《毛詩大序》原文及注解.

1、毛詩大序【原文】詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而行于言， 言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手 之舞之，足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音 怨以怒，其其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地， 感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化， 移風(fēng)俗。故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六 曰頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之 者足以戒，故曰風(fēng)，至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊 俗，而變風(fēng)變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之 苛，吟詠情性，以風(fēng)其

2、上，達于事變而懷其舊俗者也，故變風(fēng)發(fā)乎 情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以 一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之 雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉， 有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四 始，詩之至也。毛詩大序關(guān)雎，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以 動之，教以化之。【注解】 毛詩序：漢代傳詩（詩經(jīng)）有魯、齊、韓、毛四家。前 三家為今文經(jīng)學(xué)派，早立于官學(xué)，卻先后亡佚。趙人毛萇傳詩， 為“毛詩”，屬古文學(xué)派，漢代未立官學(xué)，毛詩漢末興盛，取代三 家而獨

3、傳于世。毛詩于古詩三百篇均有小 序，而首篇關(guān)雎 題下的小序后，另有一段較長文字，世稱詩大序，又稱毛詩 序?？磥砗芟袷且黄傂颉?關(guān)?。涸娊?jīng)國風(fēng)周南第一首詩的篇名。 后妃之德也：后妃，天子之妻，舊說指周文王妃太姒。此處說關(guān)雎是稱頌后妃美德的?？追f達毛詩正義說：“言后妃性 行合諧，貞?；?，寤寐求賢，供奉職事，是后妃之德也?！?風(fēng)之始也：本指關(guān)雎為詩經(jīng)的國風(fēng)之首之意?？追f達 毛詩正義說：“言后妃之有美德，文王風(fēng)化之始也。言文王行化始于其妻，故用此為風(fēng)教之始?！?風(fēng)：讀去聲，用作動詞，教化之意。 用之鄉(xiāng)人焉：相傳古代一萬二千五百家為一鄉(xiāng)，“鄉(xiāng)人”，指百姓。禮記鄉(xiāng)飲酒禮載：鄉(xiāng)大夫行鄉(xiāng)飲酒禮時以關(guān)雎合樂

4、。所以正義釋“用之鄉(xiāng)人”為“令鄉(xiāng)大夫以之教其民也” 用之邦國焉：儀禮燕禮載：諸侯行燕禮飲燕其臣子賓客 時，歌鄉(xiāng)樂關(guān)雎、葛覃等。故正義釋為“令天下諸侯 以之教其臣也”。 動：感動。 化：感化。詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知 手之舞之、足之蹈之也?！咀⒔狻?志之所之：之，至嘰孔穎達：“人志意之所適也?！本湟猓涸?是個人情志的發(fā)抒、表達。 “情動于中”以下五句：意指心中有情感而后用語言傳達出 來; 意猶未盡，貝y繼之以咨嗟嘆息；再有不足，貝y繼之以永歌、手舞足 蹈?！坝栏琛?，引聲長歌。【原文】情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世

5、之音安以樂，其政和; 亂 世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失, 動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人 倫，美教化，移風(fēng)俗?！咀⒔狻?聲成文謂之音：聲，指宮、商、角、徵、羽；文，由五聲和合而成的曲調(diào)；將五聲合成為調(diào)，即為“音”。 乖：反常。 莫近于詩：莫過于詩。指詩最具有“正得失”等之功能。 經(jīng)：常道，用作動詞，意為使歸于正道?！驹摹抗试娪辛x焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四 曰興，五曰雅，六曰頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上。主文 而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮 義廢，政教失，國異政，家殊 俗，而“變風(fēng)”“變雅”作矣。國 史(11)明乎

6、得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性以風(fēng)其上， 達于事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事系一人之本，謂之 風(fēng)(12)；言天下之事、形四方之風(fēng)，謂之雅(13)。雅者，正也，言王政 之所由廢興也。政有小 大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德 之形容，以其成功告于神明者也圍。是謂四始(15),詩之至也(16)?！咀⒔狻?六義：詩序“六義”說源于周禮“六詩”，周禮春 官大師載：“大師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅， 曰頌?！钡?qū)υ娕c樂的關(guān)系理解有異，故二者次序有別。正義 釋“六義”為：“賦、比、興是詩之用，風(fēng)、雅、頌是詩 之成

