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文檔簡(jiǎn)介
1、獲得教養(yǎng)的途徑教學(xué)目標(biāo) 1學(xué)生通過(guò)了解人獲取教養(yǎng)的途徑,樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀。 2學(xué)生探討閱讀經(jīng)典作用,建立科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。3.學(xué)生探討閱讀經(jīng)典和求知問(wèn)道的作用,探討?yīng)毩⑺伎己蛣?chuàng)新的關(guān)系,建立科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。4學(xué)生學(xué)會(huì)質(zhì)疑并提出有價(jià)值的問(wèn)題,學(xué)習(xí)分析問(wèn)題的基本方法。5掌握生字詞 跋涉 狹隘 慰藉 斑斕 閑暇 戕害 麻痹 符箓 鎖鑰 恢弘hu教學(xué)方法 學(xué)生討論為主,教師適當(dāng)引導(dǎo)。教學(xué)過(guò)程 一、介紹作者: 赫爾曼黑塞(Hermann Hesse,1877-1962)德國(guó)作家。出生于德國(guó)西南部的小城卡爾夫的一個(gè)牧師家庭。自幼在濃重的宗教氣氛中長(zhǎng)大,1891年,他通過(guò)“邦試”,考入毛爾布隆神學(xué)校。由于不堪
2、忍受經(jīng)院教育的摧殘,半年后逃離學(xué)校。這期間他游歷許多城市,從事過(guò)多種職業(yè)。 在比較廣泛地接受東西方文化熏陶之后,1904年,墨塞發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)彼得卡門(mén)青特,一舉成名,從此成為專業(yè)作家。這一年他在瑪麗結(jié)婚,移居巴登湖畔,埋頭寫(xiě)作,1906年發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)在輪下。這一時(shí)期的創(chuàng)作以浪漫主義詩(shī)歌、田園詩(shī)風(fēng)格的抒情小說(shuō)和流浪漢小說(shuō)為主,作品洋溢著對(duì)童年和鄉(xiāng)土的思念之情,充滿對(duì)廣大自然和人類的愛(ài),同時(shí)也表現(xiàn)了青年人的精神苦悶與追求。 第一次世界大戰(zhàn)后,墨塞的創(chuàng)作發(fā)生了明顯的變化,他醉心于尼采哲學(xué),求助于印度佛教和中國(guó)的老莊哲學(xué),并對(duì)榮格的精神分析產(chǎn)生了深厚的興趣。他試圖從宗教、哲學(xué)和心理學(xué)方面探索人類精神
3、解放的途徑。這時(shí)期的長(zhǎng)篇小說(shuō)有克努爾普(1916)、德米爾(1919)、席特哈爾塔(1922)、荒原狼(1927)和納爾齊斯與歌爾德蒙(1930)等。這些書(shū)深受西方讀者的喜愛(ài),得到極高的評(píng)價(jià),其中荒原狼曾轟動(dòng)歐美,被托馬斯曼譽(yù)為德國(guó)的尢利西斯。 30年代后,法西斯在德國(guó)猖獗,墨塞對(duì)社會(huì)前途陷入深深的懷疑與絕望之中,但他仍不倦地從東西方宗教與哲學(xué)中尋求理想世界,東方之行(1932)、玻璃球游戲(1943)正是這一時(shí)期追求與探索的結(jié)晶。 黑塞被稱為德國(guó)浪漫派最后一位騎士,這說(shuō)明他在藝術(shù)上深受浪漫主義詩(shī)歌的影響。他熱愛(ài)大自然,厭倦都市文明,作品多采用象征手法,文筆優(yōu)美細(xì)膩;由于受精神分析影響,他的作
4、品著重在精神領(lǐng)域里進(jìn)行挖掘探索,無(wú)畏而誠(chéng)實(shí)地剖析內(nèi)心,因此他的小說(shuō)具有心理的深度。1946年,由于他的富于靈感的作品具有遒勁的氣勢(shì)和洞察力,也為崇高的人道主義理想和高尚風(fēng)格提供一個(gè)范例,黑塞獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。二、問(wèn)題探討:1、黑塞在本文表述的主要觀點(diǎn)是什么? 文章認(rèn)為讀書(shū)是獲得教養(yǎng)的主要途徑,贊美了讀書(shū)的作用,勸說(shuō)人們用心研讀經(jīng)典作品,在書(shū)籍中發(fā)現(xiàn)世界,認(rèn)識(shí)社會(huì),完善自我修養(yǎng)。 2、本文闡述“獲得教養(yǎng)的途徑讀書(shū)”這一主題的整體思路是怎樣展開(kāi)的? 第一段,簡(jiǎn)說(shuō)什么是“真正的修養(yǎng)”。作者把它界定為“為了自我完善”,“找到生活的意義”,同時(shí)指出它是一種努力的過(guò)程,修養(yǎng)無(wú)功利目的,讀書(shū)是終生任務(wù)。為下文
