文藝評(píng)論對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的看法

1、文藝評(píng)論對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的看法 摘要：當(dāng)今世界正在進(jìn)行一體化的進(jìn)程，網(wǎng)絡(luò)和交通方式的改變了人類社會(huì)的生存模式，人們共享的資源也越來(lái)越多。人們?cè)谶@種一體化的進(jìn)程中所呈現(xiàn)出來(lái)的審美觀已經(jīng)發(fā)生了變化。另外，不同的民族、個(gè)人等對(duì)審美觀都有所不同。因此，作為當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)該走多元化的道路。本文從當(dāng)代藝術(shù)的概念，發(fā)展歷程，以及舉例分析如何重建中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值觀和發(fā)展方向。 關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù)；審美；發(fā)展歷程；價(jià)值觀；發(fā)展方向 中圖分類號(hào)：j022文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a文章編號(hào)：2095-4115（2014）03-72-1當(dāng)代藝術(shù)是怎樣界定的呢？當(dāng)代藝術(shù)有三個(gè)方面的內(nèi)容，即從時(shí)間概念，類型或風(fēng)格概念，評(píng)價(jià)概念上來(lái)界定。首先，

2、西方通常把第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的藝術(shù)統(tǒng)稱為當(dāng)代藝術(shù)；從藝術(shù)風(fēng)格上來(lái)看，某個(gè)時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)格發(fā)生了變化，人們會(huì)考慮到它有別于以往的藝術(shù)，因此，給予新的命名。當(dāng)代的藝術(shù)，如：表現(xiàn)主義，大地藝術(shù)，極少主義等，以及裝置藝術(shù)，行為為藝術(shù)，數(shù)字?jǐn)?shù)碼藝術(shù)，影響媒體藝術(shù)等。從評(píng)價(jià)概念上說“當(dāng)代藝術(shù)”就意味著是最前沿，最接近當(dāng)下的藝術(shù)，是緊跟時(shí)代步伐的。結(jié)合課上老師講解我對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的理解是：當(dāng)代藝術(shù)主要是用心想把它抽象的表達(dá)出來(lái)。它具有多元化、觀念性、情感、文化、心理的特點(diǎn)。在看過今天所謂的裝置設(shè)計(jì)，行為藝術(shù)，數(shù)字圖像藝術(shù)，影像藝術(shù)，它們沒有古典主義繪畫創(chuàng)作中講究形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，主題與題材的統(tǒng)一等。 今天是什么

3、改變了人們的觀念呢？從生產(chǎn)力發(fā)展水平來(lái)說是科學(xué)技術(shù)速發(fā)展，攝影、電視、電影等藝術(shù)門類的介入再次使得藝術(shù)創(chuàng)造的主體概念受到了嚴(yán)重的沖擊。人們可以用多種輔助工具來(lái)完成自己的創(chuàng)作，打破了繪畫與雕塑，繪畫實(shí)物藝術(shù)的界限。如：勞申伯提出“用真實(shí)的世界創(chuàng)作從而創(chuàng)作真實(shí)的世界”的理論。他用一個(gè)破舊的輪胎套在安哥拉羊的身上，以實(shí)物的拼貼直接構(gòu)成了作品。布萊希特強(qiáng)調(diào)對(duì)工藝的運(yùn)用通過對(duì)燈光投影、電影片段等來(lái)突破 傳統(tǒng)“美學(xué)”的表現(xiàn)手法，他認(rèn)為運(yùn)用技術(shù)改變審美效果的做法會(huì)影響到藝術(shù)觀眾的體驗(yàn)，即藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系中的消費(fèi)者，從而加強(qiáng)藝術(shù)的社會(huì)功能。在本雅明看來(lái)，技術(shù)決定藝術(shù)生產(chǎn)力的水平，同時(shí)，他也很重視藝術(shù)生產(chǎn)力的技術(shù)部

4、分，指出現(xiàn)代技術(shù)對(duì)藝術(shù)的影響不僅改變藝術(shù)的表現(xiàn)形式而且改變藝術(shù)觀念。2011北京新媒體藝術(shù)年展“虛實(shí)同源”中“天狗電子寵物 網(wǎng)絡(luò)下載游戲”主人先去“狗飼養(yǎng)場(chǎng)”領(lǐng)養(yǎng)不同品種的狗進(jìn)行喂養(yǎng)或共同喂養(yǎng)，領(lǐng)養(yǎng)后可長(zhǎng)期護(hù)理：可取名、遛狗（散步）、玩耍、參加比賽、撫慰。經(jīng)心喂養(yǎng)便會(huì)長(zhǎng)大，與真狗的品性極似，若不撫養(yǎng)會(huì)導(dǎo)致寵物死亡。未來(lái)人與人之間的情感越來(lái)越淡漠，情感不真實(shí)與信譽(yù)缺失形成的人與人不確定關(guān)系，使后人類精神虛空而物化加劇，琴、棋、書、畫在90后新新人類都開始陌生，很多人將時(shí)間打發(fā)在網(wǎng)絡(luò)、時(shí)尚、娛樂等虛擬物質(zhì)追求上，不關(guān)心政治，不關(guān)心大事件，對(duì)于娛樂游戲倍加喜歡，人類對(duì)于傳統(tǒng)喂養(yǎng)花鳥蟲魚開始淡化，在網(wǎng)

