唐代貨幣思想歷史論文

1、唐代貨幣思想歷史論文 大致說(shuō)來(lái)，貨幣思想是指人們對(duì)貨幣的起源、本質(zhì)、職能、作用及管理等問題的認(rèn)識(shí)。這些問題和認(rèn)識(shí)在我國(guó)封建帝制時(shí)代大都有統(tǒng)治階級(jí)中的人士思考并提出，屬于統(tǒng)治思想和統(tǒng)治理論。有唐一代，貨幣思想有哪些主要內(nèi)容，達(dá)到了什么樣的認(rèn)識(shí)水平，產(chǎn)生了怎樣的社會(huì)影響？以下擬對(duì)此類問題加以探討。 （一）關(guān)于貨幣的起源和本質(zhì) 唐代對(duì)貨幣起源的認(rèn)識(shí)仍然囿于管子的“先王制幣”說(shuō)（亦稱“貨幣國(guó)定說(shuō)”）。此說(shuō)在管子一書中多處言及，最具代表性的表述見于國(guó)蓄篇，曰：“玉起于禺氏，金起于汝漢，珠玉起于赤野，東西南北距周七千八百里，水絕壤斷，舟車不能通。先王為其途之遠(yuǎn)、其至之難，故托用于其重，以珠玉為上幣，以黃金

2、為中幣，以刀布為下幣。三幣，握之則非有補(bǔ)于暖也，食之則非有補(bǔ)于飽也，先王以守財(cái)物，以御民事，而平天下也?！边@一觀點(diǎn)產(chǎn)生以后影響至巨，幾成定論，成為貨幣起源說(shuō)上的主流認(rèn)識(shí)。 唐代堅(jiān)持此說(shuō)的以張九齡、陸贄、白居易、楊于陵等人為代表。玄宗開元二十二年（734）三月，張九齡在所擬敕議放私鑄錢中指出，“古者以布帛菽粟不可尺寸抄勺，乃為錢以通貿(mào)易”。1德宗貞元十年（794），陸贄在均節(jié)賦稅恤百姓六條中說(shuō)：“先王懼物之貴賤失平，而人之交易難準(zhǔn)，又立貨泉之法，以節(jié)輕重之宜?！庇终f(shuō)：“錢貨者，官之所為也?！?憲宗元和元年（806），白居易指出，“夫天之道無(wú)常，故歲有豐必有兇；地之利有限，故物有盈必有縮。圣人知其

3、必然，于是作錢刀布帛之貨，以時(shí)交易之，以時(shí)斂散之”。3穆宗長(zhǎng)慶元年（821），戶部尚書楊于陵認(rèn)為，“王者制錢，以權(quán)百貨，貿(mào)遷有無(wú)，通變不倦”。4 這些言論從便利商品交換的技術(shù)角度及維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治的實(shí)際需要出發(fā)，來(lái)解釋貨幣的起源，認(rèn)為貨幣乃是帝王賢哲人為設(shè)計(jì)制造出來(lái)的，在認(rèn)識(shí)上是一種“非常膚淺的觀點(diǎn)”，5也是一種主觀唯心主義看法。它把貨幣的產(chǎn)生解釋為是政治權(quán)力和統(tǒng)治利益的產(chǎn)物，從而混淆了貨幣起源與商品交換之間的內(nèi)在聯(lián)系，也進(jìn)而阻止了對(duì)貨幣本質(zhì)問題的正確認(rèn)識(shí)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為貨幣實(shí)際上是人君之權(quán)柄，是統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)安邦的一個(gè)工具，根本不可能看到貨幣是在商品交換中自發(fā)產(chǎn)生的，是用于充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品的

4、本質(zhì)所在?？偠灾?，貨幣起源論上的膚淺和錯(cuò)誤，決定了貨幣本質(zhì)論上的想當(dāng)然和謬誤。這樣的認(rèn)識(shí)水平，與西漢司馬遷所持“農(nóng)工商交易之路通，而龜貝金錢刀布之幣興焉”6的貨幣自然發(fā)生說(shuō)相比，無(wú)疑在正確的認(rèn)知道路上是相去甚遠(yuǎn)的。司馬遷雖未認(rèn)識(shí)到貨幣本身即是一種特殊商品，但他把貨幣的產(chǎn)生與商品生產(chǎn)和商品交換聯(lián)系在一起，認(rèn)為“龜貝金錢刀布之幣”是“農(nóng)工商交易”發(fā)展的結(jié)果，提出了關(guān)于貨幣起源的正確的和客觀的觀點(diǎn)。唐代統(tǒng)治階級(jí)則僅僅是接受管子的成說(shuō)，并沒有去認(rèn)真地加以思考研究。 （二）關(guān)于貨幣的職能 如所周知，按照馬克思主義的貨幣理論，貨幣具有兩種基本職能：一是價(jià)值尺度（價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)），二是流通手段（交換媒介），其中

