客家山歌聲樂教學模式探索

1、客家山歌聲樂教學模式探索 一、客家山歌聲樂教學的現狀 被譽為“天籟之音”的客家山歌是梅州客家人用客家方言演唱的民歌，客家山歌是客家人的口頭文學，它富有客家人的語言特色，具有濃郁的鄉(xiāng)土生活氣息，是首批國家級非物質文化遺產，同時也是梅州對外開放的一張亮麗名片。嘉應學院地處世界客都的廣東省梅州市，是當地唯一的一所省屬高等院校，嘉應學院音樂學院為該校所屬二級學院。嘉應學院音樂學院（下稱我院）以學校“植根僑鄉(xiāng)，服務地方，弘揚客家文化”的特色辦學理念為指導，除了培養(yǎng)音樂學專業(yè)的“應用型”人才外，在學科建設方面，還發(fā)揮地處世界客都的地理優(yōu)勢，因地制宜，發(fā)掘和利用鄉(xiāng)土音樂文化資源，作為最具代表地方音樂特色的客

2、家山歌早在2004年就引進大學課堂，并開設了客家音樂文化、客家山歌唱腔與創(chuàng)作等課程。近幾年，為了滿足社會對人才多樣化的需求，結合我院聲樂專業(yè)課程改革，把客家山歌納入到聲樂教學中。然而，隨著本科聲樂教學的深入，客家山歌的聲樂教學卻一直處于被動的局面，客家山歌在融入正規(guī)的“學院派”聲樂教學中卻出現許多新98YiJiaoLunTan的問題，主要表現在：（一）民間藝人與專職聲樂教師觀念和教法沖突?？图疑礁枋强图胰说目陬^文學，是農耕文化的產物，被稱為“山野之歌”或“俚歌”。在大多數民間藝人的觀念中，山歌就是“山野之歌”，教法上主要是靠口傳心授，講究自然，追求濃郁的“山歌味”；而專職聲樂教師卻認為客家山歌

3、雖為“山野之歌”，但隨著時代的發(fā)展，城市的擴大，在現實生活中，客家山歌在很大程度上已脫離了農耕文化，如今的客家山歌演唱應緊跟時代步伐，向多元化發(fā)展，在教法上主張多樣化，更多追求科學性。（二）唱法的“土洋”技巧矛盾日益明顯，造成學生對聲音概念的困惑。客家山歌演唱質樸純真，多用大本嗓，講究原生態(tài)唱法，比起藝術歌曲、民族歌曲等少了些技術成分，多了些自然的因素。而“學院派”的聲樂教學，更多的注重唱法的科學性，如聲音與氣息的通暢、歌唱行腔的統(tǒng)一，音色的透亮等，比起原生態(tài)的客家山歌唱法，往往少了自然和純真，多了些西洋唱法的技術成分。因此，對于一直接受“學院派”專業(yè)訓練的大學生來說，在不同唱法上還不能融會貫

4、通，缺乏駕馭能力，唱法的“土洋”技巧矛盾日益明顯，造成學生對聲音概念的困惑。（三）客家山歌傳承教材開發(fā)不規(guī)范，造成傳承教學流于表面。我院客家山歌納入到聲樂教學中來，一直沒有形成一套系統(tǒng)的客家山歌聲樂教材，在選曲上基本上由聲樂老師根據自己的喜好或結合學生的特點來定，客家山歌傳承教材開發(fā)不規(guī)范，造成傳承教學流于表面。 二、客家山歌聲樂教學模式的改革 客家山歌是梅州對外開放的一張亮麗名片，在現實生活中“山歌外交”促進了梅州政治、經濟、文化的發(fā)展，同時也促進了梅州旅游文化的發(fā)展，因此，客家山歌表演人才得到社會各界的廣泛需求。我院作為地方唯一的省屬高等院校，要求培養(yǎng)的客家山歌表演人才既能體現音樂學院本科

5、教育的專業(yè)性、學術性，又能上得了舞臺（能演角色），因此，我院已逐步形成一種基礎教學（學前教育）、精英教學（聲樂表演人才）與特色教學（客家山歌表演人才）相結合的教學模式。而作為特色教學的客家山歌在融入正規(guī)的“學院派”聲樂教學中卻出現的諸多問題，要實施這種相結合的教學模式，客家山歌聲樂教學模式需要進行改革：（一）調整課程設置，更新教學內容?？图疑礁鑿念}材上可分為客家童謠、原板山歌、新編山歌及山歌劇唱段等。客家童謠是客家山歌的一種特別題材，童謠有一定節(jié)奏，具有普遍童謠的易讀、易記，通俗易懂的特點；原板山歌也叫正板山歌，由四個樂句組成，結構工整對稱，是客家山歌中流行最普遍的一種曲式；新編山歌是指新中國

6、成立后至今這一新時期所創(chuàng)作的山歌，新山歌具有鮮明的時代特點；山歌劇唱段是運用客家山歌的音樂素材，由作曲家以歌劇的音樂寫作手法為劇情而創(chuàng)作的山歌。結合我院基礎教學（學前教育）、精英教學（聲樂表演人才）與特色教學（客家山歌表演人才）相結合的聲樂教學模式，從聲樂教學實踐入手，分階段，分層次調整課程設置，更新教學內容，具體設置如下：第一年：完成聲樂基礎教學，融入客家童謠作品和原腔山歌。第二年：重點學習聲樂發(fā)聲技術，強調客家山歌或新編客家山歌作品的銜接，能夠流暢演唱客家山歌作品。第三年：選唱客家山歌劇唱段。第四年：嘗試更多類型的聲樂作品，熟練掌握客家山歌特色的聲樂作品，進一步提高舞臺實踐能力。（二）更新

