德育原理考試重點(diǎn)35081.doc

1、。1.人類的德育歷程大體上經(jīng)歷了習(xí)俗性德育、古代德育 和現(xiàn)代德育 等幾個(gè)階段。2.德育思想首先是一種關(guān)于德育的價(jià)值性哲學(xué) 思考（理解） 。德育思想基本上是前德育理論形態(tài) （準(zhǔn)形態(tài)）。3. 價(jià)值澄清理論 的最大特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值選擇的自由，因而將價(jià)值教育的重點(diǎn)從價(jià)值內(nèi)容轉(zhuǎn)移到澄清個(gè)人已有價(jià)值的過程上去。 也就是說，教師從事教育工作的任務(wù)在幫助學(xué)生澄清他們自己的價(jià)值觀而非將教師認(rèn)可的價(jià)值觀傳授（或者灌輸給學(xué)生）給學(xué)生。（精確）4. 道德在生活中的“存在”與道德的本質(zhì)（判斷）P65-685. 德育的目的、任務(wù)只是人們對德育活動(dòng)的一種主觀期待和設(shè)定，屬于“想要德育干什么？”的問題。德育的功能、實(shí)效 客

2、觀效果和能量只是反映了“德育實(shí)際上干了什么？”的問題，而德育功能則須反映這樣一個(gè)問題“德育（本來）能夠干些什么？”6. 德育的個(gè)體性功能：享用性功能 是德育個(gè)體性功能的本質(zhì)體現(xiàn)與最高境界。規(guī)范往往表現(xiàn)為一種道德他律，社會理性則表現(xiàn)為一種自律。( 理解 )7. 德育的教育性功能的實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上是整個(gè)教育活動(dòng)精神本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)（掌握）8. 道德不僅是 知識 ，還是 情感、意志 與行動(dòng) （理解）。意念性知識、符號性知識。9. “新性善論” 是現(xiàn)代德育理念的基礎(chǔ)。兒童的道德學(xué)習(xí)是由內(nèi)而外 的。10. 道德教育對象的道德發(fā)展階段可以作更為概括性的說明（或人的道德發(fā)展經(jīng)歷的階段有哪幾個(gè)）：道德發(fā)展可以概括為： “

3、無律他律自律自由”的過程。無律階段 是指嬰幼兒階段兒童對許多道德規(guī)范尚無明確的認(rèn)知和體驗(yàn)，所以其行為不具有嚴(yán)格的道德意義的階段。他律道德階段 是指兒童借助于成人的權(quán)威去體認(rèn)道德規(guī)范的發(fā)展階段。自律道德階段 是指兒童（青少年）借助于自身的道德判斷、情感等因素自覺體認(rèn)道德價(jià)值與規(guī)范，進(jìn)行道德行為的發(fā)展階段。道德發(fā)展的“自由”階段 是道德人生的最高境界。在這一階段，道德主體對道德的認(rèn)知已經(jīng)達(dá)到了所謂的“化境”，對自我與世界、絕對與相對、道德判斷與決策等的對立統(tǒng)一的認(rèn)識都已達(dá)到爐火純青的境界；道德情感也具有“悲天憫人”的特點(diǎn)，具有一種徹底的人道主義的情懷；在道德行為上則是完全“從心所欲而不逾矩”的道德

4、價(jià)值的“自然流瀉”（就是具有中國古人所言的“圣賢氣象”）（重點(diǎn)理解一下）11. 德育主體的 素養(yǎng)結(jié)構(gòu) 應(yīng)由的三個(gè)基本維度構(gòu)成：道德素養(yǎng)、專業(yè)素養(yǎng)、教育素養(yǎng)。教育素養(yǎng) 包括 教育信念、教育觀念、教育技能 。12. 教育目的與德育目的之間有三重關(guān)系：1、德育目的就是教育目的。2 、德育目的就是教育目的的組成部分。3 、德育目的是教育目的的具體化。13. 德育目的作為一種對活動(dòng)結(jié)果的期望與預(yù)設(shè)，應(yīng)當(dāng)具有以下幾個(gè)規(guī)定性 ： 1 德育目的應(yīng)具有價(jià)值性2 德育目的應(yīng)具有預(yù)見性 3 德育目的具有超越性 4 德育目的具有可能性14. 德育目的應(yīng)該具有以下 功能：首先德育目的有 教育功能 ，表現(xiàn)為三點(diǎn)： 1 導(dǎo)

