文明起源研究論文

1、文明起源研究論文 觀水有術(shù)，必觀其瀾。 人類文明起源時(shí)代的5000年歷史長(zhǎng)河，可以說先后經(jīng)歷三次大的波瀾，大體劃分為三個(gè)歷史階段：文明起源三大物質(zhì)前提奠基期文明起源三大要素生成期文明總體標(biāo)志國(guó)家形成期。 一 “文明起源三段論”的觀點(diǎn)，理論淵源是摩爾根的“野蠻時(shí)代三段論”，特別是恩格斯文明起源論中的“三次大分工理論”；在綜合這兩個(gè)思想源頭基礎(chǔ)上，我們認(rèn)真汲取了20世紀(jì)世界考古學(xué)、中國(guó)考古學(xué)的最新成果，試圖做出“文明起源過程三階段”的理論創(chuàng)新。 摩爾根古代社會(huì)中的“野蠻時(shí)代三段論”，大體上相當(dāng)于他所提出的“文明起源三段論”。他采用三分法，來看待整個(gè)人類歷史，提出整個(gè)世界歷史的三個(gè)階段：蒙昧?xí)r代野蠻

2、時(shí)代文明時(shí)代。 在這個(gè)“大三段論”中包括兩個(gè)“小三段論”。比較低級(jí)的原始社會(huì)是蒙昧?xí)r代，又包括三個(gè)階段：原始人類產(chǎn)生的初級(jí)階段開始學(xué)會(huì)人工取火的中級(jí)階段使用弓箭進(jìn)行狩獵活動(dòng)的高級(jí)階段。這個(gè)時(shí)代，相當(dāng)于人類歷史早期階段，通稱舊石器時(shí)代，幾乎占據(jù)了人類歷史長(zhǎng)河絕大部分，下限就是距今一萬年前。 比較高級(jí)的原始社會(huì)是野蠻時(shí)代，距今一萬年到五千年間，前后是大約五千年時(shí)間。這個(gè)時(shí)代也分為三個(gè)階段，先后有五大創(chuàng)新：制陶術(shù)的發(fā)明導(dǎo)致野蠻時(shí)代初級(jí)階段開始野蠻時(shí)代中級(jí)階段有三大發(fā)明，畜養(yǎng)動(dòng)物、灌溉農(nóng)業(yè)、房屋建筑野蠻時(shí)代高級(jí)階段以冶鐵技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造為標(biāo)志。 這里講的野蠻時(shí)代三階段，大體相當(dāng)于文明起源三階段?，F(xiàn)代考古

3、發(fā)現(xiàn)基本上肯定了摩爾根的基本思路，也提出了一系列需要重新思索的重大問題。一個(gè)特別重要的核心問題就是： 文明起源時(shí)代的歷史起點(diǎn)究竟是什么? 由馬克思奠基、恩格斯完成的家庭、私有制和國(guó)家的起源一書，在吸收、改進(jìn)摩爾根等前人成果基礎(chǔ)上，提出了“三次社會(huì)大分工理論”，相當(dāng)于唯物史觀的“文明起源三段論”。 在接近尾聲并且富于總結(jié)性的最后一章野蠻時(shí)代和文明時(shí)代開頭，恩格斯提出了自己探討野蠻時(shí)代、文明起源的新思路與哲學(xué)理論上的新基礎(chǔ)：“我們已經(jīng)根據(jù)希臘人、羅馬人和德意志人這三大實(shí)例，探討了氏族制度的解體。最后，我們來研究一下那些在野蠻時(shí)代高級(jí)階段已經(jīng)破壞了氏族社會(huì)組織，而隨著文明時(shí)代的到來又把它完全消滅的一

