孟子在宋代亞圣地位之確立及其影響

1、孟子在宋代亞圣地位之確立及其影響 自漢武帝獨尊儒以後，偉大思想家孔子的學(xué)說一直在中國居於至高無上的尊位。但是，孟子作為孔子之後最重要的一位儒學(xué)大師，長期以來，卻未得到尊崇。有的儒學(xué)者往往將孟子視為戰(zhàn)國時代諸子之一，或以荀孟稱，甚至對孟子學(xué)說提出若干非議。學(xué)大師錢穆早已指出： 唐韓愈始提倡孟子，至宋代王安石特尊孟，奉之入孔子廟。而同時如李覯之常語，司馬光之疑孟，皆猶於孟子肆意反對。然自宋以下，始以孔孟稱，與漢唐儒之稱周公孔子者，大異其趣。此乃中國儒學(xué)傳統(tǒng)及整個學(xué)思想史上一絕大轉(zhuǎn)變，此風(fēng)雖始於韓愈，而實成於宋儒。 縱觀兩宋儒學(xué)之發(fā)展，大致經(jīng)歷以下幾個階段。第一，北宋前半期，儒學(xué)者大致株守漢學(xué)，正如

2、王應(yīng)麟所說：自漢儒至於慶間，談經(jīng)者守訓(xùn)故而不鑿。第二，自宋仁宗慶時始，各個新的儒學(xué)流派紛紛著書立說，甚至疑經(jīng)惑古，出現(xiàn)了學(xué)思想的活躍。第三，自宋神宗時始，王安石的王學(xué)據(jù)此後六、七十年的支配地位。王學(xué)的支配地位經(jīng)歷宋哲宗元時與北宋末至南宋初兩次動搖，直到力主王學(xué)的秦檜病死，王學(xué)遂一蹶不振。與此同時，程學(xué)原為影響不大的儒學(xué)流派，至南宋初期，管受秦檜的壓制，卻逐漸興盛。第四，宋孝宗時，因朱熹著書立說，大力倡導(dǎo)，理學(xué)在民間大盛。第五，宋理宗時大力扶植程朱理學(xué)，程朱理學(xué)始據(jù)爾後七百年的支配地位。 孟子在宋代亞圣地位的確立，始於王安石，成於朱熹，與王學(xué)、程朱理學(xué)兩個最大的儒學(xué)流派先後各領(lǐng)風(fēng)騷，有密切的關(guān)。

3、 宋朝官修編年史實錄中之王安石傳，今保存於琬琰集刪存卷3，此傳說： 安石早有盛名，其學(xué)以孟軻自許，荀況、韓愈不道也。 宋人羅從彥說： 王安石以高明之學(xué)，卓絕之行，前無古人，其意蓋以孟子自待。自世俗觀之，可謂名世之士矣。 這些評論決非無根之言，今以王安石本人之詩為證，王文公文集卷38揚雄三首，其一曰： 孔孟如日月，委蛇在蒼 。光明所照耀，萬物成冬春。歐陽修贈王介甫詩說：翰林風(fēng)月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，後來誰與子爭先。王安石答詩說：欲傳道義心雖壯，學(xué)作文章力已窮。他日若能窺孟子，終身何敢望韓公。歐陽修 朱子學(xué)提綱第13頁。 困學(xué)紀聞卷8。 羅豫章先生集卷6遵堯錄六韓琦。 歐陽文忠公

4、全集卷57。 王文公文集卷55奉酬永叔見贈。 1 稱譽王安石詩如李白，文比韓愈（一說為謝 ）。王安石的答詩說自己學(xué)作文章力已窮，終身何敢望韓公，但傳道義之壯心，仍期望能有窺孟子之成就。其孟子詩： 沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風(fēng)標。何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥。簡直就將孟子引為千古知己了。宋初至慶時，儒學(xué)者治經(jīng)，但不認為孟子是儒家之經(jīng)典。王安石執(zhí)政時，熙寧四年（1071）二月，始以孟子和論語作為科舉考試的必修課，實際上是將兩書升格為與易經(jīng)、詩經(jīng)等相近的儒學(xué)經(jīng)典的地位。王安石罷政後，深受王學(xué)影響的宋神宗，於元豐六年（1083）十月，詔封孟軻為鄒國公。翌年五月詔：自今春秋釋奠，以鄒國公孟軻配食文宣王