5、向功能 2 調(diào)控功能 3 評價(jià)功能15. 理想的德育目的 最終是提升人格，是應(yīng)然的狀態(tài)，現(xiàn)實(shí)的德育目的 是在于養(yǎng)成現(xiàn)實(shí)生活所需要的基本德性。16. 何謂 “品德”， 國內(nèi)的兩大理論 ：班華教授關(guān)于品德的“三維結(jié)構(gòu)說” 。班華認(rèn)為，品德是由品德的心理形式維（道德的認(rèn)知、情感、意志等） 、 品德心理內(nèi)容維（道德立場、觀點(diǎn)等） 、 品德心理能力維（道德能力、策略）17. 道德教育的目的 實(shí)際上就是要形成由 知、情、信、意、行 五個(gè)方面所構(gòu)成的個(gè)體的品德或“德性” 。（填、精確）18. 德育目的 是各級各類教育培養(yǎng)人的品德的總的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格要求，而德育目標(biāo)則是不同性質(zhì)、不同層次和不同專業(yè)學(xué)校教育所要

6、完成的具體德育任務(wù)， 甚至可以是每一個(gè)具體德育活動(dòng)的具體目標(biāo)。德育目的是通過德育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，大的方面（目的） ；德育目標(biāo)有助于德育目的的實(shí)現(xiàn)，細(xì)化、分層次（目標(biāo)）。19. 在當(dāng)代社會，盡管由于歷史與文化的不同導(dǎo)致了世界各國德育內(nèi)容的千差萬別，但是德育內(nèi)容在發(fā)展的趨勢 上仍然有一些趨同，表現(xiàn)如下：1 對“全球倫理”的確認(rèn)。2 對綜合道德能力培養(yǎng)的共識。3 道德教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)上的共同理解。從構(gòu)成角度看，現(xiàn)代德育內(nèi)容的基本層次可以歸納為以下四個(gè)方面：文明習(xí)慣、基本道德（美德）、公民道德、信仰道德四個(gè)層次。20. 基本道德品質(zhì)的教育和家庭美德教育：哪些屬于基本的道德品質(zhì)P170-171 （選擇）21. 愛

7、國主義教育， 我們應(yīng)當(dāng)注意 處理以下幾種關(guān)系 ：1. 愛“祖國”與愛“國家” （祖國是一個(gè)文化和歷史的概念，而國家則是一個(gè)政治概念）2. “愛國”與“愛人類”3. 愛國與改革開放4. 愛國情感與愛國行動(dòng)22. 活動(dòng)課程 實(shí)際上是道德教育最關(guān)鍵、最重要的課程形式 。（精確掌握）精選資料，歡迎下載。23. 德育的隱性課程改造的重點(diǎn)或方向是隱性課程的優(yōu)化而不是它的“ 顯性化 ”。( 精確掌握 ) 德育的隱性課程直接影響存在的領(lǐng)域主要是學(xué)校課程、學(xué)校制度、校園文化。24. 信仰道德教育（好好看，大題）“信仰道德”是一個(gè)來源于宗教道德理論的概念，所謂“信仰道德教育”是指以終極價(jià)值體系建立為目標(biāo)的教育活動(dòng)

8、，在中國文化和體制之中，其主要內(nèi)涵是：第一，要進(jìn)行世界觀、人生觀教育；第二，要進(jìn)行理想教育。世界觀是人對世界總體的看法，包括人對自身在世界整體中的地位和作用的看法?；蛘哒f它是人的自然觀、社會歷史觀、倫理觀、審美觀、科學(xué)觀等的總和。人生觀也稱人生價(jià)值觀。人生觀是世界觀在人生方面的表現(xiàn)，是關(guān)于人生目的、人生態(tài)度、人生理想等方面的基本觀點(diǎn)， 主要回答怎么對待人生、度過人生和在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值問題。通俗地說就是人為什么活著，怎樣做人、怎樣活著才有意義等問題。人生觀的具體內(nèi)容具體表現(xiàn)為苦樂觀、榮辱觀、幸福觀、生死觀等方面。世界觀和人生觀教育實(shí)際上所要完成的是個(gè)體終極價(jià)值體系的建立。只有建立了這一體系

9、，道德生活才可能有最后的依托。世界觀、人生觀問題實(shí)際是道德教育和道德生活的核心問題，是人們行為的出發(fā)點(diǎn)，也是道德教育必備的理性基礎(chǔ)。理想問題是人生價(jià)值的一個(gè)重要側(cè)面。理想是人奮斗的目標(biāo)，是人們對未來的憧憬向往與追求。在學(xué)校德育中，理想教育的主要內(nèi)涵是生活理想、事業(yè)（職業(yè)）理想、社會理想三個(gè)方面的教育。生活理想是對理想生活和理想人格的一種設(shè)定和追求。事業(yè)理想是個(gè)體對理想職業(yè)的憧憬和追求，社會理想教育應(yīng)當(dāng)分為兩個(gè)層次進(jìn)行，一是對未來社會最美好或終極狀態(tài)的追求，二是對近期社會目標(biāo)的追求。三者之間的關(guān)系：1. 生活理想、事業(yè)理想、社會理想是不可分離的。生活理想是理想結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)，職業(yè)理想建立在生活理想