5、價(jià)值尺度是第一位的，流通手段是第二位的，即流通手段以價(jià)值尺度為前提，因?yàn)橹挥凶陨砭哂辛艘欢▋r(jià)值，貨幣才能充當(dāng)商品交換的媒介，不過，這兩種職能又是統(tǒng)一于一體的。馬克思指出：“一種商品變成貨幣，首先是作為價(jià)值尺度和流通手段的統(tǒng)一，換句話說(shuō)，價(jià)值尺度和流通手段的統(tǒng)一是貨幣?！? 唐代對(duì)貨幣的兩種基本職能有所認(rèn)識(shí)。如杜佑認(rèn)為，“原夫立錢之意，誠(chéng)深誠(chéng)遠(yuǎn)。凡萬(wàn)物不可以無(wú)其數(shù)，既有數(shù)，乃須設(shè)一物而主之。其金銀則滯于為器為飾，谷帛又苦于荷擔(dān)斷裂，唯錢可以貿(mào)易流注，不住如泉”。8崔沔認(rèn)為，“錢之為物，貴以通貨”。9楊于陵認(rèn)為，“錢者所以權(quán)百貨，貿(mào)遷有無(wú)，所宜流散，不應(yīng)蓄聚”。10元和三年（808）六月，憲宗頒禁

6、采銀坑戶令采銅助鑄詔，內(nèi)云：“泉貨之法，義在通流，若錢有所雍，貨當(dāng)益賤?！?1穆宗定錢陌敕亦云：“泉貨之義，所貴通流。”12 這些觀點(diǎn)指出貨幣不僅具有“數(shù)”，即價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，具有權(quán)百貨的職能，而且能夠“貿(mào)遷有無(wú)”，并“貴在通貨”、“義在通流”，不應(yīng)蓄藏雍滯，對(duì)貨幣的價(jià)值尺度和流通手段的職能的認(rèn)識(shí)明確。不過，需要加以辯明的是，唐代的這些認(rèn)識(shí)并不是來(lái)源于對(duì)貨幣本身屬性的具體探索和科學(xué)研究，而是從貨幣起源上的國(guó)定說(shuō)和貨幣本質(zhì)上的工具論出發(fā)加以推衍而認(rèn)知的。 從貨幣起源上的國(guó)定說(shuō)出發(fā)，唐代統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為，貨幣本是無(wú)用之物，即沒有什么價(jià)值，貨幣所以具有“數(shù)”、具有“權(quán)百貨”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和尺度，完全是由于國(guó)家權(quán)力

7、的制定。他們認(rèn)為，貨幣既然由國(guó)家制造，那么單位貨幣的價(jià)值大小也由國(guó)家確定。這一方面最典型的言論是韓愈在錢重物輕狀中所陳解決通貨緊縮之對(duì)策第三條，即：“三曰更其文貴之，使一當(dāng)五，而新舊兼用之。凡鑄錢千，其費(fèi)亦千，今鑄一而得五，是費(fèi)錢千而得錢五千，可立多也。”13露骨地主張國(guó)家可以根據(jù)需要隨意調(diào)整、確定單位貨幣的價(jià)值大小。這種被學(xué)界稱之為貨幣名目論的價(jià)值尺度觀，顯然是直接承繼了管子所謂貨幣“握之則非有補(bǔ)于暖也，食之則非有補(bǔ)于飽也，先王以守財(cái)物，以御民事，而平天下也”的觀點(diǎn)，在認(rèn)知上也沒有超出西漢晁錯(cuò)所謂“夫珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣，然而眾貴之者，以上用之故也”14的水平。它無(wú)視貨幣作為特殊商品