5、，設(shè)位於兗國公（顏回）之次，荀況、揚雄、韓愈以世次從祀於二十一賢之間，并封伯爵。孟子為公，荀子等三人為伯，孟子配食，其他三位從祀，於是孟子的亞圣地位事實上便得以確立。 管如此，宋儒中非議孟子者，仍不乏人，北宋有李覯、司馬光、晁說之等人，南宋有適等人。劉安世在門人所輯元城語錄卷上說： 金陵亦非常人，其操行與老先生略同（先生呼溫公則曰老先生，呼荊公則曰金陵）。其質(zhì)樸儉素，終身好學(xué)，不以官職為意，是所同也。但學(xué)有邪正，各欲行其所學(xué)爾。宋哲宗元初，司馬光為反對科場改革而上奏說： 神宗皇帝深鑒其失，於是悉罷賦詩及經(jīng)學(xué)諸科，專以經(jīng)義論策試進士，此乃革歷代之積弊，復(fù)先王之令典，百世不易之法也。但王安石不當(dāng)以

6、一家私學(xué)，欲蓋掩先儒，令天下學(xué)官講解。及科場程試，同己者取，異己者黜。又黜春秋而進孟子，廢六藝而尊百家，加之但考校文學(xué)，不勉勵德行，此其失也。 司馬光此段議論的宗旨有二。一是指責(zé)王安石不當(dāng)以三經(jīng)義等一家私學(xué)，強制儒學(xué)者們接受，作為科場程試中取黜的標準。二是指責(zé)王安石不當(dāng)在科場程試中，黜春秋而進孟子。所謂廢六藝而尊百家，實乃大其辭。廢六藝其實只是指春秋不列入科場程試，尊百家其實只是指尊孟子。他在此奏中建議： 孟子止為諸子，更不試大義，應(yīng)舉者聽自占習(xí)。 司馬光的主張遭到純?nèi)实姆磳Γf：孟子恐不可輕，猶黜六經(jīng)之春秋矣，更乞裁度。據(jù)說司馬光對純?nèi)手f欣納之。 宋哲宗親政後，變法派重新上臺，王學(xué)的地位

7、也隨之有所提高。宋徽宗崇寧時大力推崇王學(xué)，當(dāng)時所頒故荊國公王安石配享孔子廟庭詔說： 王文公文集卷73。 長編卷220熙寧四年二月丁巳朔。 長編卷340元豐六年十月戊子。 長編卷345元豐七年五月壬戌。 司馬文正公傳家集卷54起請科場子。 長編卷371元元年三月壬戌。 2 道裂於百家，俗學(xué)弊於千載。士以傳之習(xí)，汩亂其聰明，不見天地之純?nèi)湃酥篌w，斯已久矣。故荊國公王安石，由先覺之智，傳圣人之經(jīng)，闡性命之幽，合道德之散，訓(xùn)釋奧義，開明士心，總其萬殊，會于一理。於是學(xué)者廓然如睹日月，咸知六經(jīng)之為尊，有功于孔子至矣。內(nèi)圣外王，無乎不備，蓋天降大任，以興斯文，孟軻以來，一人而已。 褒詞評價如此之高，

8、確乎實現(xiàn)了王安石生前窺孟子的宿，將他尊奉為孔孟之後的又一圣人。王安石一時成為繼孟子之後，又一個得到配享孔子地位的儒學(xué)大師。 孔孟稱，業(yè)已得到大多數(shù)儒學(xué)家之公認，而晁說之在孔孟一文中仍提出異議，他說： 孔孟之稱，誰倡之者？漢儒猶未之有也。既不知尊孔子，是亦孟子之志歟？其學(xué)卒雜於異端，而以為孔子之儷者，亦不一人也，豈特孟子而可哉。如知春秋一王之制者，必不使其教有二上也。世有荀孟之稱，荀卿詆孟子僻違而無類，幽隱而無統(tǒng)，閉約而不解，未免為諸子之徒，尚何配圣哉。 南宋初，晁說之告老，宋高宗說：是嘗著論非孟子者，孟子發(fā)明正道，說之何人，乃敢非之！ 程顥和程頤兄弟之學(xué)，原是北宋一個較小的儒學(xué)流派，其影響最初