4、般經(jīng)濟(jì)條件。在這里，馬克思的資本論對(duì)我們來說是和摩爾根的著作同樣必要的?！?(P158) 在野蠻時(shí)代最初的低級(jí)階段，“游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來這是第一次社會(huì)大分工”，“這就第一次使經(jīng)常的交換成為可能”。 在野蠻時(shí)代轉(zhuǎn)為發(fā)達(dá)的高級(jí)階段，“發(fā)生了第二次大分工：手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離了”，“隨著生產(chǎn)分為農(nóng)業(yè)和手工業(yè)這兩大主要部門，便出現(xiàn)了直接以交換為目的生產(chǎn)，即商品生產(chǎn)；隨之而來的是貿(mào)易，不僅有部落內(nèi)部和部落邊界的貿(mào)易，而且海外貿(mào)易也有了”1(P160)。 在文明時(shí)代門檻上的第三次大分工，“文明時(shí)代鞏固并加強(qiáng)了所有這些已經(jīng)發(fā)生的各次分工，特別是通過加劇城市和鄉(xiāng)村的對(duì)立(或者是像古代那樣，城市在經(jīng)

5、濟(jì)上統(tǒng)治鄉(xiāng)村，或者是像中世紀(jì)那樣，鄉(xiāng)村在經(jīng)濟(jì)上統(tǒng)治城市)而使之鞏固和加強(qiáng)，此處它又加上了一個(gè)第三次的、它所特有的、有決定意義的重要分工：它創(chuàng)造了一個(gè)不從事生產(chǎn)而只從事產(chǎn)品交換的階級(jí)商人。在此以前，階級(jí)形成的一切萌芽，還都只是與生產(chǎn)相聯(lián)系的；它們把從事生產(chǎn)的人分成了領(lǐng)導(dǎo)者和執(zhí)行者，或者分成了規(guī)模較大的和較小的生產(chǎn)者。這里首次出現(xiàn)一個(gè)階級(jí)，它根本不參與生產(chǎn)，但完全奪取了生產(chǎn)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并在經(jīng)濟(jì)上使生產(chǎn)者服從自己；它成了每?jī)蓚€(gè)生產(chǎn)者之間的不可缺少的中間人，并對(duì)他們雙方都進(jìn)行剝削?！?(P163-166) 從摩爾根到馬克思、恩格斯的文明起源論，甚至具體到“文明起源三階段論”的基本思想，都包涵著至今仍有生

6、機(jī)活力的閃光思想。但是，我們今天不能停留在他們的個(gè)別結(jié)論上面，我們要學(xué)習(xí)借鑒的首先是唯物史觀的活的方法，循著他們開辟的道路繼續(xù)前進(jìn)，對(duì)于世界考古學(xué)、中國(guó)考古學(xué)的最新成果做出全新的理論概括，提出現(xiàn)代水平的“文明起源三階段論”。 二 文明起源時(shí)代第一階段三大物質(zhì)前提奠基期：農(nóng)業(yè)起源革命新石器革命陶器革命。 “文明起源第一階段的三大物質(zhì)前提奠基期”，這是個(gè)新概念，綜合了摩爾根“野蠻時(shí)代初級(jí)階段論”，汲取了恩格斯“第一次社會(huì)大分工理論”的科學(xué)因素，又揚(yáng)棄了個(gè)別過時(shí)結(jié)論，立足20世紀(jì)考古發(fā)現(xiàn)最新成果，力圖作出理論上的綜合創(chuàng)新。 20世紀(jì)考古發(fā)現(xiàn)充分肯定了從摩爾根到馬克思、恩格斯探索文明起源論的奠基開創(chuàng)之

7、功，在此前提下也提出了一系列新的問題，其中在文明起源歷史起點(diǎn)問題上就提出了五點(diǎn)質(zhì)疑：文明起源時(shí)代的最初起點(diǎn)究竟是制陶業(yè)還是農(nóng)業(yè)? 農(nóng)業(yè)最初起源是在西半球還是東半球的亞非歐大陸? 最早的農(nóng)業(yè)是水作農(nóng)業(yè)還是天然旱作農(nóng)業(yè)? 東半球亞非歐大陸是畜牧業(yè)起源在先，還是農(nóng)業(yè)起源在先? 第一次社會(huì)大分工的本質(zhì)內(nèi)容，究竟是從野蠻部落中分化出游牧部落，還是農(nóng)業(yè)部落? 這五個(gè)問題不是機(jī)械羅列關(guān)系，其中最本質(zhì)、最核心、最深層的一個(gè)問題是：文明起源時(shí)代的歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)究竟是什么，是制陶業(yè)、畜牧業(yè)，還是農(nóng)業(yè)起源? 摩爾根“野蠻時(shí)代初級(jí)階段起點(diǎn)論”，首先著重強(qiáng)調(diào)了制陶術(shù)發(fā)明的發(fā)端作用：“低級(jí)野蠻社會(huì)始于制陶術(shù)的發(fā)明?！?/p>