10、的基礎(chǔ)之上。而職業(yè)理想是生活理想和社會理想實(shí)現(xiàn)的中介。社會理想則是生活與職業(yè)理想的方向指導(dǎo)。2. 由于三者的統(tǒng)一關(guān)系，我們進(jìn)行理想教育時(shí)如果孤立地進(jìn)行某項(xiàng)理想教育，就肯定會導(dǎo)致教育上的偏頗。25. 關(guān)于隱性課程的概念界定還有許多不同的意見，但是關(guān)于隱性課程的描述還是有相對共性的東西，這主要是以下幾點(diǎn)： 1 從影響結(jié)果上看，隱性課程是指學(xué)業(yè)成績之外的非學(xué)術(shù)的影響，更多地體現(xiàn)在對學(xué)生的價(jià)值、情感和意志等方面的影響上。2從影響環(huán)境上說，它是一種潛存于班級、學(xué)校和社會中的隱含性、自然性的影響。3. 從影響的計(jì)劃性角度來看，隱性課程是非計(jì)劃、無意識和不明確的影響。4. 從影響效果上看，由于隱性課程是一種

11、潛移默化的影響，所以它的影響雖不是立竿見影的，但卻具有“累積性”、“遲效性”、“穩(wěn)定性或持久性”等特征。26. 三綱八條目 ：在大學(xué)中作了規(guī)定 “三綱 ”，即 “大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”。其大意：大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。這里不僅包含“三綱 ”的含義，而且揭示了“三綱 ”之間的關(guān)系。首先是“明明德 ”（即弘揚(yáng)仁、敬、孝、慈和信等美善的道德思想），然后用 “明德 ”教化百姓（ “新民 ”），最后使天下萬民都處于至善?！鞍藯l目 ”，即正心、修身、齊家、治國、平天下節(jié)選自 : 禮記 大學(xué)古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先

12、齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。其大意：古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自己的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物。27. 本質(zhì)的德育過程 體現(xiàn)的是德育對象獲得價(jià)值建構(gòu)或道德自主

13、建構(gòu)，德育主體發(fā)揮價(jià)值引導(dǎo)或道德價(jià)值引導(dǎo)。28. 德育過程的特點(diǎn) 包括： 1 計(jì)劃性與正面性 2 復(fù)雜性與多端性 3 引導(dǎo)性與整合性29. “傳統(tǒng)”的和“現(xiàn)代”的德育過程觀的上述區(qū)別不僅是形式上的，在兩種過程觀的背后實(shí)際上隱含著兩種對于道德教育基本理念的不同。一種觀念認(rèn)為道德價(jià)值基本上是靠成人對兒童的傳授或教化去完成的，道德教育意味著一定意義上的“灌輸” ；另一種觀念認(rèn)為有效的道德教育不可能通過灌輸去完成，唯一有效的途徑只能是學(xué)生的道德自主建構(gòu)。 以上體現(xiàn)的是 轉(zhuǎn)化說 。真正有效的德育過程應(yīng)當(dāng)是道德價(jià)值引導(dǎo)（德育主體要完成的）和道德自主建構(gòu)的統(tǒng)一。（德育對象）（老師：道德價(jià)值；學(xué)生： （道德對象）30. 為了使品德評定具有道德教育意義應(yīng)做到：1. 階段性評定和終結(jié)性評定的統(tǒng)一。2. 品德評定要以形成性評價(jià)為主。3 實(shí)現(xiàn)評價(jià)主體的多元化。31.一個(gè)完整的 德育過程組織應(yīng)當(dāng)特別注意的基本原則 有：1. 保持教育與發(fā)展矛盾雙方之間的張力。2. 注意學(xué)校德育的物質(zhì)和精神文化條件的建設(shè)。3. 注意“教育性的活動(dòng)與交往”的安排。4. 堅(jiān)持教育與再教育、自我教育的統(tǒng)一。精選資料，歡迎下載。32.情感陶冶法的具體實(shí)施途徑一般是三個(gè)方面： 1. 教師的師愛2. 環(huán)境陶冶 3.藝術(shù)陶冶33.德育方法組合的三項(xiàng)基本原則： 1. 目的性原則 2. 系統(tǒng)性原則3. 最優(yōu)化原則34.社會環(huán)境對個(gè)體道