5、絡(luò)上尋求另一種領(lǐng)養(yǎng)和喂養(yǎng)方式，把電腦當(dāng)成一個(gè)生物園區(qū)，喂養(yǎng)虛擬生物而達(dá)到精神補(bǔ)給，未來(lái)兒童成人化、網(wǎng)絡(luò)人群陌生化、丁客家族和單生貴族時(shí)尚化都會(huì)增劇這種喂養(yǎng)方式。我們更大膽的設(shè)想未來(lái)陌生的“兒童”之間或單身貴族之間，丁客家族之間，同性之間，近親之間、地在網(wǎng)絡(luò)上性行為并領(lǐng)養(yǎng)、喂養(yǎng)一個(gè)或幾個(gè)虛擬的“孩子”，組建第二虛擬家庭尋求虛擬情感，將又是一個(gè)怎樣的構(gòu)想？這就是電腦技術(shù)模擬的虛幻的藝術(shù)化為人們的日常生活提供服務(wù)。 本雅明指出現(xiàn)代技術(shù)對(duì)藝術(shù)的影響不僅改變藝術(shù)的表現(xiàn)形式而且改變藝術(shù)觀念。比如邁克克雷格馬不一棵橡樹它不是在以事物具象或抽象的形式，它是在不改變一杯水的非本質(zhì)屬性的前提下，將這杯水變成了一棵

6、繁茂的橡樹。當(dāng)時(shí)我不明白是它在這個(gè)過程中它發(fā)生了改變，當(dāng)完成之后它還是一個(gè)杯水，沒有任何的變化，人們?cè)趺慈ダ斫饽?，甚至開始我覺得很荒誕。邁克克雷格馬不一棵橡樹它不是在以事物具象或抽象的形式，它是在不改變一杯水的非本質(zhì)屬性的前提下，將這杯水變成了一棵繁茂的橡樹。當(dāng)時(shí)我不明白是它在這個(gè)過程中它發(fā)生了改變，當(dāng)完成之后它還是一個(gè)杯水，沒有任何的變化，人們?cè)趺慈ダ斫饽兀踔灵_始我覺得很荒誕。后來(lái)在查閱書籍之后我對(duì)觀念藝術(shù)上有了轉(zhuǎn)變，觀念藝術(shù)注重為藝術(shù)而藝術(shù)的這種純粹的思想。因此，生產(chǎn)力技術(shù)的發(fā)展改變了人們的對(duì)審美的觀念，那種能夠適應(yīng)幾十代人的審美模式，漸漸地讓位于多變異的審美樣式。 縱觀中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)

7、展，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在形成的過程中還存在一些問題，比如有的藝術(shù)家一味的模仿追隨西方，缺乏“根植于傳統(tǒng)文化和信仰”。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)不能一直沿著西方的文化走向世界，我們需要?jiǎng)?chuàng)造出屬于中國(guó)自己的文化形態(tài)與價(jià)值觀。郎紹君在關(guān)于中國(guó)畫的解析中提到國(guó)畫的當(dāng)代藝術(shù)時(shí)，有的人會(huì)說中國(guó)畫是傳統(tǒng)藝術(shù)，拋棄了民族文化傳統(tǒng)，還能談得上現(xiàn)代性與當(dāng)代性嗎？國(guó)畫的發(fā)展正在走向多元化的道路，同時(shí)，國(guó)畫的發(fā)展要考慮時(shí)代與傳統(tǒng)之間的融合，全球化與本土文化之間的關(guān)系，國(guó)際性與民族之間的關(guān)系。繼而創(chuàng)造出具有本民族特色的藝術(shù)語(yǔ)言，從而立足于世界之林。 參考文獻(xiàn)： 1顧丞峰，賀萬(wàn)里.裝置藝術(shù)m.長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2006，7. 2栗憲庭.重要的是不是藝術(shù)m.南京：江蘇美術(shù)出版社，2000. 3張曉凌.觀念藝術(shù)m.長(zhǎng)春：吉林美術(shù)出版社，2000. 4郎紹君.現(xiàn)代中國(guó)畫論集m.南寧：廣西美