8、不過，看來他自己當(dāng)時(shí)也已意識(shí)到，這是一個(gè)值得探討的重大問題：“我們以制陶術(shù)的發(fā)明或制陶業(yè)的流行作為劃分蒙昧社會(huì)同野蠻社會(huì)的界線，這樣做固然不免有武斷之嫌，但從多方面考慮，最確當(dāng)?shù)姆纸鐦?biāo)準(zhǔn)大概還無過于此。蒙昧社會(huì)同野蠻社會(huì)這兩種狀態(tài)顯然有別，這是久已公認(rèn)的，不過，以前不曾提出過某種進(jìn)步現(xiàn)象作為由前一種社會(huì)進(jìn)入后一種社會(huì)的標(biāo)志?！焙髞硭愿械嚼碛刹粔虺浞?，并一再做出解釋：“對(duì)于人類文化順序相承的諸階段的起點(diǎn)，我們選擇了陶器的使用作為其中的一個(gè)分界標(biāo)志，其意義不像飼養(yǎng)動(dòng)物、使用鐵器和發(fā)明標(biāo)音字母那么鮮明，因而對(duì)于這一抉擇需要加以解釋。人類必定先有村居生活，并且，簡(jiǎn)單的技術(shù)必定先已達(dá)到相當(dāng)進(jìn)步的水平，

9、然后才會(huì)制造陶器?！?(P11，10，12)那么，究竟是什么產(chǎn)業(yè)興起，才造成了“村居生活”呢?這里離真理只差一步! 這里反映出一個(gè)深層重大的理論問題：對(duì)于文明起源時(shí)代起點(diǎn)的猶疑不決，偏重陶器技術(shù)，對(duì)于農(nóng)業(yè)起源在文明起源物質(zhì)前提中的決定意義認(rèn)識(shí)不足，也沒有注意到與農(nóng)業(yè)起源直接相關(guān)的新石器革命。這個(gè)理論缺陷的產(chǎn)生，有一個(gè)理論根源，就是摩爾根在考察社會(huì)發(fā)展時(shí)有一個(gè)六項(xiàng)式：生存技術(shù)政治語言家庭居住方式財(cái)產(chǎn)。其缺憾在于，他從比較表層的生存技術(shù)、生活資料出發(fā)，而沒有更加深入注意到生活資料的生產(chǎn)實(shí)踐、生產(chǎn)資料、勞動(dòng)工具，妨礙了他把“農(nóng)業(yè)起源新石器革命”，提到野蠻時(shí)代文明起源時(shí)代的出發(fā)點(diǎn)上去。 在這里，我們需

10、要一方面堅(jiān)持發(fā)展唯物史觀的文明起源論基本方法，另一方面根據(jù)20世紀(jì)考古學(xué)的新實(shí)踐，對(duì)于恩格斯的個(gè)別提法作出修正與發(fā)展。從“三次社會(huì)大分工”的角度，來探究國(guó)家起源、文明起源的深層經(jīng)濟(jì)根源，唯物史觀的這條基本思路是完全正確的。然而，關(guān)于“第一次大分工”的提法卻值得推敲：“游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來這是第一次社會(huì)大分工”。問題在于，為什么這里只提畜牧業(yè)，而不提農(nóng)業(yè)呢?恩格斯下文中擺出了當(dāng)時(shí)掌握的考古學(xué)事實(shí)：“園圃種植業(yè)大概是亞洲的低級(jí)階段野蠻人所不知道的，但它在那里作為田野耕作的先驅(qū)而出現(xiàn)不遲于中級(jí)階段。在圖蘭平原的氣候條件下，漫長(zhǎng)而嚴(yán)寒的冬季，沒有飼料儲(chǔ)備，游牧生活是不可能的；因此，牧草栽