9、遠不能與王安石之王學(xué)相比。程顥和程頤反對王安石變法，程頤本人又受司馬光的舉薦和提拔，但他們尊崇孟子，卻與司馬光迥異。 程顥、程頤與王安石同樣尊崇孟子，但對孟子以後道統(tǒng)的繼承，又存在著截然不同的解釋。 前面說過，王學(xué)的信奉者是將王安石尊奉為孔孟後的又一圣人。程朱理學(xué)對孟子以後道統(tǒng)的繼承，在宋朝各代又有不同的說法。最初，程頤為其兄程顥寫行狀說： 先生為學(xué)，自十五、六時，聞汝南周茂叔論道，遂厭科舉之業(yè)，慨然有求道之志。未知其要，泛濫於諸家，出入於老釋者幾十年，返求諸六經(jīng)而後得之。謂孟子沒而圣學(xué)不傳，以興起斯文為己任，其言曰：道之不明，異端害之也。 河南程氏文集卷11明道先生墓表由程頤撰寫，太師致仕文

10、彥博題寫，墓表說： 周公沒，圣人之道不行；孟軻死，圣人之學(xué)不傳。道不行，百世無善治；學(xué)不傳，千載無真儒。先生生千四百年之後，得不傳之學(xué)於遺經(jīng)，志將以斯道覺斯民。 正如鄧廣銘先生關(guān)於周頤的師承和傳授一文中所作的精辟論述，程顥和程頤雖曾從 宋大詔令集卷156。 嵩山文集卷13。 要錄卷19建炎三年正月戊戌。 河南程氏文集卷11程頤明道先生行狀，伊洛淵源錄卷2。 3 學(xué)於周頤，決非周頤的學(xué)業(yè)的傳人，後來之成為理學(xué)家（道學(xué)家），與周頤無絲毫干涉。程頤強調(diào)孟子死後一千四百年，方有其兄得不傳之學(xué)於遺經(jīng)， 而非從周頤學(xué)得不傳之學(xué)。程顥門人劉立之也說： 自孟軻沒，圣學(xué)失傳，學(xué)者穿鑿?fù)?，不知入德。先生杰然自?/p>

11、於千載之後，芟榛穢，開示本原，圣人之庭戶曉然可入，學(xué)士大夫始知所向。然高才世希，能造其藩閾者蓋鮮，況堂奧乎！ 按以上說法，自孟子後，道統(tǒng)中斷，得孔孟真?zhèn)髡?，唯程顥而已。程頤死後六年，其子程端中為父親八卷遺文寫序說： 道之在天下，民日用之，圣人慮後世不足以知之，載之六經(jīng)，丁寧教告，纖悉具備，宜若人人見而知之，然自秦漢以下，泯沒無傳。惟伊川先生以出類之才，獨立乎百世之後，天下學(xué)士大夫翕然宗師之，圣人之道蔽 千四百年，至先生而復(fù)明。 程端中此處強調(diào)其父得圣人之真?zhèn)?，甚至沒有提及伯父。在程門弟子中，受學(xué)於程頤者最後更盛於程顥。南宋前期，有陳公輔上奏攻擊伊川學(xué)說： 然在朝廷之臣，不能上體圣明，又復(fù)輒以私

12、意取程頤之說，謂之伊川學(xué)，相率而從之。 是以趨時競進、飾詐沽名之徒，翕然胥效，倡為大言，謂堯、舜、文、武之道傳之仲尼，仲尼傳之孟軻，孟軻傳之程頤，頤死無傳焉。 撇開其攻擊之詞，此奏無非是反映到南宋初年，理學(xué)已成為頗有影響的學(xué)派，但學(xué)者們所宗師者主要是程頤，謂之伊川學(xué)。他們對儒學(xué)道統(tǒng)的解釋是孟軻傳之程頤，頤死無傳焉，這與前引程頤和劉立之之說有異。頤死無傳焉，說明當(dāng)時伊川學(xué)派仍處於群龍無首的狀態(tài)。 呂稽中撰程氏門人尹 墓銘也說： 吾聞之先生矣，昔者周公歿，圣人之道不行，孟軻歿，圣人之道不傳。從千馀載之後，得不傳之學(xué)者，伊川程夫子也。 尹 死於南宋初，比陳公輔上奏時間稍晚，但上引兩段文字的一致之處，

