和諧社會(huì)和諧文化的人文內(nèi)涵和歷史哲學(xué)思考

1、和諧社會(huì)和諧文化的人文內(nèi)涵和歷史哲學(xué)思考 和諧作為一個(gè)治國安邦的基本理念和基本方略，對(duì)于中國社會(huì)和文化的發(fā)展，甚至對(duì)于人類文明，都具有深刻的意義。它為我們考察和構(gòu)建社會(huì)體制及文化形態(tài)，提供了新的思維方式、新的哲學(xué)理念、新的實(shí)踐邏輯，它對(duì)我們實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、造福人民，進(jìn)而推進(jìn)文明進(jìn)程，提供了新的理論方向和思想動(dòng)力。對(duì)于和諧社會(huì)、和諧文化的內(nèi)涵和價(jià)值，我們必須從哲學(xué)的、思維方式和實(shí)踐邏輯的深刻層面加以把握和理解。 首先，和諧是中華民族加快發(fā)展、全面建設(shè)小康社會(huì)所形成的一種社會(huì)意向、一種文化哲學(xué)。中國這樣一個(gè)人多地廣的超龐大的經(jīng)濟(jì)體在逐步拓展和逐步深化的改革開放中持續(xù)高速發(fā)展，采取了首先激活那些最有可

2、能激活的地區(qū)、部門和人群的創(chuàng)造性活力，采取把握關(guān)鍵的波浪式逐層推進(jìn)的發(fā)展策略。這就不可避免地在總體性推進(jìn)的同時(shí)，使原本潛伏著的局部的不同步性和不平衡性在一個(gè)發(fā)展了的空間中被放大。同時(shí)，由于某些經(jīng)濟(jì)單位的粗放式的膨脹，造成資源和環(huán)境的巨大壓力。中國經(jīng)濟(jì)走到了需要繼續(xù)保持強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭、又需要轉(zhuǎn)變它的發(fā)展方式的關(guān)鍵時(shí)期，需要新的發(fā)展哲學(xué)。全面建設(shè)小康社會(huì)的時(shí)代，需要的是“和諧的哲學(xué)”，強(qiáng)調(diào)各種積極的力量各盡所能，各得其所，互動(dòng)互補(bǔ)，同心協(xié)力，為振興共同的事業(yè)而奮斗。這里，也推崇奮斗、競爭，強(qiáng)調(diào)與不良因素的斗爭，但其目的是克服不和諧因素而達(dá)到更高層次的和諧。和諧哲學(xué)是與改革、發(fā)展、穩(wěn)定相適應(yīng)的哲學(xué)，

3、是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展而使人民共享發(fā)展成果的哲學(xué)。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展往往不以個(gè)人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，而是各種主客觀力量合力推動(dòng)的結(jié)果。但是，合力的形態(tài)是多種多樣的，革命時(shí)代主張斗爭性的合力，和平建設(shè)時(shí)代則要著重發(fā)揮和諧性的合力。 其次，推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)過程中強(qiáng)調(diào)和諧文化的重要性，旨在使和諧社會(huì)的思想道德要求內(nèi)化和深化為人民群眾的思想行為方式和日常生活理性。文化的要點(diǎn)在于“化”字，化入人心，廣為滲透，成為人的素質(zhì)和習(xí)慣。在這個(gè)意義上說，文化工程乃是人心工程。和諧一詞在中國古代，本用于音樂，在禮樂教化中講究韻律和諧，它內(nèi)化為人心，如中庸所說，喜怒哀樂“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。又泛化為人倫關(guān)系，

4、比如喻夫妻和悅為“琴瑟和諧”，或如司馬相如彈給卓文君聽的琴歌：“交情通體心和諧”。最終引伸到政治領(lǐng)域，如左傳襄公十一年晉侯所說：“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧?！睎|漢末年曹操的智囊、政論家仲長統(tǒng)說：“和諧則太平之所興也，違戾則荒亂之所起也?！痹鷳騽〖谊P(guān)漢卿說：“遂令魚共水，由此得和諧?！边@些語源學(xué)的分析可以給出這樣的啟示：其一，和諧是多音和鳴，是多樣性的協(xié)調(diào)，而不是孤音自鳴。其二，和諧是一個(gè)由人心至人倫，再至社會(huì)和政治的多層次互動(dòng)的系統(tǒng)。 改革開放以來，人們的生產(chǎn)、生活、思想、行為方式多姿多彩。生活方式出現(xiàn)多樣化，也帶來了思想接受和選擇的多樣化。現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性，高雅和通俗，好萊塢

5、和韓流，再加上電視和網(wǎng)絡(luò)上的熱炒和傳播，造成了中國文化的繁榮與浮躁并存。我們的和諧文化是面對(duì)多樣性、并且積極有效地引導(dǎo)多樣性的和諧，是面對(duì)復(fù)雜的矛盾、并且妥善高明地處理復(fù)雜矛盾的和諧。這樣的和諧，既是一種文化風(fēng)度，又是一種文化能力。塑造和諧文化的能力表現(xiàn)在它不是簡單粗暴地壓抑和消解多樣性，而是運(yùn)用大智慧，積極引導(dǎo)、協(xié)調(diào)、提升和規(guī)范多樣性，在多樣性之間求溝通、理解、對(duì)話和融洽，進(jìn)而從中提煉出民族的向心力和前進(jìn)動(dòng)力。表面上看來它近乎晏嬰和孔子說的“和而不同”，但在更深刻的意義上，它在“和而不同”之上追求超越“不同”的“大同”，追求眾志成城以全面振興中華的民族共識(shí)。 其三，以和諧文化作為精神樞紐的和