11、培和谷物種植，在這里就成了必要條件。黑海以北的草原，也是如此。但谷物一旦作為家畜飼料而種植，它很快也成了人類的食物?！?(P160-161)然而，由于這樣的表述，就產(chǎn)生出一個(gè)邏輯上的矛盾，當(dāng)下面講到第二次大分工是“手工業(yè)與農(nóng)業(yè)分離”時(shí)，并沒有農(nóng)業(yè)起源在先的前提，沒有明確回答農(nóng)業(yè)何時(shí)分化出來的問題。 20世紀(jì)考古發(fā)現(xiàn)修正了這里的提法與判斷，證實(shí)了北非與亞洲，包括西亞兩河流域、東亞大陸的中國(guó)，同屬于世界農(nóng)業(yè)起源中心。在距今1萬年前后的新石器時(shí)代早期，文明起源時(shí)代的歷史起點(diǎn)上，農(nóng)業(yè)起源是多元化、多中心的，最主要的農(nóng)業(yè)起源中心是四個(gè)，四種主要糧食作物分別創(chuàng)造出來： 大麥、小麥?zhǔn)紫绕鹪丛谖鱽唭珊恿饔蛞员?/p>

12、的新月形地帶的山前臺(tái)地上，而后首先傳播在北非的古埃及； 稻米首先起源在華南廣西、長(zhǎng)江中游、下游地區(qū)； 粟子首先起源在華北平原與太行交界的山前臺(tái)地上； 玉米首先起源在中美洲。 西亞兩河流域的考古發(fā)現(xiàn)還表明，在這個(gè)西方文明發(fā)源中心，是農(nóng)業(yè)起源在先，陶器起源在后，在陶器于距今八九千年前起源的時(shí)代以前，還有一二千年的“無陶新石器時(shí)代”，或叫“前陶新石器時(shí)代”。 根據(jù)這些考古發(fā)現(xiàn)，尤其是農(nóng)業(yè)考古學(xué)最新發(fā)現(xiàn)，我們有必要對(duì)“第一次大分工”的提法作出精確化，也對(duì)摩爾根提出的野蠻時(shí)代、文明起源理論，作出必要的修改與補(bǔ)充： 文明起源時(shí)代的歷史起點(diǎn)和最初原點(diǎn)，是新石器時(shí)代起點(diǎn)上的第一次大分工，從根本上說首先是農(nóng)業(yè)起

13、源，再加上從農(nóng)業(yè)起源派生出來的畜牧業(yè)起源、家畜起源，從原始的采集、漁獵經(jīng)濟(jì)中分化出來，人類定居、剩余勞動(dòng)增加、其他文明質(zhì)前提的確立、文明要素的萌生，全部建立在農(nóng)業(yè)起源這個(gè)基點(diǎn)上。如果說整個(gè)文明大廈全都建立在剩余勞動(dòng)這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)之上的話，那么最初的剩余勞動(dòng)，文明的第一塊奠基石，必然首先產(chǎn)生在農(nóng)業(yè)起源之中。這正是馬克思唯物史觀的必然邏輯，也是經(jīng)過考古學(xué)發(fā)現(xiàn)證實(shí)的科學(xué)事實(shí)。柴爾德所謂“新石器革命”，本質(zhì)上首先是農(nóng)業(yè)起源革命。 農(nóng)業(yè)起源必然有一個(gè)重要的歷史伴生物，也就是文明起源的第二大物質(zhì)前提新石器技術(shù)革命。為了農(nóng)業(yè)起源中刀耕火種、割穗收獲、研磨加工的需要，距今一萬年至八千年間逐漸創(chuàng)造出新石器農(nóng)具群。