13、正是有程頤而無關(guān)於周頤的名字，宋史卷427周敦頤傳作敦頤，伊洛淵源錄卷1周頤事狀說：姓周氏，名實，字茂叔，後避英宗舊名，改頤。貴耳集卷上說： 周濂溪以舅官出仕，兩改名。先名宗實，因英廟舊名改，後名頤，又以光宗御名改。以上兩說稍異，應(yīng)以貴耳集之說為。按周宗實改名周頤，乃他生前自改，而周頤改名周敦頤，乃南宋人為避宋光宗趙名而改，元人修宋史顯然沿用宋諱，而未加考訂。 鄧廣銘學(xué)論著自選集第311棧常保慘場?/p 伊洛淵源錄卷2。 河南程氏文集目錄。 要錄卷107紹興六年十二月己未，道命錄卷3陳公輔論伊川之學(xué)惑亂天下乞屏 絕。 和靖尹先生文集卷10。 4 程顥。與正統(tǒng)程氏門人之說不同者，則是胡安國、朱震

14、等人。胡安國上奏說： 士以孔孟為師，不易之至論。然孔孟之道久矣，自程頤發(fā)明之，而後其道可學(xué)。而至今使學(xué)者師孔孟，而禁不得從頤之學(xué)，是入室而不由戶也。自嘉以來，頤與兄顥及邵雍、張載皆以道德名世，如司馬光、呂大防莫不薦之。頤有易、春秋傳，雍有經(jīng)世書，載有正蒙書，惟顥未及著書。望下禮官討論故事，加此四人封爵，載在祀典，比於荀、揚之列。 胡安國在二程之外，又提出了邵雍和張載。朱震上奏說： 孔子之道傳曾子，曾子傳子思，子思傳孟子，孟子之後無傳焉。至於本朝西洛程顥程頤傳其道於千有馀歲之後，學(xué)者負笈摳衣，親承其教，散之四方，或隱或見，莫能盡紀。 宋史卷435朱震傳載其漢上易解說： 陳摶以先天圖傳 放，放傳穆

15、修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。放以河圖、洛書傳李溉，溉傳許堅，許堅傳范諤昌，諤昌傳劉牧。穆修以太極圖傳周頤，頤傳程顥、程頤。是時，張載講學(xué)於二程、邵雍之間。故雍著皇極經(jīng)世書，牧陳天地五十有五之?dāng)?shù)，頤作通書，頤著易傳，載造太和、參兩等篇。 胡安國與朱震非程門弟子，他們所說孟子以後的道統(tǒng)，卻被作為程門三傳弟子的朱熹所吸收。朱熹著伊洛淵源錄，就是為確立孟子以後的道統(tǒng)，合計有周頤、程顥、程頤、邵雍和張載五人，但他本人就學(xué)於程門再傳弟子李侗，所以仍以程顥與程頤兄弟作為孟子以後的道統(tǒng)正宗，朱子語類卷93說： 自堯、舜以下，若不生個孔子，後人去何處討分曉？孔子後若無個孟子，也未有分曉。 孟子後數(shù)千載，乃始得

16、程先生兄弟發(fā)明此理。今看來漢唐以下諸儒說道理見在史策者，便直是說夢。只有個韓文公依稀說得略似耳。 但他也極口稱贊周頤的太極圖和張載的西銘，說：自孟子已後，方見有此兩篇文章。 宋朝理學(xué)大盛，是始於宋孝宗時，這主要應(yīng)歸功於朱熹，他的學(xué)成就超邁前人，是個集大成的儒學(xué)大師。適對當(dāng)時理學(xué)的興盛有生動的描述： 昔周、張、二程考古圣賢微義，達於人心，以求學(xué)之要。世以其非箋傳舊本， 有信有不信，百年之間，更盛衰者再三焉。乾道五、六年，始復(fù)大振，講說者被閩、浙，蔽要錄卷108紹興七年正月癸酉，道命錄卷3胡文定乞封爵邵張二程先生列於從 祀。 要錄卷101紹興六年五月辛卯，道命錄卷3朱內(nèi)翰論孔孟之學(xué)傳於二程。 以漢