6、諧社會(huì)，需要實(shí)實(shí)在在地使國家長治久安、齊奔小康，提高綜合國力。中國綜合國力的提升，使得我們從“一窮二白”轉(zhuǎn)換為“全面建設(shè)小康社會(huì)”。對(duì)于發(fā)展著的中國來說，時(shí)間就是力量?；蛘哒f，時(shí)間的向前和力量的增長成正比。但是，中國發(fā)展的空間規(guī)模極大，時(shí)間速度極快，在相對(duì)單薄的家底上創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡，難免在打破舊平衡而實(shí)現(xiàn)新平衡的巨大時(shí)間跨度中，存在著許多不穩(wěn)定、不平衡、不完善的中間狀態(tài)。這就使中國面臨著千載難逢的發(fā)展機(jī)遇期，又面臨著與前不同的矛盾多發(fā)期。而構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)和諧文化的戰(zhàn)略，是把機(jī)遇和矛盾這兩端進(jìn)行綜合把握和全面的積極調(diào)節(jié)。 把握和調(diào)節(jié)的要點(diǎn)是什么？這是不能手忙腳亂地眉毛胡子一把抓的，戰(zhàn)略家的思路

7、是把握要點(diǎn)，要點(diǎn)在于國家的根本，在于全社會(huì)充滿活力的細(xì)胞。國家的根本在人民，而人民是由數(shù)以億計(jì)的家庭、鄉(xiāng)村、街道、社區(qū)、團(tuán)體、機(jī)構(gòu)、組織而組成的數(shù)量龐大的社會(huì)細(xì)胞。和諧社會(huì)與和諧文化所著重關(guān)注的是社會(huì)細(xì)胞的工程，由人心、人倫、人際關(guān)系、道德規(guī)范、社會(huì)公平、溝通協(xié)調(diào)和激勵(lì)機(jī)制做起，養(yǎng)育互愛互助、和睦相處、文明互勵(lì)、同心協(xié)力的社會(huì)細(xì)胞的良性生態(tài)，有效地消解那些危害社會(huì)細(xì)胞良性生態(tài)的風(fēng)氣和行為。孟子說：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！彼前选叭撕汀钡闹匾?，與天時(shí)地利這些在古代社會(huì)對(duì)人的活動(dòng)制約作用極大的自然物質(zhì)條件相比較而言的，在天地人的三才結(jié)構(gòu)中特別重視人的作用，而且把“人和”作為一種關(guān)鍵性的國

8、力，與城池的攻守、國家強(qiáng)弱、多助制勝聯(lián)系起來。社會(huì)細(xì)胞工程，實(shí)際上就是“人和”工程。對(duì)于中國這樣龐大的民族共同體，如果數(shù)以億計(jì)的社會(huì)細(xì)胞都處在良性狀態(tài)、都有進(jìn)步、都提供正面的推動(dòng)力，那么把這些良性、進(jìn)步、動(dòng)力乘以數(shù)億，就可以形成驚天動(dòng)地的力量。如果大量的社會(huì)細(xì)胞出現(xiàn)不良的病變或有害的內(nèi)耗，那么再以數(shù)億來相乘，就會(huì)產(chǎn)生不堪設(shè)想的人類災(zāi)難了。所以說，和諧社會(huì)、和諧文化的工程是一項(xiàng)凝聚和提升綜合國力的工程，也是造福于人類的工程，或者說是人類文明發(fā)展走向新境界的一面旗幟。 第四，構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)和諧文化戰(zhàn)略的提出，貫穿著一種具有當(dāng)代世界眼光的積極有為的創(chuàng)新思維。當(dāng)代世界并不平靜，和平與發(fā)展的主流一波三折，面臨著種種嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。強(qiáng)權(quán)政治在以“顏色革命”的方式顛覆別國政權(quán)，霸權(quán)主義在制造戰(zhàn)爭和以戰(zhàn)爭威脅去推行它的“國家利益”。超級(jí)大國以文化為“軟實(shí)力”并把它的價(jià)值觀進(jìn)行“世界普適性”的包裝在全球兜售，而它的理論家又論證它在世界熱點(diǎn)地區(qū)進(jìn)行以強(qiáng)凌弱的戰(zhàn)爭的合理性。對(duì)此，我們不是簡單地說“不”，不是簡單地以沖突應(yīng)對(duì)沖突，而是進(jìn)入更高更新的思想層面，提出“和諧文化”的理念，尊重人類文化的多樣性，推動(dòng)不同文化之間的取長補(bǔ)短和創(chuàng)新發(fā)展。這種從容應(yīng)對(duì)和創(chuàng)新，為人類思考不同的文化之間是否只存在沖突，提供了新的思路