14、新石器的本質(zhì)特征，按照西方長(zhǎng)期流傳的傳統(tǒng)說法，就是從打制石器走向磨制石器，更科學(xué)地說是走向切、鉆、琢、磨四大工藝綜合運(yùn)用于農(nóng)用石器的深加工，由此引出工具上的大革命，生產(chǎn)力上的大革命，也為文明起源過程事先鋪墊下第二塊物質(zhì)技術(shù)的奠基石。 確立了“農(nóng)業(yè)起源新石器起源”在文明起源中應(yīng)有的物質(zhì)前提地位之后，陶器的發(fā)明創(chuàng)造也就有了應(yīng)有的歷史前提，又有了應(yīng)有的歷史地位。由于農(nóng)業(yè)起源加上新石器，造成了生產(chǎn)力的大變革、大發(fā)展，由生產(chǎn)方式的變革必然引出生活方式的變革：谷物產(chǎn)量大大增加，貯存糧食的器皿需要增加了，必需有較多的糧食貯存，才能度過冬季，貯備災(zāi)荒，飼養(yǎng)牲畜；農(nóng)業(yè)起源之后，定居生活開始了，對(duì)于各種容器的需要

15、增加了；隨著農(nóng)業(yè)起源、新石器起源，人們勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)交往活動(dòng)范圍都擴(kuò)大了，與自然水源的距離也拉大了，如何用人工容器保持人工水源，成了人類生存發(fā)展的生命線；隨著農(nóng)業(yè)起源、畜牧起源、新石器起源過程的展開，人們迫切要求發(fā)展熟食，從石烹時(shí)代發(fā)展到陶烹時(shí)代，出現(xiàn)了陶釜、陶灶、陶鼎、陶鍋等一系列陶制炊具群。 迄今為止，考古學(xué)、歷史學(xué)，從西方到東方，大多數(shù)是把這個(gè)階段排除在文明起源時(shí)代之外的，最多上溯到銅器、城市、文字起源。這里提出的新主張，是把“農(nóng)業(yè)新石器陶器”這三大物質(zhì)前提的奠定，作為文明起源時(shí)代第一階段。 三 文明起源時(shí)代第二階段三大文明要素生成期：“銅器城市文字”的多元發(fā)生。 “文明起源三大要素

16、發(fā)生期”這個(gè)新概念，綜合了摩爾根“野蠻時(shí)代中級(jí)階段論”與恩格斯“第二次大分工”這兩個(gè)概念的合理內(nèi)核，又綜合了世界考古學(xué)、中國(guó)考古學(xué)最新成果，力爭(zhēng)有所創(chuàng)新。 摩爾根古代社會(huì)已經(jīng)提出了這樣一種閃光思想，即把文明起源過程，區(qū)分為兩個(gè)相互銜接而又相互區(qū)別的歷史階段“文明要素發(fā)生時(shí)期”和“真正進(jìn)入文明狀態(tài)”。 關(guān)于文明要素有哪些的問題，摩爾根的回答看來是初步區(qū)分了兩個(gè)層次：“基本要素”與“諸多要素”。應(yīng)當(dāng)聲明的是，他本人并沒有使用這樣明確區(qū)分的兩個(gè)不同概念，但從古代社會(huì)全書看來，卻蘊(yùn)涵著這種區(qū)分的基本思想。 第一章人類文化的幾個(gè)發(fā)展階段，趨向于從宏觀世界歷史高度，談到野蠻時(shí)代文明起源過程中先后生成的五大

