下面中觀師進(jìn)一步給對(duì)方放太過(guò)

1、下面中觀師進(jìn)一步給對(duì)方放太過(guò)：由無(wú)自證故。頌曰：若既不生復(fù)無(wú)知謂有依他起自性石女兒亦何害汝由何謂此不應(yīng)有由于沒(méi)有自證的緣故，依他起識(shí)無(wú)法成立。既然依他起識(shí)根本沒(méi)有生過(guò)，而且沒(méi)有誰(shuí)能夠證知它，然而你卻說(shuō)“依他起識(shí)有自性”。同樣，石女兒也沒(méi)有傷害過(guò)你，你為什么說(shuō)石女兒不應(yīng)當(dāng)有呢？這里中觀師以同等理破斥。意思就是，既然你可以承許從來(lái)沒(méi)生過(guò)，也沒(méi)有任何人了解過(guò)的依他起識(shí)實(shí)有，也應(yīng)當(dāng)同樣承許從來(lái)沒(méi)生過(guò)，也沒(méi)有任何人了解過(guò)的石女兒有自性。依他起性不自他生，如前已說(shuō)，現(xiàn)今復(fù)說(shuō)體無(wú)可知。如是若許既無(wú)有生，復(fù)不可知之依他起性，則與依他起性相同之法，復(fù)由何理，不許彼為有，彼石女兒亦于汝何害，汝不許為有。謂石女兒，

2、離一切戲論，是圣智所行，是離言自性也。依他起識(shí)不是自生，也不是他生（當(dāng)然也不是共生或者無(wú)因生），所以“生”不可得。這一點(diǎn)在前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。現(xiàn)在進(jìn)一步講到依他起識(shí)的“體”也無(wú)可了知。也就是無(wú)論自證，還是他證，都無(wú)法成立依他起識(shí)有自體。像這樣，既然你能夠承許一個(gè)既沒(méi)有生，又無(wú)法證知的“依他起自性”，那么，與依他起自性相同的事，有什么理由不承許它為“有”呢？也就是說(shuō)，你應(yīng)當(dāng)公平合理，也同樣承許石女兒為“有”。但是你卻說(shuō)石女兒不存在。那么，到底那個(gè)石女兒對(duì)你做過(guò)什么樣的傷害，導(dǎo)致你跟他有不共戴天之仇，由此你就否認(rèn)他的存在，不承許他為有呢？既然石女兒沒(méi)有害過(guò)你，你就應(yīng)當(dāng)像承許依他起自性那樣，承許此石女兒

3、遠(yuǎn)離一切戲論，唯是圣者智慧所行的境，是一種遠(yuǎn)離言說(shuō)的自性。下面中觀師繼續(xù)給唯識(shí)宗放過(guò)失：又汝前說(shuō)：“是假有法所依因。”若有依他起性雖可應(yīng)理。另外，你在前面說(shuō)，分離的能所二取法叫做假法，真實(shí)中不存在。二取空的依他起識(shí)實(shí)有，并且是變現(xiàn)二取假法的因，或者說(shuō)，是二取顯現(xiàn)的依處。如果依他起識(shí)有自性，這種說(shuō)法就很合理。但事實(shí)并非如此。頌曰：若時(shí)都無(wú)依他起云何得有世俗因意謂諸世俗法都無(wú)實(shí)因也。故汝宗所說(shuō)，世間名言之因，都無(wú)自性。如果某時(shí)根本沒(méi)有依他起識(shí)的自性，又怎么會(huì)有能生世俗萬(wàn)法的因呢？意思是說(shuō)，世俗萬(wàn)法沒(méi)有一個(gè)實(shí)有的因了。所以，你宗所說(shuō)的世間名言之因，根本沒(méi)有自性。唯識(shí)師原本安立依他起識(shí)為世俗萬(wàn)法現(xiàn)起的

