當(dāng)代水倫理觀概況及思考

1、當(dāng)代水倫理觀概況及思考人水關(guān)系的倫理價值觀的反思，日益凸現(xiàn)于學(xué)界中心論域，“現(xiàn)代水倫理價 值觀與“后現(xiàn)代水倫理價值觀，則成為當(dāng)代西方反思人水關(guān)系中提出的的兩 大代表性理論主張。對于正處于工業(yè)文明進程中的中國來說，如何面對日益嚴峻 的水危機挑戰(zhàn)，如何回應(yīng)國際學(xué)界對水倫理價值觀的現(xiàn)代性反思，將直接關(guān)系到 中國的現(xiàn)代化進程與可持續(xù)發(fā)展問題。交往實踐唯物主義的“以人為本的水倫 理價值觀，既是在全球化背景下對我國發(fā)展實踐反思后作出的理論解答，也是對 西方現(xiàn)代與后現(xiàn)代水倫理價值觀的整合與超越。一、現(xiàn)代水倫理價值觀：現(xiàn)代人類中心主義的工具主義價值觀現(xiàn)代工業(yè)文明以來，人類的主體性意識不斷增強，以自然的主宰者自

2、居，憑 借理性和科技的力量，堅定“人定勝天的信念，移山填海、圍湖造田、攔河筑 壩、亂排污水、亂采水資源、踐踏水環(huán)境行為越演越烈。人水關(guān)系由農(nóng)業(yè)文明時 代的依賴關(guān)系轉(zhuǎn)向了統(tǒng)治關(guān)系，被演繹為一場波瀾壯闊的改造與被改造、征服與 被征服的歷史畫卷。其中，人類中心主義成為工業(yè)文明時代主流的環(huán)境哲學(xué)，工 具主義成為人們對待和處理人與水關(guān)系的主導(dǎo)價值觀?，F(xiàn)代人類中心主義水倫理價值觀主要有五方而內(nèi)涵：第一，信仰笛卡爾主 客二分式的哲學(xué)觀。在人與水的價值關(guān)系中，抽象、單一和普遍的“人被視 為唯一的價值主體，水環(huán)境只能是價值的客體；第二，在人與水主客關(guān)系中，人 是水環(huán)境的改造者和征服者，而水環(huán)境 則是被人任意主宰

3、與征服的對象；第三, 水價值取決于人這一主體對水的需要程度，取決于人對水的認識和利用程度，人 是水環(huán)境價值的惟一尺度；第四，人與水的關(guān)系始終是目的和工具的關(guān)系，人自 身具 有的內(nèi)在價值決定了人是水環(huán)境的目的，而水環(huán)境是人實現(xiàn)其自身需 要和 利益的工具和手段；第五，愛水、護水、治水和管水不是為了水的利益，而是為 了人類利益和幸福的最大化，為了人類健康生存與發(fā)展的可持續(xù)性。非人類中心主義者則認為，主張工具主義的現(xiàn)代人類中心主義水倫理價值觀, 無疑是導(dǎo)致全球水環(huán)境危機的深刻根源，正是這種工具主義的價值觀，使人把水 當(dāng)作任意處置的對象，使水成為個人或人類實現(xiàn)其自身目的的工具。也正是在這 樣的價值觀指導(dǎo)

4、下，人類對水環(huán)境的態(tài)度逐漸地由“敬畏走向了 “無畏，由 順從轉(zhuǎn)向了 “征服。現(xiàn) 代水倫理價值觀引發(fā)的這場深刻的水危機，正把人 類推向難以“可持 續(xù)發(fā)展的困境之中。為此，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署于1997年發(fā) 表關(guān)于壞境倫理的漢城宣言，明確指出了人類反思和改變傳統(tǒng)價值觀的緊 迫性：“我們必須認識到，現(xiàn)在的全球環(huán)境危機，是由于我們的貪焚、過度利己 主義以及認為科學(xué)技術(shù)可以解決一切的盲目自滿造成的，換一句話，是我們的價 值體系導(dǎo)致了這一場危機。如果我們再不對我們的價值觀和信仰進行反思，其結(jié) 果將是環(huán)境質(zhì)量的進一步惡化，甚 至最終導(dǎo)致全球生命支持系統(tǒng)的崩潰。1 36正是在對人類中心主義價值觀的反思中，在對工具