17、要素：制陶術(shù)動(dòng)物馴養(yǎng)農(nóng)業(yè)種植業(yè)房屋建筑冶鐵術(shù)。后來他還說：“文明的一切要素，包括文字在內(nèi)?！?而第三章人類發(fā)展速度的比例，則接近于用追溯法，列舉了野蠻時(shí)代三個(gè)階段上文明起源過程中的諸多要素發(fā)生過程：野蠻社會(huì)初級(jí)階段文明起源過程中的10個(gè)要素中級(jí)階段的20個(gè)要素高級(jí)階段的近20個(gè)要素。2(P28，274，32，31)后來馬克思晚年在做摩爾根古代社會(huì)一書摘要時(shí)，基本肯定了“文明要素”這個(gè)提法。在古代社會(huì)一書第二編第八章希臘人的氏族中，把私有財(cái)產(chǎn)制度作為推進(jìn)文明起源的新要素：“財(cái)產(chǎn)已經(jīng)成為逐漸改造希臘制度而為政治社會(huì)開辟途徑的新要素，這個(gè)要素既是政治社會(huì)的基礎(chǔ)，也是它的主要?jiǎng)恿?。完成這樣一個(gè)根本的變

18、革，不管從現(xiàn)代的眼光來看是多么簡(jiǎn)單明了，在當(dāng)時(shí)卻是一件艱巨的任務(wù)”2(P218)。馬克思在摘要中用自己的話概括了這段論述，并傾向于肯定文明“新要素”這個(gè)提法：“私有制是新的要素，經(jīng)過延續(xù)了若干世紀(jì)的在氏族基礎(chǔ)上建立國(guó)家的嘗試以后，這種要素逐漸改造希臘的制度并為上述變化(即向政治社會(huì)或國(guó)家過渡)作好了準(zhǔn)備?！?(P164) 恩格斯家庭、私有制和國(guó)家的起源一書，沒有專門論及文明要素問題，但在雅典國(guó)家的產(chǎn)生這一章中，也用了“新社會(huì)要素”這個(gè)提法；同時(shí)，他把國(guó)家稱為“文明社會(huì)的概括”，與“文明起源要素”形成鮮明對(duì)照。 由此看來，把整個(gè)文明起源過程，除了前面的物質(zhì)前提奠基期之外，還可進(jìn)一步區(qū)分為“文明要

19、素發(fā)生期”與“文明整體形成期”兩個(gè)階段，是有理論根據(jù)的，也有歷史淵源?，F(xiàn)代考古學(xué)的最新發(fā)現(xiàn)，也有助于證實(shí)這種區(qū)分。 這里需要進(jìn)一步解決的問題是：究竟哪些屬于文明起源過程中產(chǎn)生的諸多要素?哪些屬于有全局意義的基本要素? 我們不妨仿照“化學(xué)元素周期表”那樣，列出一系列前人探索的“文明起源要素表”。 摩爾根先后列出了近50個(gè)文明起源要素，在“文明起源諸多要素”的基礎(chǔ)上，他當(dāng)年看重突出的“六個(gè)基本要素”是：(1)陶器；(2)畜牧業(yè)；(3)農(nóng)業(yè)種植業(yè)；(4)房屋建筑術(shù)；(5)冶鐵術(shù)；(6)文字。 馬克思的摘要、恩格斯家庭、私有制和國(guó)家的起源，對(duì)于摩爾根提及的文明起源諸多要素，特別是有重大意義的六個(gè)基本要

20、素，大都作過肯定性概述。恩格斯在論及文明形成前夕的野蠻時(shí)代高級(jí)階段時(shí)，特別突出了兩大要素的關(guān)鍵作用：一是鐵器；二是文字。他有一個(gè)十分簡(jiǎn)明的概括：“從鐵礦石的冶煉開始，并由于文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過渡到文明時(shí)代。”而在“文明起源諸多要素”這個(gè)層面上，他曾歷數(shù)古希臘文明起源中的十來種要素：鐵器、風(fēng)箱、手磨、快輪制陶、榨油、釀酒、車輪、建筑術(shù)、城市、荷馬史詩與全部神話。1(P22，23) 20世紀(jì)世界著名的史前考古學(xué)家柴爾德，1936年用英文發(fā)表了影響頗廣的人類創(chuàng)造了自己一書。他把人類文明起源的主要軌跡，總結(jié)歸納為距今一萬年至五千年間，先后發(fā)生的三次大革命：新石器時(shí)代革命城市革命人類知識(shí)上的