4、因，有了實(shí)有的依他起識(shí)，才出現(xiàn)這一切如幻的二取顯現(xiàn)。這樣來(lái)安立名言。但是，現(xiàn)在依他起識(shí)不成立，這樣，以依他起識(shí)建立的世俗萬(wàn)法也就無(wú)法成立了。也就是會(huì)招致以下所說(shuō)的過(guò)失：頌曰：如他由著實(shí)物故世間建立皆破壞他宗唯識(shí)師以計(jì)執(zhí)實(shí)有依他起識(shí)的緣故，世間名言的建立會(huì)因此全部失壞。由無(wú)智慧執(zhí)著實(shí)物，依他起法如未燒瓶，經(jīng)汝觀察如注以水。是則觀待世間建立之坐、去、作、煮等及色受等，皆被破壞。故此唯有衰損，都無(wú)勝利也。由于沒(méi)有智慧，就會(huì)執(zhí)著有真實(shí)的事物。唯識(shí)師承許依他起識(shí)是真實(shí)的法，認(rèn)為以依他起識(shí)為基（也就是根源），才能變現(xiàn)出一切世俗的假法，才會(huì)有輪回、涅槃所攝的一切現(xiàn)相。這里，對(duì)方唯識(shí)師安立的教法體系，就建立在

5、依他起識(shí)實(shí)有的基礎(chǔ)上。這個(gè)基礎(chǔ)一旦被遮破，整個(gè)教法的大廈就會(huì)傾塌下來(lái)?，F(xiàn)在中觀師很不客氣地說(shuō)，“依他起法如未燒瓶?！币簿褪悄闼f(shuō)的實(shí)有依他起法，就像一個(gè)沒(méi)有經(jīng)過(guò)烈火燒制的泥瓶坯子一樣，很不穩(wěn)固?！敖?jīng)汝觀察如注以水。是則觀待世間建立之坐、去、作、煮等及色受等，皆被破壞?！苯?jīng)過(guò)你的非理觀察，就像在未燒的泥瓶中注入了水，這個(gè)瓶子就會(huì)破裂。由于你們的智慧很差，所以，觀待世間建立的行、住、坐、臥，來(lái)、去，能作、所作、蒸煮等等，以及外在的色法，內(nèi)在的受、想、行、識(shí)等法，都被破壞了?！肮蚀宋ㄓ兴p，都無(wú)勝利也?！币虼耍惆擦⒌摹耙浪鹱R(shí)實(shí)有”的宗義，只會(huì)給你宗帶來(lái)極大的衰損，沒(méi)有任何利益。唯識(shí)師以為，分離的

6、能所二取相在真實(shí)中沒(méi)有，這種虛妄的顯現(xiàn)叫做“世俗諦”。然而二取空的依他起識(shí)真實(shí)中有，這就是“勝義諦”。但實(shí)際上，這種承許會(huì)同時(shí)失壞二諦。因?yàn)閯倭x中諸法空性，根本得不到實(shí)有的依他起識(shí)，所以會(huì)失壞勝義。并且會(huì)失壞世俗。因?yàn)槊灾B最關(guān)鍵的問(wèn)題就是建立緣起律。但是，承許依他起識(shí)實(shí)有，就無(wú)法建立因果關(guān)系。比如，前識(shí)領(lǐng)受的境相，后識(shí)發(fā)生憶念，由于認(rèn)為心識(shí)實(shí)有，就無(wú)法安立領(lǐng)受和憶念的因果關(guān)系?；蛘哒f(shuō)，先前熏入的種子功能成熟，后面現(xiàn)起帶種種境相的果位識(shí)，這種因果關(guān)系也無(wú)法建立。就像前面講的那樣，此實(shí)有的“功能”，無(wú)論屬于過(guò)去識(shí)、現(xiàn)在識(shí)，還是未來(lái)識(shí)，都無(wú)法成立。像這樣，因果關(guān)系無(wú)法建立，整個(gè)唯識(shí)宗的教義也沒(méi)辦法

7、成立。所以說(shuō)“唯有衰損，都無(wú)勝利”。因此，應(yīng)該放棄此“依他起識(shí)實(shí)有”的觀點(diǎn)，承許依他起識(shí)自性空，這樣，一切世俗中的緣起律才能建立。否則，會(huì)失壞世俗中的一切因果關(guān)系。以下中觀師講述，離開(kāi)空性正道，將會(huì)失壞二諦，而無(wú)法獲得解脫：如是由自分別所立宗派，入彼道者。頌曰：出離龍猛論師道更無(wú)寂滅正方便彼失世俗及真諦失此不能得解脫像這樣，以自己的分別安立宗派，不符合二諦的體性（或真相），如果入于這樣的道當(dāng)中，就會(huì)出離龍猛論師承許的空性之道。此外，再?zèng)]有其他能夠寂滅虛妄分別的方便。由此會(huì)失壞世俗勝義二諦，而不能得到解脫?！坝勺苑謩e所立宗派”：從某種意義來(lái)說(shuō)，世間上的人都是“論師”，或者叫做“思想家”。因?yàn)槿藗?/p>

