醫(yī)從文”源于源于文學(xué)自覺文學(xué)自覺 本人觀點(diǎn)：本人觀點(diǎn)： “文學(xué)自覺說”以文學(xué)創(chuàng)作心理 作為基礎(chǔ)，闡明了魯迅“仙臺(tái)經(jīng)驗(yàn)” 與文學(xué)自覺意識(shí)勃發(fā)的邏輯關(guān)系，十 分貼近魯迅的生命體驗(yàn)，這是近年來 尋找魯迅文學(xué)源頭，回歸文學(xué)家位置 富有學(xué)術(shù)意義的一種探索。 需要明確一點(diǎn)，魯迅文學(xué)意識(shí)的 萌生、發(fā)展與確立并不是一次性完成 的，而是家庭衰落，倍受歧視，剪辮 遇到嘲諷、舊式婚姻挫折，“幻燈片 事件”，“漏題事件”等各種傷痛淤各種傷痛淤 積發(fā)酵促成的，這是一個(gè)痛苦焦慮、積發(fā)酵促成的，這是一個(gè)痛苦焦慮、 自我審視、自我反思、自我矯正、自自我審視、自我反思、自我矯正、自 我超越

20、的過程。我超越的過程。 魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)19 四、四、魯迅魯迅“棄醫(yī)從文棄醫(yī)從文”源于源于興趣愛好興趣愛好 有些研究者從人的興趣愛好角度揭 示魯迅“棄醫(yī)從文”的轉(zhuǎn)因，有一定的合 理成分。 興趣愛好是人對(duì)特定的事物、活動(dòng)所 產(chǎn)生的傾向性、選擇性的態(tài)度和情感。興 趣愛好的基礎(chǔ)是人的心理需要，也是高層 次需要。當(dāng)人們對(duì)某件事物或某項(xiàng)活動(dòng)感當(dāng)人們對(duì)某件事物或某項(xiàng)活動(dòng)感 到需要，他就會(huì)對(duì)此心馳神往，予以關(guān)注到需要，他就會(huì)對(duì)此心馳神往，予以關(guān)注 ，并鍥而不舍付諸實(shí)際行動(dòng)。，并鍥而不舍付諸實(shí)際行動(dòng)。對(duì)于魯迅來 說，“棄醫(yī)”與“從文”是兩種行為，兩 種選擇，兩者沒有因果關(guān)系。

21、如果說魯迅如果說魯迅“棄醫(yī)棄醫(yī)”與與“從文從文”之之 間存在著某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)，那么這種聯(lián)系就間存在著某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)，那么這種聯(lián)系就 是魯迅對(duì)文學(xué)有了自己的認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷是魯迅對(duì)文學(xué)有了自己的認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷 ，產(chǎn)生了文學(xué)愛好。，產(chǎn)生了文學(xué)愛好。 魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)20 四、四、魯迅魯迅“棄醫(yī)從文棄醫(yī)從文”源于源于興趣愛好興趣愛好 日本魯迅研究家丸山升很早就注意 到這一點(diǎn)，他說，魯迅“棄醫(yī)從文”是魯 迅關(guān)系關(guān)心國(guó)家，關(guān)心政治和愛好文學(xué)的 必然結(jié)果。我們探究魯迅“棄醫(yī)從文”的 原因不能完全把重點(diǎn)放在“幻燈事件”上 ，那樣就會(huì)把魯迅從事文學(xué)想得過于簡(jiǎn)單 ?！凹幢阌谢脽羰录?，如

22、果沒有文學(xué)素養(yǎng) ，也絕不會(huì)產(chǎn)生立志文學(xué)的想法。” 日本學(xué)者太宰治在惜別也表達(dá)了 類似觀點(diǎn)，他說：“幻燈事件”不是周先 生“棄醫(yī)從文”的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，“他絕不是由 于看了那個(gè)幻燈片才馬上立志于搞文藝的 ”，而是“因?yàn)樗芫弥熬拖矚g搞文藝 ”。客觀來看，日本兩位學(xué)者在魯迅“幻 燈事件”、“棄醫(yī)”、“從文”的縱向關(guān) 系中格外強(qiáng)調(diào)文學(xué)興趣愛好的內(nèi)在召喚和強(qiáng)調(diào)文學(xué)興趣愛好的內(nèi)在召喚和 牽引作用。牽引作用。 魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)21 四、四、魯迅魯迅“棄醫(yī)從文棄醫(yī)從文”源于源于興趣愛好興趣愛好 孔昭琪的興趣與愛好:魯迅棄醫(yī)從 文的另一個(gè)重要原因是其中比較重要 的一篇論文。作者直言，