21、革命。柴爾德關(guān)于頭二個(gè)革命的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，多為世人關(guān)注，而關(guān)于后一個(gè)革命的論述，則較少為人論及，而對(duì)于我們清點(diǎn)“文明起源要素”的工作，卻具有不可忽視的啟迪作用。該書最后兩章，認(rèn)為構(gòu)成文明形成重要因素的人類知識(shí)上的革命，主要要素是公元前5000年前3000年間，即城市革命之前2000年間，有16項(xiàng)影響人類歷史走向文明的重要發(fā)明創(chuàng)新： (1)使用運(yùn)河和溝渠的人工灌溉法；(2)犁耕；(3)牲畜動(dòng)力；(4)帆船；(5)輪車；(6)果園種植；(7)發(fā)酵作用；(8)銅的冶煉與使用；(9)房屋建筑用磚；(10)拱門；(11)在陶器表層上釉；(12)印章；(13)太陽歷；(14)文字；(15)記數(shù)法；(16)青銅

22、。 而城市革命之后的2000年間，即公元前2600年前600年間，他又補(bǔ)充了四項(xiàng)影響人類文明過程的四項(xiàng)重大發(fā)明創(chuàng)造：(1)十進(jìn)位法；(2)經(jīng)濟(jì)實(shí)用的冶鐵術(shù)；(3)字母文字；(4)城市供水系統(tǒng)。4(P217) 面向21世紀(jì)世界考古與中國(guó)考古最新發(fā)現(xiàn)，對(duì)于前人探索足跡作出比較研究，并且努力做出理論創(chuàng)新，我們或許可以引出以下幾個(gè)重要結(jié)論： 文明起源是一個(gè)長(zhǎng)達(dá)五千年的漫長(zhǎng)歷史過程，除去頭兩三千年是“農(nóng)業(yè)新石器陶器”這文明三大物質(zhì)前提奠基期之外，還有兩三千年時(shí)間，即距今7500年5000年之間的兩三千年歷史長(zhǎng)河； 這兩三千年時(shí)間，是在物質(zhì)基礎(chǔ)初步奠定前提下，文明直接起源的歷史過程； 文明直接起源過程之所

23、以拉得這么長(zhǎng)，是因?yàn)槲拿髌鹪词侵T多要素、多元發(fā)生，逐漸萌發(fā)、不斷生成的復(fù)雜歷史進(jìn)程，而不是一下子或一次性的生成過程； 在文明起源過程中，在“物質(zhì)奠基文明形成”這兩大階段之間，專門分出一個(gè)“文明要素生成期”是完全必要的； 文明要素又有必要區(qū)分為兩個(gè)層次；銅器是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上首要文明要素；城市是社會(huì)交往上的首要文明要素；文字是精神文化上的首要文明要素；其他方面還有層次稍低的諸多文明要素。 四 文明起源第三階段文明總體標(biāo)志國(guó)家形成期。 文明是一個(gè)有機(jī)整體，而不是各種要素、各種片斷的簡(jiǎn)單羅列、機(jī)械相加。 文明起源過程中，要素與總體、漸變與質(zhì)變、起源與形成、諸多要素與文明整體的關(guān)系問題，是一個(gè)難度甚高的重大

24、問題。 對(duì)于文明起源與形成的總體標(biāo)志問題，從19世紀(jì)到20世紀(jì)，進(jìn)行了持續(xù)不斷的探索與爭(zhēng)論，有以下四種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)特別值得注意： 第一，文字主要標(biāo)志論。這個(gè)觀點(diǎn)流行最為普遍，較有代表性的首推摩爾根1877年的古代社會(huì)一書，另外還有大體同時(shí)的泰勒的原始文化、人類學(xué)：人類與文明研究導(dǎo)論等論著。 第二，城市革命重要標(biāo)志論。這種觀點(diǎn)的主要代表者是20世紀(jì)英國(guó)著名考古學(xué)家柴爾德，1950年他專門發(fā)表了專題論文城市革命，論證了城市形成是文明降生的決定性標(biāo)志，并列舉了城市革命的十項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。 第三，社會(huì)秩序主要標(biāo)志論。美國(guó)著名歷史學(xué)家愛德華伯恩斯(EdwardMcnallBurns)等四人編寫的世界文明史，該書提出