5、主義的水倫理價值觀的批 判中，后現(xiàn)代的水倫理價值觀應(yīng)運而生，并迅速成為西方環(huán)境倫理學(xué)界極具影響 力的水倫理思想。二、后現(xiàn)代水倫理價值觀：生態(tài)中心主義的自然價值觀后現(xiàn)代主義水倫理價值觀即“生態(tài)中心主義的水倫理價值觀，通過對人類 中心主義工具主義價值觀的批判性解構(gòu)，主張深生態(tài)的水倫理價值觀，即強調(diào)包 括水在內(nèi)的自然環(huán)境具有與人一樣的“內(nèi)在價值，而且自然的這種“內(nèi)在價值 是先于人類而存在，具有不依賴于人的意志而獨立存在的客觀性，因此，人類應(yīng) 當(dāng)善待水等一切非人類存在物?！白匀粌r值論是生態(tài)中心主義的核心主張，是構(gòu)建深生態(tài)環(huán)境哲學(xué)和環(huán)境 倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)。生態(tài)中心主義的環(huán)境哲學(xué)家們普遍認為，當(dāng)今各種形式

6、的生 態(tài)危機，都是因為人類長期以來堅守的狹隘的人類中心主義價值觀所致。由于人 類否認自然的價值，使得人們在與自然的交往中，占有和征服自然成為人們唯一 的選擇。在生態(tài)中心主義者看來，自然價值在人類道德共同體價值體系中的地位 缺失，是當(dāng)代人與自然關(guān)系失衡，直至不斷走向沖突的深層根源。為此，批判和 放棄傳統(tǒng)的人類中心主義價值觀，確立自然具有客觀價值的生態(tài)中心主義價值觀，成為破解包括水危機在內(nèi)的生態(tài)危機的迫切選擇0生態(tài)中心主義先驅(qū)奧爾多訝U奧波德倡導(dǎo)“大地倫理學(xué)，其中蘊涵的有機 整體主義的大地價值論，是水倫理的重要理據(jù)。他在沙鄉(xiāng)的沉思最后一章“大 地倫理中首先明確提岀了 “共同體的概念，他認為“大地倫

7、理就是要將道 德共同體的范圍進一步擴大，把大地上每一個成員，即人和非人類存在物都納入 到道德關(guān)懷的共同體之中，土地道德只是擴大了這個共同體的界限，它包括 土壤、水、植物和 動物，或者把他們概括起來：土地 2 201。作為大地生 態(tài)共同體成員的水的價值，必然隨著大地價值的認同而得到確立，水價值同樣是 水倫理得以構(gòu)建的理論前提。大地倫理蘊含的整體主義的大地價值論，可以說是開啟了后現(xiàn)代的自然價值論，初步構(gòu)建起了后現(xiàn)代的水倫理價值觀，從而為保護 包扌舌水生態(tài)系統(tǒng)在內(nèi)的大地共同體的完整、穩(wěn)定和美麗的道德義務(wù)，提供了理 論支撐。深生態(tài)學(xué)者納斯倡導(dǎo)“生物圈平等主義，主張生物內(nèi)包括人和水在內(nèi)的一切存在物都休戚相關(guān)，而且都是價值主體，均擁有平等的內(nèi)在價值，這是“一 種直覺上明晰的價值公理，無須邏輯證明。納斯 提出的“自我實現(xiàn)論認為, 西方傳統(tǒng)中的“自我是人類社會中原子式的分散孤立的“小我，而“自我實 現(xiàn)論中的“自我是自然界由無數(shù)的“小我和“大我（包含生態(tài)系統(tǒng)中的 一切存在物）組成的有機整體一一“生態(tài)自我。如果“小我有內(nèi)在價值，那 么大我同樣具有內(nèi)在 價值。“自我實現(xiàn)論的終極目的，就是要通過對生態(tài) 共同體及其成員的價值認同，達到“