8、會(huì)對(duì)于這個(gè)世界上的種種現(xiàn)象，以及它們內(nèi)在運(yùn)行的規(guī)律等等做出不同的解釋。如果不是通過(guò)現(xiàn)證諸法實(shí)相的智慧，也沒(méi)有依據(jù)佛的圣教量，僅僅憑著自己的臆想、猜測(cè)等等來(lái)創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)，都叫做“由自分別所立宗派”。這些宗派的觀點(diǎn)，都有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是承許勝義中有實(shí)法。那么，具體都有哪些宗派呢？首先，各種的外道，會(huì)安立最小粒子、道、自在天、自性、勝我等等是勝義中的實(shí)法。內(nèi)道當(dāng)中，聲聞乘安立勝義中有無(wú)分微塵和無(wú)分剎那。他們認(rèn)為，粗分顯現(xiàn)法都是和合的假相。其中空間所攝的萬(wàn)法，剖析到最后，只有無(wú)方分的微塵；時(shí)間所攝的法，最終可以分到無(wú)時(shí)分的剎那。由這兩種最基本的單位，組成世界上粗大的色法、心法。但是無(wú)分微塵和無(wú)分剎那是

9、實(shí)法，否則不會(huì)出現(xiàn)這一切假法的顯現(xiàn)。唯識(shí)宗這里說(shuō)的“唯識(shí)宗”，都是承許依他起識(shí)實(shí)有的隨理唯識(shí)宗，不包括承許依他起識(shí)假立的隨教唯識(shí)宗。認(rèn)為，雖然在凡夫看來(lái)，能取的識(shí)和所取的境別別分離，但是這只是虛妄的現(xiàn)相，真實(shí)中不成立。同時(shí)，以二取空的依他起識(shí)實(shí)有。也就是依他起識(shí)真實(shí)中自性成立。“入彼道者”，如果入于承許勝義中存在實(shí)法的道，那么，由于不符合無(wú)我空性的正理，由此就會(huì)“出離龍猛論師道”，也就是脫離了龍猛菩薩安立的空性之道。這樣的結(jié)果就是“更無(wú)寂滅正方便?！币馑际钦f(shuō)，再?zèng)]有其他能夠寂滅一切戲論分別的方便了。為什么呢？首先從圣教來(lái)說(shuō)：我們都知道，“空性”是佛法的心要，就像心經(jīng)中所說(shuō)“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切

10、苦厄?！薄耙詿o(wú)所得故遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃?！毕襁@樣，唯有照見(jiàn)一切法空，才能寂滅顛倒夢(mèng)想，證入寂靜涅槃。而且以正理觀察：我們現(xiàn)在沉溺在三界輪回當(dāng)中，不斷地起惑、造業(yè)、受苦，根本原因就是有二我執(zhí)。換句話說(shuō)，由于誤認(rèn)為有實(shí)法可得，也就是認(rèn)為有真實(shí)的補(bǔ)特伽羅人我，以及認(rèn)為有真實(shí)的其余諸法法我；以二種我見(jiàn)引生二我執(zhí)；由此出生二種生死，輪轉(zhuǎn)不已。既然如此，要想寂滅二種生死，就要斷除二種我執(zhí)。也就是要把“錯(cuò)認(rèn)”之處看清楚。只有看清楚諸法的真相空性，才能不再起虛妄分別，從而斷除顛倒執(zhí)著。所以說(shuō)，離開(kāi)空性正道，再?zèng)]有其他方便能夠斷除二障、現(xiàn)前二智了。就像般若品中所說(shuō)，道的主要是般若，其他一切布施等法都只是輔助