17、上易集傳表參校。 朱子語類卷94。 5 江、湖，士爭出山谷，棄家巷，賃館貸食，庶幾聞之。 由於朱熹對理學(xué)發(fā)展有著最杰出的貢獻，他身後自然也被列入理學(xué)的道統(tǒng)，按其門人黃所說： 由孔子而後，曾子、子思繼其微，至孟子而始著。由孟子而後，周、程、張子繼其絕，至熹而始著。 朱熹不僅從理學(xué)道統(tǒng)上推崇孟子，他所撰的四書集注，無疑是對崇揚孟子學(xué)說的最大貢獻，熹沒，朝廷以其大學(xué)、語、孟、中庸訓(xùn)說立於學(xué)官。他強調(diào)說： 語、孟工夫少，得效多；六經(jīng)工夫多，得效少。 語、孟、中庸、大學(xué)是熟飯，看其它經(jīng)，是打禾為飯。 明確了學(xué)習(xí)四書是通經(jīng)的捷徑。宋寧宗時，理學(xué)一度被貶為偽學(xué)，到宋理宗時，始尊崇理學(xué)，於寶慶三年（1227）

18、下詔說： 朕觀朱熹集注大學(xué)、論語、孟子、中庸，發(fā)揮圣賢蘊奧，有補治道。 朕勵志講學(xué)，緬懷典刑，可特贈熹太師，追封信國公。 淳元年（1241），宋理宗又下詔說： 朕惟孔子之道，自孟軻後不得其傳，至我朝周頤、張載、程顥、程頤，真見實踐，深探圣域，千載絕學(xué)，始有指歸。中興以來，又得朱熹精思明辨，表混融，使大學(xué)、論、孟、中庸之書，本末洞徹，孔子之道，益以大明于世。朕每觀五臣論著，啟沃良多，今視學(xué)有日，其令學(xué)官列諸從祀，以示崇獎之意。 接著，宋理宗以王安石謂天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤，為萬世罪人，豈宜從祀孔子廟庭，黜之。封周頤、張載、程顥和程頤四人為伯，御道統(tǒng)十三贊，就賜國子監(jiān)，宣示諸生。王安石

19、在北宋末已由配享降為從祀，至此被逐出孔廟。王學(xué)和程朱理學(xué)是宋代兩個影響最大的儒學(xué)流派，互爭雄長，至此以王學(xué)的完全失敗而告終。在兩大學(xué)派消長的過程中，孟子在儒學(xué)中的地位卻不斷地提高，因為兩大學(xué)派都尊崇孟子，以孟子的後繼者自命。宋代兩位最大的崇孟功臣正是王安石和朱熹，管其學(xué)觀點是互相排斥的。自宋以下，只有明太祖對孟子民貴君輕，殺暴君如誅匹夫一類言論極度反感，他一度撤去孟子在孔廟中的配享地位，命令儒臣刪定孟子節(jié)文。但到明成祖時，又重新尊崇孟子。 孟子在新的時代件下，大力闡發(fā)孔子學(xué)說，以孔孟稱，對孟子可謂當(dāng)之無愧，也是宋 水心文集卷13郭府君墓銘。 宋史卷429朱熹傳。 宋史卷429朱熹傳。 朱子語類

20、卷19。 宋史卷41理宗紀。 宋史卷42理宗紀。 宋史卷105禮志。 6 儒對中國經(jīng)學(xué)發(fā)展的一大貢獻。當(dāng)然，因孟子與 孔子時代不同，有個別說法不盡一致，也因而遭到若干宋儒的非議。但是，此類非議畢竟以偏概全，不可能，也不應(yīng)當(dāng)動搖孟子亞圣地位之確立。 孔子倡導(dǎo)仁，孟子在仁的基礎(chǔ)上，大力闡發(fā)義說。由於宋朝政治、經(jīng)濟等背景，義利之辨，後來成為宋儒爭辯的一大命題。管宋儒對義、利的含義及其相互關(guān)，持說各異，但推崇孟子之義說，確是時代之需求。這是崇孟的重要背景。 兩宋時期是中國儒學(xué)發(fā)展的一個興盛期，名儒輩出，群星燦爛。當(dāng)然，任何時代都不免有假借某種學(xué)說，包括孔孟學(xué)說，以欺世盜名者。但是，兩宋時期也確有一批又一批通經(jīng)宿儒，他們在孔孟學(xué)說的熏陶和教誨下，懷抱經(jīng)世濟時之宏大志向，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，特別在民族危難之際，不惜以身殉國，表現(xiàn)了崇高的氣節(jié)。孟子曾在孟子滕文公下中提出了富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，這無疑是一個極高的道德標準，而不少宋儒也確是身體力行。南宋末