5、張本。 第二段至第五段,論述閱讀杰作的作用。作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一,是研讀“世界文學(xué)”,再次強(qiáng)調(diào)讀書(shū)是為了完善自我,是為了使人生充實(shí)、高尚,有意義,不是“散心消遣”,也不是“虛偽的慰藉”。 第六段和第七段,進(jìn)一步闡述通過(guò)閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。作者以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向?yàn)槔?,形象地介紹層次不同的兩類閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人”,他們把閱讀當(dāng)成自然而無(wú)足輕重的事,只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少數(shù)人,始終被“新的魅力”所吸引,他們的閱讀過(guò)程就是心智成長(zhǎng)的過(guò)程,他們面前的世界越來(lái)越寬廣,從“幼兒園”變成“城市和國(guó)家”,直到變成“全世界”,變成“天
6、上的樂(lè)園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對(duì)比,再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是精神的愉快,同時(shí)這種精神追求能不斷地進(jìn)入新的境界。 文章最后,作者以自己的閱讀體驗(yàn)為例,認(rèn)為經(jīng)典作品有持久的魅力,重復(fù)閱讀,可以不斷地有所感悟,有所發(fā)現(xiàn),懂得“精細(xì)、深入和舉一反三地閱讀”,就越能看出每一個(gè)思想和每一部作品的獨(dú)特性,而這種感悟的過(guò)程,正是獲得教養(yǎng)的途徑。 3、作者論述什么是真正的修養(yǎng)時(shí)認(rèn)為真正的修養(yǎng)“目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)”,你如何理解? 修養(yǎng)無(wú)功利目的,讀書(shū)是終生任務(wù)。黑塞說(shuō)“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的”,又說(shuō)教養(yǎng)就是對(duì)精神和心靈完善的追求,這兩句話并不矛盾。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖,正
7、是為了“精神和心靈的自我完善”,而“具體的目的”指的是通常所說(shuō)的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來(lái)講,本領(lǐng)和能力固然重要,但是畢竟是生存的手段,而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。 4、經(jīng)典作品的作用為什么不同一般?為什么前輩學(xué)人總是提醒我們讀經(jīng)典作品? 讀書(shū)學(xué)習(xí),“讀什么?”是個(gè)基本問(wèn)題。作者認(rèn)為閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的主要的途徑。通過(guò)閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識(shí)和理解,逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶,也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范,它代表一個(gè)時(shí)代人文和語(yǔ)文的頂峰。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā),必須閱讀杰作。一個(gè)人在青少年時(shí)代所讀的書(shū)注定要影響他的一生,對(duì)他的人文素養(yǎng)構(gòu)成起到不可估量的作用