11、因素。這樣就知道“彼失世俗及真諦”，凡是承許勝義中存在實(shí)法的宗派，就失壞了世俗諦和勝義諦。結(jié)果就是“失此不能得解脫?！庇捎谑牧硕B，而無(wú)法得到解脫。意思就是，由于不了知?jiǎng)倭x空性，失壞了勝義諦。同時(shí)由于不能無(wú)誤地通達(dá)一切顯現(xiàn)全是假立，就無(wú)法正確地建立毫無(wú)紊亂的因果關(guān)系，也就是會(huì)失壞緣起律。這樣就會(huì)失壞世俗諦。何故失壞二諦便不能得解脫。為什么失壞二諦就不能得到解脫呢？頌曰：由名言諦為方便勝義諦是方便生不知分別此二諦由邪分別入歧途因?yàn)槎B是方便和方便生的關(guān)系，其中名言諦是一種方便，通過(guò)它能夠悟入勝義諦。如果不能善加分別這二種諦，就會(huì)繼續(xù)出生不符合正理的邪分別。由此就會(huì)入于邊見(jiàn)的歧途當(dāng)中。意思是說(shuō)，

12、如果沒(méi)有通達(dá)離一切邊的空性，或者說(shuō)沒(méi)有徹底照見(jiàn)諸法的真實(shí)性，那么，我們心中粗細(xì)的邊見(jiàn)就沒(méi)辦法消除。即使能夠脫離粗分的常、斷見(jiàn)，但是細(xì)分的邊見(jiàn)仍然存在。也就是說(shuō)，見(jiàn)解上的障礙仍然沒(méi)有消除，不能徹底地離念去執(zhí)。同時(shí)，心里還會(huì)有不如理的邪分別，或者說(shuō)無(wú)法止息邪分別。結(jié)果，以邪分別的力量，心無(wú)法住于實(shí)相本位，還會(huì)不斷地妄動(dòng)，繼續(xù)攀緣虛妄的法。這就叫做“戲論”。也就是說(shuō)，由于沒(méi)有如實(shí)通達(dá)空義，始終認(rèn)為有實(shí)法，這樣心就沒(méi)辦法徹底歇下來(lái)，還會(huì)不斷地妄動(dòng)。因此無(wú)法與真實(shí)義吻合，就會(huì)入于歧途當(dāng)中。以下月稱論師引用佛經(jīng)為證，詳細(xì)闡述這個(gè)問(wèn)題：如見(jiàn)真實(shí)三摩地經(jīng)（即寶積經(jīng)見(jiàn)實(shí)會(huì)）云：“世間智者于實(shí)法，不從他聞自然解，

13、所謂世俗及真諦，離此更無(wú)第三法。”（“世間智者”指佛，或者稱為“世間解”。）經(jīng)中講到：“導(dǎo)師佛對(duì)于諸法的真諦，不是從別人口中聽(tīng)來(lái)的（意思就是，不是依靠他人的語(yǔ)言，或者譬喻、推理等等來(lái)了解），而是自己現(xiàn)量證知了。佛說(shuō)：一切萬(wàn)法的真實(shí)義不出于二諦世俗諦和勝義諦，除此之外再?zèng)]有第三種諦?！比f(wàn)法的真實(shí)義有兩個(gè)層面：一、妄識(shí)的行境，叫做“世俗諦”；二、圣者智慧的行境，稱為“勝義諦”。前者只是相對(duì)的真實(shí)，后者是絕對(duì)的真實(shí)。所謂“相對(duì)的真實(shí)”是說(shuō)，僅僅就無(wú)患根識(shí)而言，的確顯現(xiàn)了諸法的種種行相。針對(duì)根識(shí)的境界來(lái)說(shuō)，沒(méi)有欺騙性，的確能得到這樣的顯現(xiàn)，所以叫做“諦”。但是，這些顯現(xiàn)在真實(shí)中不存在，只是妄現(xiàn)而已，所

