淺析加繆文學(xué)作品中的荒誕處境和反抗哲學(xué)課稿.doc

1、淺析加繆文學(xué)作品中的荒誕處境和反抗哲學(xué)教師教育學(xué)院漢語言一班2012010314朱丹淺析加繆文學(xué)作品中的荒誕處境和反抗哲學(xué)摘要：加繆用文學(xué)的形式犀利敏銳的指出了人類所面對(duì)的荒誕處境，這種荒誕處境包括命運(yùn)、 時(shí)代和人的生活本身三方面， 通過對(duì)加繆代表作品的分析， 探討出其中所反映的反抗哲學(xué)，體現(xiàn)了加繆對(duì)人類生存狀況和生命價(jià)值的深切關(guān)注關(guān)鍵詞： 加繆荒誕反抗加繆是 20 世紀(jì)的存在主義大師，盡管他本人反對(duì)把自己歸入存在主義一派，但提及存在主義，就不得不提到他。 ，“存在主義”的鼻祖，法國思想家帕斯卡爾認(rèn)為：人生始終要忍受苦刑，后死的人在觀看先死的人如何經(jīng)歷死亡的痛苦情景； 凡是人都對(duì)于人的這種狀況

2、無能為力。帕斯卡爾在這里闡述了人生存的荒謬性和人面對(duì)荒謬的悲劇命運(yùn)。與帕斯卡爾一樣加繆也看到了人類的荒謬處境，他在思想錄中,反復(fù)論述了人的一個(gè)悖論 :人既是偉大崇高的 ,又是卑鄙渺小的 ;既是可以達(dá)到幸福的 ,又是處于十分悲慘的狀況的。與存在主義思想家不同的是：加繆并不完全贊成帕斯卡爾面對(duì)荒謬的悲觀情緒。 加繆認(rèn)為面對(duì)這種人生存的荒謬性 ,應(yīng)該采取實(shí)際行動(dòng)反抗荒謬而不是坐以待斃。反抗的行動(dòng)、革命、藝術(shù)創(chuàng)造都是實(shí)際的反抗行動(dòng) ,足以對(duì)抗和戰(zhàn)勝荒謬性，即：加繆的反抗哲學(xué)。所以我們便通過對(duì)加繆代表作品的分析， 看加繆提出的命運(yùn)、 時(shí)代和人的生活本身三方面的荒誕處境，探討出其中所反映的反抗哲學(xué)。不可抗

3、拒的荒誕命運(yùn)當(dāng)人類不能將現(xiàn)實(shí)和精神完全分清時(shí)， 面對(duì)不能解釋的外部世界的現(xiàn)象，會(huì)感到有一種強(qiáng)大而神秘的力量的存在，即，加繆所謂“神圣體”，加繆實(shí)際上注意到了命運(yùn)因素與人的對(duì)立統(tǒng)一，一方面，人生中蘊(yùn)含著一種理性無法解釋的神秘力量， 不分善惡是非的區(qū)別， 把好人、壞人一起摧毀，人活著是為了追求幸福，然而，當(dāng)結(jié)果與動(dòng)機(jī)總是以悖反的方式出現(xiàn)， 幸福與災(zāi)難并不遵循正義原則時(shí)， 人們就會(huì)感受到宇宙的這股神秘力量，這種不合邏輯，不合常理的印象，在古代就是所謂的“命運(yùn)感” ，在現(xiàn)代就是“荒誕感”，也就是加繆所謂的人類所面對(duì)的荒誕的命運(yùn)處境。就如在西西弗斯的神話中，巨石不斷地滾下山， 西西弗斯又不斷地將巨石推回

4、山頂。 他永無止境地重復(fù)著沒有意義的事情。加繆認(rèn)為人生就是處于這種荒誕的絕境。 “冥冥之中總有某種東西會(huì)摧毀我們，不管我們做什么或者期望什么。 ” 人的推石上山是一種對(duì)抗力量， 這種力量雖然永遠(yuǎn)無法使世界達(dá)到任何質(zhì)的改變。在他的作品中我們感到了所面對(duì)的不可抗拒荒誕命運(yùn)?；恼Q的時(shí)代悲劇在寫鼠疫時(shí)，加繆在他的手記中寫道： “鼠疫將描述那些在戰(zhàn)爭(zhēng)中經(jīng)歷了思考、 沉默和精神痛苦的人的形象。 ”鼠疫 這個(gè)故事本身就表明了這一點(diǎn)： 鼠疫在政治層面上隱喻反抗法西斯的斗爭(zhēng)，因此鼠疫中的“惡”并非空穴來風(fēng)，它的根源正來自于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，人們反抗邪惡。加繆通過對(duì)“老鼠”垂死掙扎和死亡慘相的深刻描繪來象征法西斯丑陋骯臟