8、,甚至能決定他一生的審美追求。所以,人應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)的起始階段就注意打好精神的“底子”,確立一生閱讀的方向。(此問(wèn)可進(jìn)行延伸:每個(gè)時(shí)代都有不計(jì)其數(shù)的文學(xué)作品,為什么很多東西被淘汰,無(wú)法流傳?有些文學(xué)作品轟動(dòng)一時(shí),為什么才過(guò)了十來(lái)年就沒(méi)有人再提及?為什么每個(gè)民族都會(huì)有自己的文學(xué)史?為什么每個(gè)民族尊奉的作家往往也是世界的?如中國(guó)的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅,俄羅斯的普希金、托爾斯泰,法國(guó)的司湯達(dá)、英國(guó)的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬(wàn)提斯等,他們的作品,不但在本國(guó)流傳,也產(chǎn)生了世界的影響,滋養(yǎng)了無(wú)數(shù)的人。) 5、為什么黑塞認(rèn)為“獲得教養(yǎng)必須以個(gè)性或人格的追求為前提”? 作者的這一
9、見(jiàn)解體現(xiàn)了以人為本的思想。文章指出讀書(shū)是心靈的追求,這個(gè)追求必須有對(duì)文明的熱愛(ài),有對(duì)知識(shí)的敬重。之所以提出這一問(wèn)題,是作者看到生活中存在著許多誘惑,存在著輕視讀書(shū)的現(xiàn)象,而即使是熱愛(ài)學(xué)習(xí)的人,對(duì)讀書(shū)的作用也會(huì)有誤解。(第四段中,作者特別指出“為數(shù)甚多的年輕人”輕視讀書(shū)的傾向。)作者建議讀書(shū)應(yīng)該從基礎(chǔ)閱讀開(kāi)始,在提高能力的同時(shí)要提高閱讀的層次,因?yàn)樽x流行文學(xué)無(wú)法獲得真正意義上的教養(yǎng)。他認(rèn)為一些人對(duì)閱讀杰作不愿意花力氣、下功夫,是沒(méi)能正確認(rèn)識(shí)讀書(shū)的目的,沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自我修養(yǎng)的追求,因而也不會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的價(jià)值。 6、黑塞認(rèn)為“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值,才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的價(jià)值”,你如何理解? 這句話闡述的
10、是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作,特別是讀那些有久遠(yuǎn)影響、有世界聲譽(yù)的杰作,要有崇敬之心,莊重之感,如果沒(méi)有一種敬重之心,是難以體會(huì)到杰作的偉大的。 黑塞闡明了一個(gè)認(rèn)識(shí),即問(wèn)題不僅在于多讀,更在于“愛(ài)的閱讀”、“敬重知識(shí)”和“心的教養(yǎng)”,因?yàn)殚喿x的目的是為了獲得教養(yǎng),只有“用心”,閱讀效率才能得到提高。在具體的閱讀方法上,作者主張“從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始閱讀”,“需要我們認(rèn)真對(duì)待,需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫”。 7、對(duì)經(jīng)典作品為什么要反復(fù)閱讀?思想家和作家的著作,“過(guò)一些年都會(huì)對(duì)讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌,都將得到新的理解,在他心中喚起新的共鳴”,原因是什么呢?你有過(guò)這樣的閱讀體驗(yàn)嗎?請(qǐng)
11、同學(xué)結(jié)合自己的閱讀經(jīng)歷來(lái)談 學(xué)會(huì)讀書(shū),懂得運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀,融會(huì)貫通,就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨(dú)特魅力。而人的經(jīng)驗(yàn)不斷增長(zhǎng),閱讀不斷地深入,就能不斷地能從名著中有所發(fā)現(xiàn),這就是所謂的“常讀常新”。如三國(guó)演義是歷史小說(shuō),少年讀此書(shū),可能僅僅為其中的情節(jié)人物所打動(dòng),而有了一定的修養(yǎng)和閱歷后,重讀此書(shū),可能就會(huì)從歷史變遷、政治謀略、外交智慧等方面去解讀了。其他如水滸傳、西游記和紅樓夢(mèng)等,高中時(shí)代重讀,體會(huì)和少年時(shí)代已經(jīng)大不一樣,而人生每個(gè)時(shí)期都能從中汲取營(yíng)養(yǎng),這就是經(jīng)典的力量。三、課后思考:比較中國(guó)文人俞平伯先生與黑塞的讀書(shū)觀有何異同。 讀書(shū)的真意義 俞平伯 古人云:“讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路。”這不僅有