14、以叫“世俗”。由于圣者根本定的智慧以無(wú)二的方式契證法界，所以，圣者智慧的行境叫做“勝義諦”或“第一義諦”，也就是“絕對(duì)的真實(shí)”。因?yàn)檫@是究竟的實(shí)相，沒(méi)有超過(guò)它的義，所以叫“勝義”或者“第一義”。除了這兩種“諦”之外，再?zèng)]有第三種真實(shí)義?！氨娚鸀榍蟀矘?lè)故，于善逝所生信心，如來(lái)悲愍于一切，為利世間說(shuō)俗諦?！薄氨娚鸀榍蟀矘?lè)故”：一切眾生都有離苦得樂(lè)的愿望，下至蚊蟲(chóng)、螞蟻，每天忙忙碌碌地生活，就是為了尋找安樂(lè)。盡管眾生對(duì)于安樂(lè)的認(rèn)識(shí)有很大的差別，但是希求安樂(lè)的愿望是一致的。為此，很多人發(fā)現(xiàn)，依靠自己的力量沒(méi)辦法實(shí)現(xiàn)所愿，于是去尋找能夠指示離苦得樂(lè)正道的導(dǎo)師。其中有善緣的眾生，在一切內(nèi)外道的導(dǎo)師當(dāng)中，會(huì)

15、選擇皈依如來(lái)?！坝谏剖潘判摹保哼@樣的人對(duì)于佛生起了信心，發(fā)誓皈依佛；同時(shí)愿意依止佛的指示，實(shí)修離苦得樂(lè)的正道，也就是皈依法；并且依止同樣修學(xué)佛法的人為助伴，這就是皈依僧。 “如來(lái)悲愍于一切”：如來(lái)徹見(jiàn)諸法實(shí)相，以悲心憐憫具有各種迷惑、邪見(jiàn)等的一切眾生?！盀槔篱g說(shuō)俗諦”：為了利益世間的眾生，讓他們最終入于不可言說(shuō)的真實(shí)義，如來(lái)首先施設(shè)各種權(quán)巧方便，宣說(shuō)了世俗諦。實(shí)際上，世俗諦根本的見(jiàn)解就是緣起正見(jiàn)。因此，佛對(duì)于整個(gè)世俗的顯現(xiàn)，按照眾生的根機(jī)，或廣或略地宣說(shuō)了種種方便教法。讓眾生了解到一切世俗的萬(wàn)法，各具怎樣的體性差別，緣起上是怎樣的等等。讓眾生對(duì)于諸法的體性能夠辨別清楚。這樣之后，他的心就

16、會(huì)從原來(lái)很粗的錯(cuò)謬惡見(jiàn)里拔出來(lái)，能夠越來(lái)越深細(xì)地看清楚各種的世俗緣起差別。比如，佛最開(kāi)始讓眾生知道，什么是苦，什么是樂(lè)；什么是善，什么是惡；以哪種因能感哪種果等等。這樣，眾生就會(huì)得到最基本的因果見(jiàn)，了解最粗分的業(yè)感緣起。人們過(guò)去由于不了解業(yè)感緣起，走的都是背離因果的邪道。在這上面辨別清楚之后，必定能夠引生斷惡行善的意樂(lè)和行為，從而步入人天乘的正道，實(shí)現(xiàn)一種相對(duì)的離苦得樂(lè)。也就是脫離惡趣，得生善趣。之后，佛進(jìn)一步為眾生開(kāi)示三世流轉(zhuǎn)的現(xiàn)相，指示輪回和涅槃兩重緣起。也就是宣說(shuō)四諦法門(mén)，廣說(shuō)就是順逆十二緣起。由此讓眾生對(duì)于緣起，出生更深細(xì)的認(rèn)識(shí)。這樣之后，眾生就能明辨生死道和涅槃道的差別，他的意樂(lè)和行

17、為就會(huì)轉(zhuǎn)向解脫道。這時(shí)候，由于他對(duì)于世間、出世間能夠抉擇得很清楚，就會(huì)知道自己的心是怎么落在我執(zhí)上，怎么起煩惱、造業(yè)，流轉(zhuǎn)生死。同時(shí)，在行為上也會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，會(huì)在出離心的攝持下，主動(dòng)趨入無(wú)我之道。最后能夠完全契合無(wú)我，時(shí)時(shí)住在無(wú)我的境界當(dāng)中不動(dòng)搖。這樣，眾生就能斷除煩惱，脫離生死苦海，實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的離苦得樂(lè)。像這樣，眾生的心越來(lái)越細(xì)，能夠明辨更深細(xì)的緣起理之后，進(jìn)一步就要轉(zhuǎn)到大乘道。這時(shí)，佛會(huì)為有些根機(jī)的眾生開(kāi)示阿賴耶緣起。這樣眾生就會(huì)知道，阿賴耶識(shí)當(dāng)中有無(wú)量無(wú)數(shù)的種子，到功能成熟的時(shí)候，會(huì)現(xiàn)起各種各樣的果相。其中有一個(gè)無(wú)漏種子，如果遇到相應(yīng)的因緣，它就會(huì)逐漸地增長(zhǎng)，最終成熟的時(shí)候就會(huì)成佛。懂得這