8、自身固有的價(jià)值大小，無(wú)視貨幣價(jià)值的自然屬性，認(rèn)為貨幣由無(wú)用之物變?yōu)楸娙酥畬殻瑳Q定于“上用之”之故，即系于國(guó)家權(quán)力的確定，在理論上顯然是錯(cuò)誤的。 從貨幣本質(zhì)上的工具論出發(fā)，唐代統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為，國(guó)家制造貨幣的目的在于調(diào)節(jié)萬(wàn)物輕重，疏通商貿(mào)，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，鞏固統(tǒng)治秩序。而要達(dá)到這個(gè)目的，就必須掌握使用好貨幣這一工具，通過國(guó)家權(quán)力的推行，使貨幣通流不住，不斷地在商品交易中發(fā)揮作用，即所謂“義在通流”，或“泉貨之義，所貴通流”。也就是說(shuō)，貨幣所以能夠在商品交易中發(fā)揮流通手段的職能，關(guān)鍵取決于國(guó)家權(quán)力的行使和推動(dòng)，亦即貨幣的流通手段職能也是由國(guó)家權(quán)力所賦予的。這樣的認(rèn)識(shí)同樣不是對(duì)貨幣流通手段職能自然屬性的認(rèn)

9、知，在理論上也是錯(cuò)誤的。 對(duì)貨幣基本職能的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤理論，尤其是價(jià)值尺度觀上的名目論，在我國(guó)封建帝制時(shí)代根深蒂固，影響巨大，成為歷朝歷代實(shí)行通貨膨脹政策的理論根據(jù)，并在實(shí)踐上對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展屢次造成了嚴(yán)重破壞，唐肅宗時(shí)期推行的通貨膨脹政策是其顯著事例。 （三）關(guān)于貨幣的作用 唐代對(duì)貨幣作用的認(rèn)識(shí)較為全面。唐代統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為貨幣作為人君之權(quán)柄，不可假于人，是治理國(guó)家的重要工具，要在四個(gè)方面發(fā)揮重要作用：一是用于權(quán)百貨，準(zhǔn)交易，促進(jìn)商貿(mào)活動(dòng)，發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，二是通過貨幣總量的斂與散（即回籠與投放）來(lái)調(diào)節(jié)物價(jià)高低，操輕重之柄，既可增加國(guó)家財(cái)政收入，又可鞏固封建統(tǒng)治秩序，三是用于權(quán)本末，調(diào)整農(nóng)工商業(yè)之

10、間的關(guān)系，使商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展處在封建統(tǒng)治所能允許的范圍之內(nèi)，四是摧抑豪強(qiáng)，制約兼并，限制地方勢(shì)力的壯大，鞏固小農(nóng)經(jīng)濟(jì)這一封建統(tǒng)治基礎(chǔ)。 唐代統(tǒng)治階級(jí)中對(duì)此發(fā)表看法的人很多，以劉秩、陸贄、楊于陵、白居易等人為代表。開元二十二年（734），針對(duì)張九齡所提縱民私鑄的議案，劉秩上泉貨議，指出，“夫錢之興，其來(lái)尚矣，將以平輕重而權(quán)本末，齊桓得其術(shù)而國(guó)以霸，周景失其道而人用弊?？贾T載籍，國(guó)之興衰，實(shí)系于此”。首先從總體上強(qiáng)調(diào)貨幣對(duì)調(diào)控經(jīng)濟(jì)和治理國(guó)家的重要作用，接著分五個(gè)層次系統(tǒng)闡述貨幣乃國(guó)之權(quán)柄，說(shuō)：“今之錢，即古之下幣也。陛下若捨之任人，則上無(wú)以御下，下無(wú)以事上，其不可一也。夫物賤則傷農(nóng)，錢輕則傷賈。故善為國(guó)者，觀物之貴賤，錢之輕重。夫物重則錢輕，錢輕由乎物多，多則作法收之使少；少則重，重則作法布之使輕。輕重之本，必由乎是，奈何而假于人？其不可二也。夫鑄錢不雜以鉛鐵則無(wú)利，雜以鉛鐵則惡，惡不重禁之，不足以懲息。且方今塞其私鑄之路，猶冒死以犯之，況啟其源而欲人之從令乎！是設(shè)陷阱而誘之入，其不可三也。夫許人鑄錢，無(wú)利則人不鑄，有利則人去南畝者眾。去南畝者眾，則草不墾，草不墾，又鄰于寒餒，其不可四也。夫人富溢則不可以賞勸，貧餒則不可以威禁，法令不行，人之不理，皆由貧富之不齊也。若許