5、的真實(shí)面目及其必將滅亡的歷史命運(yùn)；其次，鼠疫的肆虐象征納粹的猖獗， 作者通過鼠疫的肆虐流行，再現(xiàn)了人們?cè)谀莻€(gè)恐怖時(shí)代的災(zāi)難生活，揭示戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性和世界的荒誕性。所以時(shí)代的錯(cuò)誤與悲劇同樣會(huì)造成們命運(yùn)的荒誕，如中國的特殊歷史時(shí)期文革就是荒誕的時(shí)代悲劇，構(gòu)成了人們的荒誕處境。荒誕的人的生活“世人也分泌出非人的因素” 。幾千年的發(fā)展 ,人類社會(huì)越來越世俗，人與人之間開始變得陌生起來， “人對(duì)人象狼一樣” ，人越來越失去自身具有的人性內(nèi)容， 當(dāng)自己面對(duì)著自己的真面目時(shí)，荒謬感也就產(chǎn)生了。同時(shí)“荒謬和任何事物一樣都是隨著死亡而告結(jié)束”。正由于死亡的問題 ,人活著才有荒謬感。其實(shí)，只要有死亡意識(shí)，就有荒謬意

6、識(shí)。這和海德格爾對(duì)死亡的分析有著異曲同工之妙，只不過加繆是直面荒謬而已。“荒謬精神通過其推理所能尋找到的并不是一些倫理的規(guī)范”。世界不能給我們提供倫理規(guī)范，一切的倫理規(guī)范都是人自己制定的，這樣的倫理規(guī)范沒有它的終極標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)椤吧系鬯劳隽恕?，“一切都是允許的”。由這種毫無意義的倫理規(guī)范組成的社會(huì)便沒有任何道理，這樣人就生活在荒謬的氛圍里， 就產(chǎn)生著一種荒謬感。這種異化問題在加繆看來， 是與喪失本真存在的人的荒謬性密切聯(lián)系的。所以社會(huì)中會(huì)有各種我們已屢見不鮮的荒誕的人和事，而我們就生活在這樣的荒誕的生活中，我們本身有時(shí)也是荒誕的?！跋蛩蓝钡姆纯辜涌娬J(rèn)為人可以反抗人生的荒謬性 ,人可以反抗命運(yùn)。

7、 投身革命、斗爭(zhēng) ,視死如歸 ,就是對(duì)荒謬人生的一種抗議 ,就是人生尊嚴(yán)和價(jià)值的最高表現(xiàn)。加繆反對(duì)擔(dān)心寄希望于未來， 會(huì)違背追求幸福的初衷而走向重復(fù)的生活，會(huì)走向“合法的謀殺” ，因而他主張抓住當(dāng)下，抓住構(gòu)成人們幸福生活的一切內(nèi)容， 加繆的一生也這樣的， 在悲觀中樂觀地生活，與命運(yùn)抗?fàn)?，與一切不正義的現(xiàn)象抗?fàn)?；他熱愛生命、熱愛藝術(shù)，他承認(rèn)生命的荒誕， 但是他絕不是一個(gè)單純的虛無主義者。面對(duì)荒誕的生活，盡管反抗無法解決一切問題，但至少能面對(duì)現(xiàn)實(shí)，更好的生活。所以加繆是反抗荒誕的英雄， 我們通過他的思想看到了人類的荒誕處境，更看見了自身生活中的荒誕， 我們通過他的反抗哲學(xué)學(xué)到另一種生活態(tài)度，從中我們深切地感到了加繆對(duì)人類生存狀況和生命價(jià)值的深切關(guān)注。參考文獻(xiàn)：1雅斯貝爾斯悲劇的超越M，亦春譯北京：工人出版社，1988 2宣慶坤. 論加繆荒謬生存哲學(xué)的道德意義J. 蘭州學(xué)刊. 2006(03) 3楊衛(wèi)華 .