18、一層緣起之后，就會(huì)相信眾生都能成佛。也會(huì)努力地把握自己的身心，引入大乘道當(dāng)中。通過(guò)這些方便，眾生的心遠(yuǎn)離了粗分的常、斷見(jiàn)，內(nèi)心稍微成熟，成為能接受勝義空性的法器。這樣之后，佛就為眾生宣說(shuō)勝義諦，揭示諸法實(shí)相。讓眾生徹底契合實(shí)相，證悟離一切戲論的大空性，實(shí)現(xiàn)最究竟的離苦得樂(lè)。所以，為了讓眾生真正入于勝義諦，佛首先宣說(shuō)世俗諦。下面具體講解佛怎樣施設(shè)方便，為眾生宣說(shuō)世俗諦：“人中獅子人中獅子：大智度論中云：“如獅子四足獸中，獨(dú)步無(wú)畏，能伏一切；佛亦如是，于九十六種道中，一切降伏無(wú)畏故，名人獅子得四無(wú)畏故，名人獅子?！痹O(shè)世俗，顯示眾生為六趣，地獄畜生及餓鬼，阿修羅趣與人天，下賤種姓高貴族，大富家庭與貧

19、舍，奴仆之屬及婢使，男女等類并二根，所有眾生諸差別，佛無(wú)比者為世說(shuō)。智者了知世俗諦，佛為利人故宣說(shuō)。”導(dǎo)師佛設(shè)立世俗諦的教法，首先為眾生顯示：在我們整個(gè)輪回當(dāng)中，眾生可以分為六趣。從下到上，有地獄、畜生、餓鬼、阿修羅、人、天。有這樣的差別相。在人道當(dāng)中，也有很多的差別相。比如有下賤的種性，有高貴的種性；有富貴的家庭，有貧賤的家庭；有主人，有仆人；有男人，有女人，有二根（指具男女二根之人，以及黃門(mén)）?？傊谡麄€(gè)現(xiàn)相界當(dāng)中，眾生有無(wú)量無(wú)數(shù)的差別。像這樣，如來(lái)以智慧照見(jiàn)一切差別現(xiàn)相，為世間眾生宣說(shuō)種種世俗法。智者由此能夠了知世俗諦。所以，佛為了利益眾生的緣故，首先宣說(shuō)世俗萬(wàn)法的種種差別。眾生對(duì)于現(xiàn)

20、相界當(dāng)中的種種顯現(xiàn)非常無(wú)知，根本不知道世界上到底有什么，其中一層一層的差別怎么來(lái)的等等。像我們南瞻部洲的人類，只知道地球上的事物，對(duì)于地球以外的星球了解得都非常有限。而且，在地球上，也只是知道人類和部分共居的旁生，根本不了解此外其他種類的眾生。另外，在人類的范疇里，也只是對(duì)于心外的色法有一點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)，對(duì)于自己內(nèi)在的心王、心所了解的也是非常少。并且，對(duì)于種種現(xiàn)相的因緣果報(bào)也不清楚。總之，對(duì)于業(yè)感緣起、阿賴耶緣起等等完全不了知，這就是對(duì)于世俗諦極其愚昧的體現(xiàn)。如來(lái)具有盡所有智，能夠徹見(jiàn)一切世間的差別相。所以，佛首先讓眾生開(kāi)出差別見(jiàn)。了解整個(gè)世界形成的因緣，以及果相的差別。最開(kāi)始，佛為眾生指示六道