23、多年來人們一 直有意無意忽略了這樣一個(gè)事實(shí)，“那 就是魯迅對(duì)文藝的興趣和愛好”。通過通過 文藝進(jìn)行思想啟蒙，固然是魯迅文藝進(jìn)行思想啟蒙，固然是魯迅“棄醫(yī)棄醫(yī) 從文從文”的重要原因，但不是唯一原因的重要原因，但不是唯一原因。 作者以魯迅的早期書信為證指出， 魯迅1904年在仙臺(tái)醫(yī)專時(shí)寫給蔣抑卮的 信十分形象而清晰地表達(dá)了自己對(duì)醫(yī)學(xué) 的厭煩和對(duì)文藝的留戀。在這封信里， 魯迅對(duì)醫(yī)學(xué)“日必暗記”，“腦力頓錮 ”的學(xué)習(xí)方式十分反感，對(duì)于只能修死 學(xué)問，不能旁及文藝創(chuàng)作、翻譯等文學(xué) 活動(dòng)表示深深的遺憾。 魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)22 四、四、魯迅魯迅“棄醫(yī)從文棄醫(yī)從文”源于源于興趣

24、愛好興趣愛好 魯迅致友人的信再一次肯定 了魯迅“棄醫(yī)從文”與興趣愛好 的密切關(guān)系，指出：魯迅之所以 “棄醫(yī)從文”，通過文藝改造國(guó) 民精神，是因?yàn)轸斞浮皩?duì)自己的 興趣、愛好乃至才能、素質(zhì)的特 點(diǎn)與傾向的充分認(rèn)識(shí)與估計(jì)。” 還有一些研究者以魯迅回憶 錄等生平史料論述了興趣愛好與 “棄醫(yī)從文”的關(guān)系，認(rèn)為，魯魯 迅迅“棄醫(yī)從文棄醫(yī)從文”不是彼此孤立、不是彼此孤立、 非此即彼的，非此即彼的，“醫(yī)學(xué)與文學(xué)在魯醫(yī)學(xué)與文學(xué)在魯 迅那兒始終是一種互動(dòng)的關(guān)系迅那兒始終是一種互動(dòng)的關(guān)系” 在魯迅的醫(yī)文互動(dòng)中在魯迅的醫(yī)文互動(dòng)中,“文文”占占 據(jù)主導(dǎo)地位。據(jù)主導(dǎo)地位。 魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)

25、23 四、四、魯迅魯迅“棄醫(yī)從文棄醫(yī)從文”源于源于興趣愛好興趣愛好 魯迅初到日本就購(gòu)買 了不少日文書，讀過許多 西方民主主義作家的文學(xué) 經(jīng)典，撰寫了斯巴達(dá)之 魂，翻譯了月界旅行 、哀女等，這些活 動(dòng)充分顯示出魯迅的文學(xué) 天才。 魯迅“棄醫(yī)從文”從科 學(xué)轉(zhuǎn)向文學(xué)，既是魯迅滿 足興趣愛好這種高層次心 理的需要，也與魯迅改造 國(guó)民性思想相一致。 魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)24 四、四、魯迅魯迅“棄醫(yī)從文棄醫(yī)從文”源于源于興趣愛好興趣愛好 本人觀點(diǎn)：本人觀點(diǎn)： 魯迅抉擇不是因“幻燈事件”、“漏題 事件”、厭倦醫(yī)學(xué)的一時(shí)沖動(dòng)，而是對(duì)自己 興趣愛好、文學(xué)天賦的充分認(rèn)識(shí)、估計(jì)、自 信并

26、以此滿足自我需要，實(shí)現(xiàn)啟蒙理想的合 理選擇。 興趣愛好說從一個(gè)側(cè)面揭示了魯迅心理 變化的內(nèi)在依據(jù)，對(duì)魯迅 “思想啟蒙說” 做了有益的補(bǔ)充和鋪墊，有可取之處。但是 ，這種觀點(diǎn)只關(guān)注“從文”與興趣愛好的因 果關(guān)系，卻忽視了 “棄醫(yī)從文”與“幻燈 事件”、“漏題事件”的因果關(guān)系。如果缺 少民族自省意識(shí)、憂患意識(shí)、人的自覺等精 神層面的價(jià)值引領(lǐng)，那么，即使有再?gòu)?qiáng)的文 學(xué)興趣愛好乃至文學(xué)天賦，魯迅只能是周樹 人，而不能成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的魯迅。 魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)25 五、五、魯迅魯迅“棄醫(yī)從文棄醫(yī)從文”源于源于日本文化日本文化 近年來還有一些研究成果關(guān)注日 本文化與魯迅

27、“棄醫(yī)從文”之間的因 果關(guān)系，這種觀點(diǎn)把魯迅“棄醫(yī)從文 ”放在西方文化語(yǔ)境下加以審視，為 我們提供了一個(gè)全新的視角。 在20世紀(jì)90年代，程麻先生在 溝通與更新魯迅與日本文學(xué)關(guān)系 發(fā)微中較早地論述過這個(gè)問題。他 說，“魯迅在留日時(shí)期對(duì)文學(xué)關(guān)注人 靈魂具有獨(dú)特價(jià)值的穎悟，他從社會(huì) 文化整體結(jié)構(gòu)上著眼界定文學(xué)功能的 天才見識(shí)，自然不是憑空出現(xiàn)的，這 與日本近代有識(shí)之士屢屢論述社會(huì)文與日本近代有識(shí)之士屢屢論述社會(huì)文 化體系和構(gòu)造的思想、理論氣氛是分化體系和構(gòu)造的思想、理論氣氛是分 不開的。不開的?！?魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)26 五、五、魯迅魯迅“棄醫(yī)從文棄醫(yī)從文”源于源于日

