二別境五者一欲二勝解三念四三摩地五慧

1、二別境五者：一欲，二勝解，三念，四三摩地，五慧。所緣境事多分不同，緣別別境而得生故，名為別境。六位心所中的第二位，叫做“別境心所”。有欲、勝解、念、三摩地、慧這樣五種。這五種心所所緣的境各自不同，都是緣一類(lèi)特別的境而產(chǎn)生，比如緣所樂(lè)境而生欲，緣決定境而起勝解等等，所以叫做“別境”。一欲者，于所樂(lè)境希求冀望，以為體性。精勤依此而生，以為業(yè)用。一、欲心所，是指對(duì)所愛(ài)樂(lè)的境，心里希求、期望。作用是：依止欲心所，會(huì)發(fā)起精勤。所以常說(shuō)“信為欲依，欲為勤依”，就是指信、欲、勤這三者以前前引生后后。如果生起了信心，馬上會(huì)起希求的欲，起了希求的欲，就會(huì)精勤地求取。二勝解者，于決定非猶豫境，印可任持，而為體性。

2、不可以他緣引誘改轉(zhuǎn)，而為業(yè)用。二、勝解心所，是對(duì)于一類(lèi)已經(jīng)決定了的、非猶豫的境，以印可、任持而為體性。以不被其他因緣引誘而改轉(zhuǎn)為作用。勝解是中性的詞，包括好和不好等的各種種類(lèi)。平常說(shuō)的勝解信是指對(duì)于佛法生了決定的解。勝解的境唯一是指一類(lèi)已經(jīng)決定了的、不再猶豫的境。心理的狀態(tài)是印可、任持。“印”是決定的意思，就像已經(jīng)蓋了印，心里完全定了；“可”是認(rèn)可；“任持”就是在心里牢固地執(zhí)持，不會(huì)再被其他因緣奪走。三念者，于過(guò)去曾習(xí)之境，令心明審記憶不忘，而為體性。定之所依，而為業(yè)用。三、念心所，是對(duì)于過(guò)去曾經(jīng)熏習(xí)過(guò)的境，使得心里對(duì)它明記不忘作為體性。它的作用是成為定的所依。就是說(shuō)，如果你對(duì)于曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)或熏

3、習(xí)過(guò)的境，能夠很清楚地記憶，這一種心所就叫做“念”。如果心里忘記了，就叫“失念”。而禪定是依著念而生起的，心里能明記三摩地的教言不忘記，才能得到禪定，所以是得到禪定的所依。四三摩地者，此翻為定。于所觀境，令心專(zhuān)注不散，而為體性。智依此生，而為業(yè)用。四、三摩地，此方翻為定，對(duì)于所觀的境使心專(zhuān)注不散亂而為體性。作用是成為產(chǎn)生智慧的所依。如果能使心專(zhuān)注于所觀的境，而不散亂在其他境緣上，這一種心所叫做“三摩地”。有了三摩地，就能由定發(fā)慧。好比一盞油燈，如果被風(fēng)吹動(dòng)，燈光就搖曳晃動(dòng)，而用燈罩罩住了燈，不被風(fēng)吹動(dòng)，燈光逐漸穩(wěn)定下來(lái)，就很明亮。五慧者，于所觀境，簡(jiǎn)別抉擇，而為體性。斷疑而為業(yè)用。五、慧心所，

4、是對(duì)所觀的境以心簡(jiǎn)別、抉擇為體性。以斷除疑惑為作用。比如說(shuō)，所觀境是苦諦，心里對(duì)苦苦、壞苦、行苦各是什么體性，有一種簡(jiǎn)別和抉擇；所觀境是諸行無(wú)常，心里對(duì)于“因緣所生法都是剎那滅的體性”有一種簡(jiǎn)別和抉擇，像這些都是慧心所。它的作用是斷除疑惑。反面也就知道，如果沒(méi)有對(duì)所觀的境簡(jiǎn)別、抉擇的智慧，就難以斷除疑惑。比如對(duì)有漏皆苦、諸法無(wú)我等，一開(kāi)始要從各方面做抉擇，之后才會(huì)斷掉心里的疑惑。如果沒(méi)有生起抉擇的智慧，疑惑就始終存在，而難以生起定解。三善十一者：一信，二精進(jìn)，三慚，四愧，五無(wú)貪，六無(wú)瞋，七無(wú)癡，八輕安，九不放逸，十行舍，十一不害。六位心所中的第三位，叫做善心所。有從信到不害之間的十一種。如果能

5、使內(nèi)在的這十一種善心所發(fā)動(dòng)起來(lái)，那一定能成辦現(xiàn)前和究竟的一切義利。這也就是修心的目標(biāo)所在，修出了這十一種心，就隨時(shí)隨地得利益。能為此世他世順益，故名為善。因?yàn)檫@些心所能讓自己和別人的今生以及來(lái)世得到利益，所以稱為“善”。一信者，于實(shí)、德、能，深忍、樂(lè)欲、心凈而為體性。對(duì)治不信，樂(lè)求善法，而為業(yè)用。十一種善心所里，以信心為首位。因?yàn)椤靶艦榈涝垂Φ履浮保辛诵判木湍墚a(chǎn)生和長(zhǎng)養(yǎng)一切白法，所以把信心放在首位。那么信心是什么體性呢？就是對(duì)真實(shí)義、功德和功能這三方面，有深深忍可于心、愛(ài)樂(lè)希求和內(nèi)心清凈的狀況。信心的作用是：能對(duì)治無(wú)信心，或者愛(ài)樂(lè)希求善法。謂于諸法實(shí)事理中，深信其為實(shí)有而隨順忍可。復(fù)于三寶真