7、形，用彼三事，成此三事，是故同稱為義?！睂τ凇傲x”，至今尚有不同的理解 風(fēng)：與“雅”、“頌”為一組范疇，指詩經(jīng)中的十五國 風(fēng)。 據(jù)下文的解釋，同時又含有風(fēng)化、諷刺之義。 賦：與“比”、“興”為一組范疇，指詩經(jīng)的鋪陳直敘的 表現(xiàn)手法。鄭玄注周禮大師說：“賦之言鋪，直鋪陳今之政 教善惡?！敝祆湓娊?jīng)集傳說：“賦，敷陳其事而直言之者也?！?比：比喻手法。鄭玄周禮太師注：“比者，比方于物 也。 朱熹詩經(jīng)集傳：“比者，以彼物比此物也?！?興：起的意思，指具有發(fā)端作用的手法。朱熹詩經(jīng)集傳釋 為“先言他物以引起所詠之辭也”。這種發(fā)端有時兼有比喻的作用， 有時只為音律上的需要，而無關(guān)乎意義。古代“興”義幽微，

8、歷來 理解頗多分歧。 雅：指雅詩。據(jù)下文的解釋，有正的意義，談王政之興廢。大 小雅的配樂，時稱正聲。粱啟超釋四詩名義說：“雅與夏 古字通，雅音即夏音，猶言中原正聲云爾?！?頌：指頌詩。據(jù)下文的解釋，有形容之意，即借著舞蹈表現(xiàn)詩 歌的情態(tài)。清阮元釋頌認為頌即舞詩。 刺：諷刺。 主文而譎諫：鄭玄注：“主文，主與樂之宮商相應(yīng)也。譎諫， 詠歌依違，不直諫也?！贝搜援?dāng)其“刺”時，合于宮商相應(yīng)之文， 并以婉約的言辭進行諫勸，而不直言君王之過失。 變風(fēng)變雅：變，指時世由盛變衰，即“王道衰、禮義廢”等; 變風(fēng)，指鄴風(fēng)以下十三國風(fēng)；變雅，大雅中中勞以后的詩，小 雅中六月以后的詩。二者雖有個別例外，但變風(fēng)變雅大多

9、是西 周中衰以后的作品，相當(dāng)于上文 的所說“亂世之音”、“亡國之音”。(11) 國史：王室的史官。正義引鄭玄言：“國史采眾詩時，明 其好惡，令瞽矇歌之。其無作主，皆國史主之，令可歌?！?12) “是以謂之風(fēng)”：這句是對“風(fēng)”的解釋?！耙粐?，指 諸侯之國，與下文“雅”之所言“天下”有別，表明“風(fēng)”的地方 性；“一人”，指作詩之人。正義解釋說：“詩人覽一國之意 以為己心，故一國之事系此一人 使言之也。”(13) “言天下”至“謂之雅”句：這是對“雅”的解釋。正義 說：“詩人總天下之心，四方風(fēng)俗，以為己意，而詠歌王政，故作 詩道說天下之事，發(fā)見四方之風(fēng)，所言者乃是天子之政，施齊正于 天下，故謂之雅

10、，以其廣故 也?！眹绊炚摺本洌哼@句是對“頌”的解釋。形容，形狀容貌。此句 說“頌”是祭祀時贊美君王功德的詩樂。(15)四始：正義引鄭玄言：“風(fēng)也，小雅也，大雅也，頌也， 此四者，人君行之則為興，廢之則為衰。”而司馬遷史記孔子 世家認為：“關(guān)雎之亂，以為風(fēng)始；鹿鳴為小雅始；文 王為大雅始；清廟為頌始。”毛詩序開頭說關(guān)雎“風(fēng) 之始也”，實襲史記。(16)詩之至也：詩之義理盡于此【原文】然則關(guān)雎、麟趾之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北而南也。鵲巢、駱虞之德，諸侯之風(fēng) 也，先王之所以教，故系之召公。周南、召南，正始之 道，王化之基。是以關(guān)雎 樂得淑女以配君子，憂在進賢，不 淫其色；哀窈窕，思賢