7、教學理念與教學方法。在傳統(tǒng)觀念中，客家山歌曲調簡單，結構短小，唱法單一，演唱基本靠喊。其實不然，客家山歌唱腔多樣，唱法豐富，客家山歌在唱法上可分為假嗓（多用于高腔山歌）、本嗓（多用于平腔、低腔山歌）、和細嗓（多用于矮腔山歌或吟唱）。因此，在職聲樂教師需要更新教學理念與教學方法，做到“傳承不守舊，創(chuàng)新不離根”，研究客家山歌唱腔的不同發(fā)聲技巧和演唱方法，融合民族、美聲的發(fā)聲理論，摸索出既保留客家山歌韻味，又科學規(guī)范的聲樂教學方法。（三）實行雙導師制。我院客家山歌課作為特色課程自從開課以來，主要采用聘請民間藝人以講座為主的教學模式，此教學模式優(yōu)點就是教唱口傳心授，原汁原味，民間藝人往往演唱能力較強，

8、但缺乏歌唱教學理論作指導，教法比較單一。因此，要實施本論題的教學模式，需要改革民間藝人以講座為主的教學模式，以“留下來”代替“請進來”的形式，把有能力的在職的本土聲樂教師“留下來”，實行雙導師制，及時調和民間藝人、專職教師與學生的關系。（四）編寫和完善客家山歌聲樂教材。針對客家山歌傳承教材開發(fā)不規(guī)范，造成傳承教學流于表面的弊端，結合客家山歌的聲樂教學模式，需要編寫和完善客家山歌聲樂教材。根據教學內容，教材包括五個部分：1.客家童謠2.傳統(tǒng)客家山歌3.山歌劇選曲4.山歌合唱曲。此教材從演唱特點，音樂賞析的角度對梅州客家山歌進行分析，具體細致介紹詞曲作者、時代背景、主題思想、曲式結構、旋律特點以及

9、演唱的難點等內容，使學生理解作品的內涵，靈活把握客家特色的聲樂作品風格。 三、客家山歌表演人才的教學與實踐 毛主席說，實踐是檢驗真理的唯一標準。任何一個人才培養(yǎng)模式的制定也同樣需要經過實踐才能得到完善與提高，并得到社會的認可。我院在客家山歌表演人才的聲樂教學模式上，發(fā)揮地處“世界客都”梅州的優(yōu)勢，建立“講臺與舞臺、課內與課外、校園與社會”的教學與實踐平臺，多途徑培養(yǎng)能夠適應地方基礎音樂教育人才和藝術舞臺中優(yōu)秀的客家山歌表演人才。（一）講臺與舞臺“站穩(wěn)講臺，兼顧舞臺”是我院才培養(yǎng)目標的基本要求。梅州客家山歌自2006年被列入為國家級非物質文化遺產以來，得到政府部門和社會各界的重視與支持。2004

10、年，“客家山歌進校園”最早在我院開設選修課，隨后相繼在城區(qū)一些中小學試點學校開展教學活動，而城區(qū)大部分中小學校都是我校實習教育基地，因此，這些試點學校給我們培養(yǎng)的客家山歌演唱人才提供了很好的實踐平臺，學院每年都會派客家山歌特長生去教唱客家山歌；在舞臺實踐方面，梅州每年都會舉辦很多以客家山歌相關的演出活動，其中不乏大型的文藝演出等，如夢里客家大型文藝晚會，2013年的“梅州月.中華情”央視秋晚，還有山歌劇演出等，這些活動都有我們學生的參與。通過教學實踐與舞臺實踐，使培養(yǎng)的學生既能站穩(wěn)講臺，又能兼顧舞臺。（二）課內與課外在課內，采用雙導師制教學。我院聘請民間藝人或山歌劇團演員主要負責教唱不同的山歌

11、唱腔，而在職教唱客家山歌的聲樂教師則主要負責聲音技巧訓練，積極引導學生巧妙地運用民族、美聲唱法的發(fā)聲技巧融入到客家山歌演唱中來，同時還兼教唱新山歌與山歌劇選曲，這種課內雙導師制的教學既保留了客家山歌韻味，又使聲樂教學方法得到規(guī)范。在課外：學院長期聘請客家山歌傳承人湯明哲給學生進行課外輔導，同時還經常邀請山歌劇團的編導及演員給學生進行舞臺表演輔導。另外，在湯明哲山歌大師的倡導下，2012年嘉應學院還成立了客家山歌協會，他經常帶領協會成員到梅州市屬各縣及鄉(xiāng)鎮(zhèn)去采風，學習各地不同的唱腔。（三）校園與社會在校園：山歌協會的成立，為我院培養(yǎng)客家山歌表演人才提供了很好的實踐平臺，成為該人才培養(yǎng)的堅實后盾：

12、自客家山歌協會成立以來，舉辦了不少客家山歌進校園活動，其中客家山歌大賽年年都有。在社會：客家山歌聲樂教學模式已經得到梅州市山歌傳承保護中心、雁南飛藝術團、客天下藝術團等民間業(yè)余藝術團的支持，為學生提供學習和實踐的平臺，共享教學資源和教學成果。1客家山歌聲樂教學模式的實踐與探索在我院剛試行不久，已初見成效，培養(yǎng)出的客家山歌表演人才已在地方基礎教育和藝術舞臺中發(fā)揮作用，如2012級學生陳婷霞（指導教師葉惠薇、湯明哲）經過四年的聲樂學習和山歌唱腔訓練，既能演繹中國民族聲樂作品，又能熟練掌握純正的山歌唱腔，在2015年榮獲第三屆大學生聲樂比賽專業(yè)組二等獎，今年畢業(yè)后已經成為梅州市客家山歌傳承和保護中心的歌唱演員；還有2014屆畢業(yè)生古景新、張育玲分