25、城市是文明的表征，社會(huì)秩序是文明的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定：“探討城市的起源實(shí)際上與探討文明的起源是一樣的。文明可定義為人類組織的這樣一個(gè)階段，其行政機(jī)構(gòu)、社會(huì)機(jī)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)已發(fā)展到足以處理(不論如何不完善)一個(gè)復(fù)雜社會(huì)中與秩序、安全和效能有關(guān)的問題。”5(P38)美國(guó)學(xué)者維爾杜倫(WillDurant)在東方的文明一書開頭，就從社會(huì)秩序角度對(duì)文明作出定義：“文明是社會(huì)秩序，它促進(jìn)文化創(chuàng)造。文明包含四大要素：經(jīng)濟(jì)支持、政治組織、道德傳統(tǒng)以及知識(shí)和藝術(shù)的追求?！?(P3) 第四，國(guó)家主要標(biāo)志論。這個(gè)觀點(diǎn)是由馬克思進(jìn)行理論奠基，恩格斯1884年在家庭、私有制和國(guó)家的起源一書中明確提出的。馬克思、恩格斯以三次社

26、會(huì)大分工為文明起源主線，而最后的總體標(biāo)志則是國(guó)家的形成。“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”，這個(gè)提法是恩格斯1884年提出的，而基本思想都淵源于馬克思1843年黑格爾法哲學(xué)批判手稿，1857年1858年寫成的資本論第一手稿。 下面我們對(duì)上述四種文明起源總體標(biāo)志論做出比較研究，試比較它們的得失曲直。 文字不失為文明起源的重要表征，但由于文字形成是一個(gè)至少長(zhǎng)達(dá)3000年的歷史過程，作為文明形成標(biāo)志，看似明確，實(shí)則難以準(zhǔn)確把握。人們?cè)诔ＷR(shí)中，傾向于這種認(rèn)識(shí)，因而自然而然把文明史說成是“有文字記載的歷史”，而把在此之前的歷史稱為“史前史”或“史前時(shí)期”。從摩爾根、泰勒，到馬克思、恩格斯，都首肯過這種較為公認(rèn)的說

27、法。 然而細(xì)致推敲起來，象形文字產(chǎn)生在公元前4000年前后，字母文字產(chǎn)生在公元前1000年前后，二者相距二三千年，究竟把哪一個(gè)作為文明形成標(biāo)志，卻是不十分明確的。摩爾根寫作古代社會(huì)那個(gè)時(shí)代，由于考古發(fā)現(xiàn)有限，這個(gè)界限分得不明確，因而常把二者相提并論，都作為文明時(shí)代形成首要標(biāo)志，認(rèn)為文明社會(huì)“這一階段始于標(biāo)音字母的使用和文獻(xiàn)記載的出現(xiàn)”，并且申明“刻在石頭上的象形文字可以視為與標(biāo)音字母相等的標(biāo)準(zhǔn)”。恩格斯也采用了類似的說法。可是，現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)把文字形成史的基本輪廓大體澄清了： 公元前4000年，甚至更早一些，東西方都有原始形態(tài)的象形文字起源； 公元前3500年前1000年東西方古典文字逐步構(gòu)成體系，初步走向成熟； 公元前1500年前1000年，從腓尼基到古希臘，形成了字母文字，中國(guó)則走向部首文字。由此可見，抽象文字、字母文字的產(chǎn)生，是一個(gè)至少長(zhǎng)達(dá)近3000年的歷史進(jìn)程，上溯到原始象形符號(hào)、刻畫符號(hào)，更是長(zhǎng)達(dá)7000年以上的漫長(zhǎng)歷史過程，把如此漫長(zhǎng)的文字形成過程，作為文明形成的總體標(biāo)志，今天看來