12、關(guān)連,是一樁事情的兩種看法而已。游歷者,活動(dòng)的書(shū)本。讀書(shū)則曰臥游,山川如指掌,古今如對(duì)面,乃廣義的游覽?,F(xiàn)在,因交通工具的方便,走幾萬(wàn)里路不算什么,讀萬(wàn)卷書(shū)的日見(jiàn)其少了。當(dāng)有種種的原因,最淺顯的看法,是讀書(shū)動(dòng)機(jī)的缺乏。 講到讀書(shū)的真意義,于擴(kuò)充知識(shí)以外兼可涵詠性情,修持道德,原不僅為功名富貴做敲門(mén)磚。即為功名富貴,依日下的情形,似乎不必定讀書(shū),更無(wú)須借光圣經(jīng)賢傳,甚至于愈讀書(shū)會(huì)愈窮,這無(wú)怪喜歡讀書(shū),懂得怎樣讀書(shū)的人一天一天的減少了。讀書(shū)空氣的稱薄,讀書(shū)種子的稀少,互為因果循環(huán)。 現(xiàn)在有一些人,你對(duì)他說(shuō)身心性命則以為迂闊,對(duì)他說(shuō)因果報(bào)應(yīng)則以為荒謬,對(duì)他說(shuō)風(fēng)花雪月則以為無(wú)聊。不錯(cuò),是迂闊,荒謬、無(wú)
13、聊。你試問(wèn)他,不迂闊、不荒謬、不無(wú)聊的是啥?他會(huì)有種種漂亮的說(shuō)法。但你不可過(guò)于信他,他只是要錢(qián)而已。文言謂之好利。有一個(gè)故事,不見(jiàn)得靠得住,只可以算笑話。乾隆帝下江南,在金山寺登高,望見(jiàn)江中大大小小的船,戲問(wèn)隨鑾的紀(jì)曉嵐,共有幾只。這原是難題,拿來(lái)開(kāi)玩笑的,若回答說(shuō)不知道,那未免殺風(fēng)景。紀(jì)回答得好,臣只見(jiàn)兩條船,一條為名,一條為利。在那時(shí),這故事諷刺世情已覺(jué)刻露,但現(xiàn)在看來(lái),不免古色古香。意存忠厚,應(yīng)該對(duì)答皇帝道,只有一條船。好利之心壓倒一切,非一朝一夕之故。古人說(shuō):“不以利為利,以義為利也?!币粤x為利是遙遠(yuǎn)的古話。退一步說(shuō),以名為利。然名利雙收,話雖好聽(tīng),利必不大。惟有不恤聲名的干,以利為利
14、,始專而且厚。道德名譽(yù)的觀念本多半從書(shū)本中來(lái)。不恤聲名與不好讀書(shū)亦有相互的關(guān)連。 在這一味好利的空氣中尋求讀書(shū)樂(lè),豈不難于上青天,除非我們把兩者混合。假如我們能夠立一種制度,使天下之俊秀求官位利祿之途必出于讀書(shū),近乎從前科舉的方法,這或者還有人肯下十載寒窗的苦功,嚴(yán)格來(lái)說(shuō),這已失卻讀書(shū)的真意義,何況這制度確立還遙遙無(wú)期。 現(xiàn)在有一種情形,這十年以來(lái),說(shuō)得遠(yuǎn)一點(diǎn),二三十年以來(lái)都如此,這是國(guó)文程度顯著的低落,別字廣泛的流行著,在各級(jí)學(xué)校任教的,人人皆知,人人皺眉頭痛,認(rèn)為不大好辦的事情。這嚴(yán)重的光景,不僅象征著讀書(shū)階段的崩潰,并直接或間接影響到民族的前途,國(guó)家的生長(zhǎng)。 文字教育好像不算得什么。文字
15、原不過(guò)白紙上畫(huà)黑道,一種形跡而已,但文化卻寄托在這表跡上。我們??湔f(shuō)神州立國(guó)幾千年,華夏提封數(shù)萬(wàn)里,這種時(shí)空的超卓并不必由于天賦,實(shí)半出于人為,皆先民積久辛勤努力所致,我們應(yīng)如何歡喜慚愧,卻不可有恃無(wú)恐。方塊字的完整,艱深,固定,雖似妨礙文化知識(shí)的普及,亦正于無(wú)形之中維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一與永久。從時(shí)間說(shuō),我們讀古書(shū)如孔孟,覺(jué)得孔子孟子似乎不太遠(yuǎn),而杜工部蘇東坡的詩(shī)文呢,他們兩位活像我們的老前輩,這是方塊文字不易變動(dòng)之力。假如當(dāng)初完全用音標(biāo)文字,那不必提周秦兩漢,就是唐宋,也就很遙遠(yuǎn)而隔膜,我們通解先民的情思比較困難,而華夏國(guó)本亦因而動(dòng)搖不安。再?gòu)目臻g說(shuō),北自滿洲,南迄嶺海,雖分南北中三部,細(xì)分還有更