21、輪回的整體現(xiàn)相，比如在正法念處經(jīng)當(dāng)中，對(duì)于六道中每一道的具體情況，都做了非常廣的解釋。其次，針對(duì)人道來(lái)說(shuō)，佛為我們講述人道眾生的各種果報(bào)差別。并且告訴我們，這一切苦樂(lè)、貧富、尊卑等的果相，并不是無(wú)因無(wú)緣而出現(xiàn)，或者由什么主宰者來(lái)安排，這一切都是自己往昔業(yè)習(xí)成熟的果報(bào)。像這樣，對(duì)于各種的因和果了解之后，眾生從這里才會(huì)得到因果正見(jiàn)。下面講佛為眾生開(kāi)示沉溺生死的直接原因：“眾生著此淪生死，不能脫離世八法，所謂利衰及毀譽(yù)，所有稱譏并苦樂(lè)。得利即便生忻喜，失利便起嗔怒心，余未說(shuō)者皆應(yīng)知，八病恒損于世間。”眾生由于執(zhí)著這些世俗的虛相，在生死當(dāng)中不斷地沉淪。直接原因就是無(wú)法脫離世間八法。也就是所謂的利衰、毀

22、譽(yù)、稱譏、苦樂(lè)。（其實(shí)，“世間八法”就是對(duì)于無(wú)數(shù)順逆境界的一種歸納。也就是人們喜愛(ài)的四種境相，以及相對(duì)的四種厭惡的境相。）比如“利”和“衰”這一對(duì)，人們獲得利益的時(shí)候，會(huì)立即生起欣喜，失去利益的時(shí)候就會(huì)生起嗔惱。從“得利生喜、失利起嗔”方面，類推其余三組也是一樣。遇到順逆八風(fēng)的時(shí)候，人的心會(huì)生起各種的分別執(zhí)著，患得患失。像這樣，八種執(zhí)著的病癥恒時(shí)損惱世間，眾生因此而不得自在。世間人整天都在八法里面攀緣、執(zhí)著、追求、取舍。在得到一點(diǎn)享受，獲取一些名譽(yù)、地位等的時(shí)候，就會(huì)非常高興。失去的時(shí)候，或者遭遇反方面的譏毀、痛苦等的時(shí)候，又會(huì)非常痛苦。像這樣，纏縛在這些虛妄的境界當(dāng)中，絲毫不得自在。從這里就

23、能看出，眾生的憂苦都是由妄執(zhí)引生的。也就是出現(xiàn)種種順逆境界的時(shí)候，心會(huì)把這些現(xiàn)相當(dāng)成真實(shí)，會(huì)不由自主地緣這些境相分別、執(zhí)著。結(jié)果不得不被這些境相緊緊束縛住。要知道，世間八法也叫做“八病”，因?yàn)榉卜虻倪@種憂喜狀態(tài)都是顛倒的，會(huì)障礙智慧的顯發(fā)。結(jié)果，本具的智慧光明，隨著迷亂的因緣，就會(huì)出現(xiàn)無(wú)量無(wú)數(shù)的煩惱，發(fā)生無(wú)量無(wú)數(shù)的變化，出生各種蘊(yùn)界處等的現(xiàn)相。相反，在遇到這些境相的時(shí)候，如果能夠不起執(zhí)著，也就不會(huì)發(fā)生憂苦了。換句話說(shuō)，知道這些順逆境界都像夢(mèng)中幻影一樣，沒(méi)有實(shí)義，只是一場(chǎng)空，得也不值得生喜，失也不足以為憂，這樣就能脫離世間八法的纏縛。打比方說(shuō)，一個(gè)人夢(mèng)見(jiàn)自己得到了萬(wàn)兩黃金，歡喜若狂。一會(huì)兒又夢(mèng)到

24、自己突然破產(chǎn)了，萬(wàn)貫家財(cái)洗劫一空，非常悲傷。這就是因?yàn)樗?dāng)時(shí)迷惑了，不知道這只是一場(chǎng)夢(mèng)。如果他知道這只是夢(mèng)境，當(dāng)時(shí)心就會(huì)平靜下來(lái)。會(huì)明白實(shí)際上從來(lái)沒(méi)有失去過(guò)，也沒(méi)有得到過(guò)什么。就不會(huì)再被這些幻境束縛了。像這樣，如果能夠知道世間八法像夢(mèng)一樣，無(wú)有實(shí)義。這樣之后，在一切時(shí)處當(dāng)中，你的心就能寬寬坦坦，逍遙自在了。那時(shí)候，無(wú)論怎樣的順境風(fēng)或者逆境風(fēng)，都吹不到你。你會(huì)成為一個(gè)無(wú)喜無(wú)憂、如如不動(dòng)的無(wú)心道人。那才是真正的快樂(lè)，真正的自在！講到這里我們就知道，眾生正是因?yàn)閷?duì)于這些世俗諦的虛相，妄起分別執(zhí)著，認(rèn)為有實(shí)法可得，所以沒(méi)辦法止息行業(yè)流轉(zhuǎn)。佛完全了知眾生迷惑的狀況，知道眾生執(zhí)著眼前這些事物，會(huì)輾轉(zhuǎn)不斷起