28、本文化日本文化 本世紀(jì)初，方長(zhǎng)安的魯迅立人思 想與日本文化從日本文化視野中發(fā)現(xiàn) 了“棄醫(yī)從文”的精神淵源。他認(rèn)為，認(rèn)為， 魯迅絕望于中國(guó)舊學(xué)，抱著一種渴求新魯迅絕望于中國(guó)舊學(xué)，抱著一種渴求新 知的開放態(tài)度學(xué)習(xí)日本文化，從而獲得知的開放態(tài)度學(xué)習(xí)日本文化，從而獲得 了一種全新的價(jià)值觀。了一種全新的價(jià)值觀。 魯迅留學(xué)日本時(shí)期正是日本明治維 新的三十年代，尼采學(xué)說、浪漫思潮十 分盛行。尼采、雪萊、拜倫等人的近代 反物質(zhì)主義，自我擴(kuò)張，個(gè)人意志，視 奴隸道德為生命軟弱和退化等學(xué)說，其 中心內(nèi)容都指向人的精神活力，中心內(nèi)容都指向人的精神活力，其宗旨 是倡導(dǎo)和培育一種“真摯之人”、“赤 誠(chéng)之人”和“至誠(chéng)之人

29、?！?這些精神資這些精神資 源無疑動(dòng)搖了魯迅原先確立的源無疑動(dòng)搖了魯迅原先確立的“科學(xué)救科學(xué)救 國(guó)國(guó)”的精神結(jié)構(gòu)。的精神結(jié)構(gòu)。 魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)27 五、五、魯迅魯迅“棄醫(yī)從文棄醫(yī)從文”源于源于日本文化日本文化 在西方文化被日本文化過濾后，日本 社會(huì)生活中呈現(xiàn)出一種濃重的社會(huì)氛圍， 即社會(huì)普遍崇尚人的主體精神，張揚(yáng)人的社會(huì)普遍崇尚人的主體精神，張揚(yáng)人的 意志力，形成了一種精神至上的堅(jiān)定信念意志力，形成了一種精神至上的堅(jiān)定信念 ，他們堅(jiān)信精神必將戰(zhàn)勝物質(zhì)。，他們堅(jiān)信精神必將戰(zhàn)勝物質(zhì)。 經(jīng)過日本化的西方精神資源，使立經(jīng)過日本化的西方精神資源，使立 志從文的魯迅找到了

30、改造民族精神的理論志從文的魯迅找到了改造民族精神的理論 依據(jù)，他開始偏向人的主體精神的闡揚(yáng)與依據(jù)，他開始偏向人的主體精神的闡揚(yáng)與 解放，解放，“堅(jiān)信解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題，主要堅(jiān)信解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題，主要 不在于科學(xué)、物質(zhì)，而在于人的精神。不在于科學(xué)、物質(zhì)，而在于人的精神。” 于是，他才呼喚出現(xiàn)更多的精神戰(zhàn)士 ，從日本那里獲取改變中國(guó)命運(yùn)的精神資 源，其著眼點(diǎn)由醫(yī)學(xué)救國(guó)轉(zhuǎn)向了人的精神 啟蒙。魯迅“棄醫(yī)從文”正是在“在上述 多種因子構(gòu)成的日本文化語(yǔ)境中完成的。 ” 魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)28 五、五、魯迅魯迅“棄醫(yī)從文棄醫(yī)從文”源于源于日本文化日本文化 本人觀點(diǎn)：本人觀點(diǎn)：

31、 這類觀點(diǎn)與這類觀點(diǎn)與“思想啟蒙說思想啟蒙說”本質(zhì)上是本質(zhì)上是 一致的，應(yīng)該說是對(duì)魯迅啟蒙主義思想根一致的，應(yīng)該說是對(duì)魯迅啟蒙主義思想根 源的繼續(xù)延伸與深層挖掘。源的繼續(xù)延伸與深層挖掘。與其說魯迅受 到尼采學(xué)說、拜倫思想、日本精神絕對(duì)主 義的影響而“棄醫(yī)從文”，不如說日本化日本化 的西方文化催生了魯迅的啟蒙主義思想。的西方文化催生了魯迅的啟蒙主義思想。 魯迅赴日留學(xué)的初衷是學(xué)礦、學(xué)醫(yī)， 但隨著異質(zhì)文化的濡染，魯迅由關(guān)注科學(xué) ，寫作中國(guó)地質(zhì)略論和中國(guó)礦產(chǎn)志 ，翻譯月界旅行，到熱衷于翻譯科 學(xué)幻想小說、創(chuàng)作政治鼓動(dòng)性作品斯巴 達(dá)之魂，再到后來提倡文藝運(yùn)動(dòng)，我們 看到的是魯迅啟蒙主義思想的萌發(fā)、確立魯迅啟蒙主義思想的萌發(fā)、確立 與勃興。與勃興。 魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)魯迅棄醫(yī)從文轉(zhuǎn)因研究述評(píng)2