16、多的區(qū)域,然而中國(guó)始終只有一個(gè),譬如說(shuō)廣東話與北京話完全兩樣,而紙上文字完全一致,我國(guó)屢經(jīng)外夷侵略,或暫被征服,而于風(fēng)雨飄搖中始終屹立不失者,上面已表過(guò)是先民血汗的成績(jī),而在民族的團(tuán)結(jié)上,文字確也幫忙不少。歷史事實(shí)具在,不容易否認(rèn)的。 所以文字教育的失敗,表現(xiàn)上看只是讀書(shū)種子稀少,一般國(guó)文水準(zhǔn)低落而已,骨子里已損害民族國(guó)家的前途,自非好作危言聳人聽(tīng)聞。廢書(shū)不讀可謂今日之流行病。用功的人難道沒(méi)有?即有少數(shù)人的好學(xué)潛修也不足挽回這頹風(fēng)。即以學(xué)校教育而論,聽(tīng)講的時(shí)間每多于自修,而自修課業(yè),有如太史公所謂好學(xué)深思心知其意者能有幾人?我不敢輕量天下之士,武斷地說(shuō)或者不多罷,如何使人安心向?qū)W,對(duì)讀書(shū)感到興
17、味,似是小事,卻是牽連社會(huì)生計(jì)問(wèn)題,譬如餓著肚子讀書(shū)當(dāng)然不成的,更有關(guān)于教育考試銓敘各制度的改革。我們從事教育寫(xiě)作文字的固責(zé)無(wú)旁貸,但也不僅是個(gè)人努力的事,而成為民族復(fù)興國(guó)運(yùn)重光的大業(yè)之一支了。四、課外閱讀比較名人讀書(shū)觀與黑塞讀書(shū)觀三性:魯迅終生酷愛(ài)讀書(shū),其方法有三:一是目的性,二是靈活性,三是廣泛性。三到:朱熹提出讀書(shū)應(yīng)有三到:心到、眼到、口到。三回:高士其介紹自學(xué)方法時(shí)說(shuō):學(xué)習(xí)的東西,一回見(jiàn)生,兩回見(jiàn)熟,三回就成為了朋友。三心:世界著名數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)說(shuō),學(xué)習(xí)要有三心:一是信心,二是決心,三是恒心。三多:歐陽(yáng)修以文章聞名于世。他的經(jīng)驗(yàn)有三多:多讀好文章;多練習(xí)寫(xiě)作;多和朋友商討。 三法:翦伯贊
18、學(xué)習(xí)經(jīng)典有三法:一是通讀,二是重點(diǎn)讀,三是做筆記。 三種好學(xué):西漢劉向說(shuō):少而好學(xué)如日出之陽(yáng);壯而好學(xué),如日中之光,老而好學(xué),如秉燭之明。 三個(gè)頭腦:俄國(guó)著名作家契訶夫總結(jié)自己長(zhǎng)期創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為:人要有三個(gè)頭腦,天生的一個(gè)頭腦,從書(shū)中得來(lái)的一個(gè)頭腦,從生活中得來(lái)的一個(gè)頭腦。 培根 :讀書(shū)可供消遣,可供裝飾,也可以增長(zhǎng)才干。為消遣而讀書(shū),常見(jiàn)于獨(dú)處退居之時(shí),為裝飾而讀書(shū),多用于高談闊論之中;為增長(zhǎng)才干而讀書(shū),主要在于對(duì)事物的判斷和處理。 讀書(shū)費(fèi)時(shí)太多是怠惰,過(guò)分的藻飾裝璜是矯情,全按書(shū)本條文而斷事是十足的學(xué)究氣。讀書(shū)使天然得以完善,又需靠經(jīng)驗(yàn)以補(bǔ)其不足,因?yàn)樘焐牟拍塥q如天然的樹(shù)木,要靠后來(lái)的學(xué)習(xí)來(lái)修剪整枝,而書(shū)本上的道理如不用經(jīng)驗(yàn)加以制約,往往是泛泛而不著邊際的。 讀書(shū)不可專為反駁作者而爭(zhēng)辯,也不可輕易相信書(shū)中所言,以為當(dāng)然如此,也不是為了尋找談話資料。而應(yīng)當(dāng)權(quán)衡輕重,認(rèn)真思考。有些書(shū)淺嘗即可,另一些不妨吞咽,少數(shù)書(shū)則須咀嚼消化。這就是說(shuō),有的書(shū)只要讀其中一部分,有的可以大致瀏覽,少數(shù)則須通讀,讀時(shí)要全神貫注,勤奮不懈。有些書(shū)也可請(qǐng)人代讀,取其所需作摘要,但這只限于題材不大重要和質(zhì)量不高的作品。 葉圣陶 小孩進(jìn)學(xué)校,都稱為讀書(shū)。國(guó)
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