“靠舌頭過活”——古希臘的詭辯源頭

1、 “靠舌頭過活”古希臘的詭辯源頭 靠舌頭過活古希臘的詭辯源頭你不能在有限的時間內(nèi)越過無窮的點。在你穿過一定距離的全部之前，你必須穿過這個距離的一半。這樣做下去就會陷于無止境，所以，在任何一定的空間中都有無窮個點，你不能在有限的時間中一個一個接觸無窮個點。阿基里斯(古希臘跑得最快的人)追不上烏龜。他首先必須到達(dá)烏龜出發(fā)的地點。這時候烏龜會向前走了一段路。于是阿基里斯又必須趕上這段路，而烏龜又會向前走了一段路。他總是越追越近，但是始終追不上烏龜。飛著的箭是靜止的。因為，如果每一件東西在占據(jù)一個與它自身相等的空間時總是靜止的，而飛著的東西在任何一定的瞬間總是占據(jù)著一個與它自身相等的空間，那么它就不能

2、動了。一半的時間等于一倍的時間一粒谷子不能說成是一堆谷子，再加一粒也不能說成是一堆谷子，這樣一粒一粒加上去，永遠(yuǎn)也不會堆成谷堆。拔掉一根頭發(fā)不能成為禿子，再拔掉一根也不能成為禿子，這樣一根一根拔下去，永遠(yuǎn)也不會成為禿子。如果一個人在說我在撒謊，那么人們永遠(yuǎn)也不能判定他的這句話的真假。因為，如果他說的這句話是真的，就是說他說是一句真話，那么，我在撒謊這句話就是假的了;如果說他說的是句假話，那么，我在撒謊這句話就又是真的了。你沒有失去的東西，就還在你那里，你沒有失去角，因此，你就是有角的人。這些詭辯產(chǎn)生于與中國先秦同時代的古希臘時代。此時，也是思想睿智大放光彩的時代，各種哲學(xué)思想輪番上場，探討著世

3、界如何形成的問題，探討著人怎樣認(rèn)識世界的問題。在爭鳴中，哲學(xué)家們都以語言為武器追求真理，講演、論辯之風(fēng)日盛。因此，時代的需要也迫使.產(chǎn)生了掌握講演術(shù)、論辯術(shù)的需求。柏拉圖就曾認(rèn)為，講演術(shù)是任何城市里的人們本身的自由和對他人的統(tǒng)治的最大利益和原因，因為，言語能夠說服法庭上的法官、議會的議員、會員以及一切集會上(不論是什么樣的國民集會)上所有的人 。于是，雄辯家紛紛登場。雄辯名篇也不斷展現(xiàn)。如著名哲學(xué)家蘇格拉底的在雅典五百公民法庭上的答辯，著名演說家德謨西尼的斥腓力演說等，都是辯論講演中的珍品，千古傳誦。在這一時期，希臘.也出現(xiàn)一批專門收取學(xué)費以傳授修辭學(xué)、講演術(shù)和論辯術(shù)的人。由于這些人中的著名代

4、表普羅泰戈拉第一個自稱智者，所以，人們把他們叫做智者學(xué)派。這些智者們大都具有相對主義、懷疑主義、感覺主義傾向，在早期，由于他們所傳授的是實用的知識，所以也很受人尊敬，如普羅泰戈拉和智者學(xué)派的另一著名代表人物高爾吉亞，就都以傳授講演術(shù)和修辭術(shù)而聞名于世，普羅泰戈拉還以其為傳授辯論術(shù)而做出的貢獻，被世人稱為辯論學(xué)之父。但隨著.日益增長的政治、訴訟等方面的實際需要，智者學(xué)派中的一些人，對辯論的表達(dá)方式的重視超過了對問題實質(zhì)的重視，有的甚至到了對事物的是非黑白不管不顧的地步。例如，高爾吉亞就以懷疑主義的態(tài)度，提出了三個著名命題：無物存在;即使有某物存在，我們也不能認(rèn)識它;即使我們可以認(rèn)識某物，我們也無

5、法把它告訴別人。高爾吉亞在論證這些命題時，就利用了思維與存在的矛盾、思維與語言的矛盾、邏輯的矛盾來否認(rèn)事物的存在，否認(rèn)對存在的認(rèn)識，否認(rèn)思維反映、表述存在的直接現(xiàn)實性。這就使他的論證具有了典型的詭辯意味。這種宣講講演之道中注重技巧而不在乎內(nèi)容的方法，使他們受到非議。難怪古希臘戲劇家阿里斯多芬諷刺高爾吉亞，說他是靠舌頭過活的人。至于智者學(xué)派中的一些末流，更是同中國先秦時代的辯者們一樣，在論辯中，拋棄常識，以正當(dāng)方式或卑鄙手段，不擇手段地制敵取勝，或壓制和戲弄對方，以逞其能，淪落為典型的詭辯家。在這一時期，哲學(xué)上的論爭也產(chǎn)生了許多著名的詭辯命題。如被世人稱為辯證法之父的赫拉克利特，把世界的本原歸結(jié)

6、為火，又由于火是永恒流轉(zhuǎn)的，因此，由火所生成的世界萬物也是處在不停的運動變化之中。為了說明這種一切皆流，無物常住的性質(zhì)，赫拉克利特提出了一個著名的論題：人不能兩次踏入同一條河流。但他的學(xué)生克拉底魯卻把老師關(guān)于運動變化的絕對性的思想絕對化，完全否定了事物的相對穩(wěn)定和相對靜止，干脆又提出了人不能同時踏入同一條河流的命題，把赫拉克利特的辯證法弄成了詭辯11。愛利亞學(xué)派的代表人物芝諾，在為本宗本派的主張進行辯護時，也在想方設(shè)法，挖空心思。如他為了否定運動的存在，提出了自己非難運動的四個命題，即上面所列的二分法、阿基里斯追不上烏龜、飛矢不動、運動場。當(dāng)我們看到這四個命題時，不由得想起了中國古代辯者二十一事中的飛鳥之影未嘗動也和一尺之棰，日取其半，萬世不竭的奇談怪論。麥加拉學(xué)派也常常提出一些詭辯的命題。通過揭露論題的矛盾，使人限于困境。其中最典型的就是上面所列的、由它的代表人物歐布里德所提出的谷堆、撒謊者、有角的人、禿頭等。這些命題如果按現(xiàn)代邏輯或現(xiàn)代哲學(xué)的眼光來看，一是開悖論研究之先河，如撒謊者就是一個典型的語義悖論。二是涉及到了言語行為中的預(yù)設(shè)問題，如有角的人就是一個典型的語言預(yù)設(shè)句。三是涉及到量變和質(zhì)變的矛盾問題，如