25、惑造業(yè)，流轉(zhuǎn)生死，沒(méi)辦法解脫。所以，佛為了救度眾生出離輪回，直接針對(duì)世俗諦，首先宣說(shuō)它是苦、無(wú)常、不凈、無(wú)我的體性。以這些方便，使得眾生對(duì)于世俗諦的認(rèn)識(shí)由淺入深，由粗到細(xì)，這樣逐步地遣除無(wú)明愚癡，斷除粗分的執(zhí)著。之后，把這些現(xiàn)相全部抉擇為空，直接引導(dǎo)他看破、放下，他的心才能停止攀緣分別，止息無(wú)意義的求取，一步步地趨近勝義實(shí)相。通過(guò)這樣逐步地引導(dǎo)，眾生就會(huì)順利悟入無(wú)我空性。然后再給他講真如，才會(huì)知道真實(shí)的自己到底是什么。有這樣一個(gè)成熟的次第。下面講眾生顛倒執(zhí)著的狀態(tài)：“誰(shuí)說(shuō)世俗為勝義，應(yīng)知彼人慧顛倒。不凈苦中說(shuō)凈樂(lè)，于無(wú)我性說(shuō)有我，無(wú)常法中說(shuō)是常，住此相中而愛(ài)著?！闭l(shuí)把世俗萬(wàn)法說(shuō)成勝義，（認(rèn)為這

26、些現(xiàn)相在真實(shí)中有，）要知道，這個(gè)人的智慧完全顛倒，深陷在邪慧當(dāng)中。其實(shí)，這就是我們這些眾生普遍的狀況。誰(shuí)都認(rèn)為大家生活在真實(shí)的世界當(dāng)中，這里面有很多實(shí)義，值得追求。能夠在這里得到真實(shí)的感情、成功、名譽(yù)、財(cái)富、地位，能夠?qū)崿F(xiàn)人生的價(jià)值等等。所以，會(huì)不惜一切地為此逐取。也會(huì)因?yàn)榈玫蕉裣?，因?yàn)槭ザ瘋驗(yàn)椴坏枚箲]等等。但實(shí)際上，這些事物只是妄心變現(xiàn)的虛相，根本不是真實(shí)。眾生就是把這些世俗的妄相執(zhí)為真實(shí)（或者說(shuō)勝義），致使全部陷在顛倒的迷夢(mèng)當(dāng)中。這些顛倒主要可以歸納為四種，也就是常、樂(lè)、凈、我四種執(zhí)著。首先“不凈苦中說(shuō)凈樂(lè)”，對(duì)于不清凈的法說(shuō)為清凈，對(duì)于苦性的法說(shuō)為安樂(lè)。先說(shuō)“不凈中說(shuō)凈”：眾生的五取蘊(yùn)，從因至果，從粗到細(xì)，完全是雜染的體性。就粗大的現(xiàn)相而言，我們?nèi)祟惐娚纳眢w，最初由內(nèi)在的煩惱、業(yè)，外在父母的不凈種子形成；之后在母胎當(dāng)中孕育；在胎中，以母血滋養(yǎng)身體；住胎期滿，從垢穢的產(chǎn)道出生；整個(gè)身體由三十六種不凈物組成，九孔常流不凈；死的時(shí)候通體腐爛?？傊兇馐俏鄯x的體性。從更深細(xì)處來(lái)講，眾生以三雜染為體，也就是煩惱雜染、業(yè)雜染和生雜染，沒(méi)有一絲一毫清凈的法。但是眾生還顛倒地認(rèn)為身體是清凈的，生命是純潔、美好的等等。再說(shuō)“苦中說(shuō)樂(lè)”：五取蘊(yùn)純一是苦，沒(méi)有任何真實(shí)的安樂(lè)。最初由于無(wú)明迷惑，以煩惱造種種雜染的業(yè)，由