11、才，而無傷善之心焉。是關(guān)雎之義也?！咀⒔狻?“然則關(guān)雎”數(shù)句：麟趾，即麟之趾，是國風(fēng)周南的最后詩篇。正義說：“關(guān)雎麟趾之化， 是王者之風(fēng)，文王之所以教民也。王者必圣周公，圣人故系之周公?！?“南，言化”句：這句解釋周南之“南”的含義。正 義 說：“言此文王之化自北土而行于南方故也?！?毛傳也說：“謂 其化從岐周被江、漢之域也?！?“鵲巢駱虞”句：鵲巢是國風(fēng)召南的首 篇, 駱虞是其末篇。正義說：“鵲巢駱虞之德，是諸侯之風(fēng)，先王、大王、王季所以教化民也。諸侯必賢召公，賢人故 系之召公?！?“周南召南”句：周南，國風(fēng)的第一部分， 共計十一篇；召南次周南之后，計十四篇。正義說：“周南召南二十五篇之詩，

12、皆是正其初始之大道，王業(yè)風(fēng) 化之基本也?！?“是以關(guān)雎”句：這句是揭示關(guān)雎的主題。論語八佾：“子曰：關(guān)雎樂而不淫，哀而不傷。”此處所言即本于 孔子的觀點?！咀g文】關(guān)雎，是講后妃美德的詩，是詩經(jīng)十五國風(fēng)的起始，是 用它來教化天下而矯正夫婦之道的。所以可以用以教化鄉(xiāng)村百姓， 也可以用以教化諸侯邦國。風(fēng)，就是諷喻，就是教化；用諷喻來感 動、教化人們。詩，是人表現(xiàn)志向所在的，在心里就是志向，用語言表達出來就 是詩。情感在心里被觸動必然就會表達為語言，語言不足以表達， 就會吁嗟嘆息，吁嗟嘆息不足以表達，就會長聲歌詠，長聲歌詠不 足以表達，就會情不自禁地手舞足蹈。情感要用聲音來表達，聲音成為宮、商、角、徵

13、、羽之調(diào)，就是 音樂。太平盛世的音樂安順而歡樂，其時的政治就平和通暢；動亂 之世的音樂怨恨而憤怒，其時的政治就乖戾殘暴；亡國之時的音樂 悲哀而思慮，其國民就困頓貧窮。所以矯正政治的得失，感動天地 鬼神，沒有什么比詩更近于能實現(xiàn)這個目標(biāo)。古代的君王正是以詩 歌來矯正夫妻的關(guān)系，培養(yǎng)孝敬的行為，敦厚人倫的綱常，淳美教 育的風(fēng)氣，改變不良的風(fēng)俗。所以詩有六義：一叫“風(fēng)”，二叫“賦”，三叫“比”，四叫“興”, 五叫“雅”，六叫“頌”。上面的（統(tǒng)治者）用“風(fēng)”來教化下面的（平民百姓），下面的（平民百姓）用“風(fēng)”來諷喻上面的（統(tǒng)治者）, 用深隱的文辭作委婉的諫勸，（這樣）說話的人不會得罪，聽取的人 足可以警戒，這就叫“風(fēng)”，至于王道衰微，禮義廢弛，政教喪失， 諸侯各國各行其政，老百姓家風(fēng)俗各異，于是“變風(fēng)”、“變雅”的 詩就出來了。國家的史官明白政治得失的事實，悲傷人倫關(guān)系的廢 弛，哀怨刑法政治的苛刻，于是選擇吟詠自己情感的詩歌，用來諷 喻君上，這是明達于世上的事情（已經(jīng)）變化，而又懷念舊時風(fēng)俗 的，所以“變風(fēng)”是發(fā)于內(nèi)心的情感，但并不超越禮義。發(fā)于內(nèi)心 的情