6、凈德中，深信而生喜樂(lè)。又于一切世出世善，深信其有力能得樂(lè)果、能成圣道，而起希望之欲。以上總的說(shuō)到了“于實(shí)、德、能，深忍、樂(lè)欲、心凈”，這一段是對(duì)此分成三點(diǎn)作解釋。第一點(diǎn)、對(duì)于真實(shí)的事相和原理，深深地相信實(shí)際就是如此，沒(méi)有二話可說(shuō)，這樣心里隨順、認(rèn)可而不動(dòng)搖，就是勝解信或深忍信。比如極樂(lè)世界有色、聲、香、味、觸等的萬(wàn)德莊嚴(yán)，這是指事相。而這一切顯現(xiàn)的本源是真如妙心，稱為“理體”。一切相、一切用都從佛的妙心所流出，所以稱佛的妙心為“體”；種種的事相是由理而成，所以也稱它為“理”。像這樣對(duì)于佛智慧和悲愿所成就的極樂(lè)凈土，無(wú)論是對(duì)事還是對(duì)理，有一種心里認(rèn)可、無(wú)法動(dòng)搖的心，就是“勝解信”。第二點(diǎn)、對(duì)于在

7、佛寶、法寶和僧寶上真實(shí)具有的清凈功德，有一種很深的信解，由此會(huì)生起喜樂(lè)的心，這一種信心就是清凈信。比如你聽(tīng)到了佛寶、法寶、僧寶都有種種極其殊勝的功德時(shí)，心里沒(méi)有被疑的煩惱所污染，有一種很清凈的信心，就叫“清凈信”。第三點(diǎn)、對(duì)于一切世間和出世間的善法，深信這里面一個(gè)個(gè)都有功能，都有作用力，只要實(shí)際這么做到了就一定能得到安樂(lè)果，或者能成就圣道，這樣見(jiàn)到善法有很大的作用，有特別殊勝的利益之后，由此發(fā)起希求做這種善法的欲樂(lè)。這一種信心叫做“欲樂(lè)信”。比如你看過(guò)很多因果方面的經(jīng)論、公案，會(huì)深深相信只要做好事就一定有好報(bào)，因此對(duì)做善法特別有意樂(lè)，這樣的信心就叫“欲樂(lè)信”?；蛘吡私饬溯喕?，唯一是苦苦、壞苦、

8、行苦相續(xù)不斷的一種東西，就會(huì)迫切地想求得從輪回解脫，這以后又聽(tīng)到了彌陀愿海有加持眾生迅速解脫成佛的功能，這樣你特別相信只要至誠(chéng)地念阿彌陀佛名號(hào)，就一定能得到愿海所賦予的各種不可思議的利益，從這里發(fā)起欣求往生的心，發(fā)起持佛名號(hào)的意樂(lè)，都叫做“欲樂(lè)信”。這樣正面懂了，反面也會(huì)很清楚。比如現(xiàn)在很多人并沒(méi)有深信因果，所以在做善法上沒(méi)有很大意樂(lè)。又有一部分人，只是對(duì)做世間的人天善法有意樂(lè)，對(duì)修解脫道沒(méi)有意樂(lè)，問(wèn)題出在他心里還沒(méi)有真正相信修出離心、守持別解脫戒和修習(xí)人無(wú)我，能夠徹底斷掉苦、集，得到永久的安樂(lè)，所以發(fā)不起修解脫道的意樂(lè)。總之，上面講的“于實(shí)、德、能，深忍、欲樂(lè)、清凈為體性”，“實(shí)”是指真實(shí)的

9、事和理，“德”是指佛寶、法寶、僧寶的真實(shí)功德，“能”是指善法具有能生安樂(lè)、能得圣道的功能。這三方面有三種信心：一是對(duì)實(shí)事真理有深忍于心的信心，叫做勝解信或深忍信；二是指了解了善法有能生安樂(lè)、能得圣道的功能，因此生起好樂(lè)、希求做善法的信心，這就是欲樂(lè)信；三是對(duì)三寶的功德有清凈的信心。這樣做過(guò)辨別之后，你就很清楚信心是怎么回事。由斯對(duì)治不信實(shí)德能之惡心，愛(ài)樂(lè)證修世出世善。這是講信心的作用有兩點(diǎn)：一、消極上，能對(duì)治不相信真實(shí)事理、三寶功德和善法功能的惡心；二、積極上，會(huì)喜歡修證世間和出世間的善法。二精進(jìn)者，于斷惡修善事中，勇猛強(qiáng)悍而為體性。對(duì)治懈怠，成滿善事，而為業(yè)用。二、精進(jìn)，就是在做斷惡修善的事時(shí)有一種勇猛、強(qiáng)悍的心態(tài)。平常說(shuō)精進(jìn)的心態(tài)相狀是勇悍，“進(jìn)”是指在修善法上不斷地向上，“精”就是精純、不雜亂。而“勇悍”是指沒(méi)有退怯、害怕的心態(tài)，勇往直前。如果在造惡、在做非法的行為時(shí)，非常積極投入，這樣的心是百分之百的煩惱，叫做懈怠。也就是說(shuō)，只要你在做非正法的事上特別積極投入，那決定在做善法上消極懈怠，這樣的狀態(tài)是很?chē)?yán)重的煩惱病。但是很多人“身在病中不知病”，根本不知道什么叫懈怠煩惱。其實(shí)，在善法上勇猛強(qiáng)悍，