由傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀引發(fā)的對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)教學(xué)改革的思考

1、由傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀引發(fā)的對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)教學(xué)改革的思考 摘 要 面對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀，從傳統(tǒng)文化的遺失和重生來(lái)分析現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)中傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想的現(xiàn)狀，并進(jìn)一步探索其原因及解決方法。 關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化；設(shè)計(jì)學(xué)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育 中圖分類號(hào)：g642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：b 文章編號(hào)：1671-489x（2013）12-0057-03 在當(dāng)今的世界范圍內(nèi)，幾千年沉淀下來(lái)的傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷了工業(yè)革命的沖擊、世界文化一體化的洗禮后，逐漸失去其原有的色彩。在中國(guó)，傳統(tǒng)文化也漸漸淹沒(méi)在飛機(jī)大炮、高樓大廈之間，甚至被冠以僵化、保守、封建余孽、重玄學(xué)輕科學(xué)等罪名，總之是不符現(xiàn)代社會(huì)的需求。但越來(lái)越多的人開(kāi)始了重新思考，并大聲疾呼傳統(tǒng)文化的

2、重生。于是有人開(kāi)始辦私塾、穿漢服，以微薄的力量喚起傳統(tǒng)文化的重生。甚至有人喊出“西方文化已死，21世紀(jì)就是儒學(xué)復(fù)興的世紀(jì)”的口號(hào)。作為設(shè)計(jì)人，筆者看到西方的設(shè)計(jì)理念、西方的美學(xué)原則正一步一步影響并代替中國(guó)五千年的傳統(tǒng)美學(xué)原則，一批又一批的學(xué)生走出學(xué)校后拿出來(lái)的都是現(xiàn)代主義、簡(jiǎn)約風(fēng)格讓外國(guó)人也嘆息“上海只不過(guò)是紐約的一個(gè)縮影”。 1 中國(guó)傳統(tǒng)文化的遺失 中國(guó)傳統(tǒng)文化即指中國(guó)千百年來(lái)流傳下來(lái)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，如儒家、諸子、陽(yáng)明心學(xué)等。自從西方人用火藥炸開(kāi)中國(guó)的大門(mén)之后，中國(guó)的傳統(tǒng)文化開(kāi)始了一次又一次的災(zāi)難，加以“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”的泛濫，西方文化中心論在中國(guó)深廣的影響，導(dǎo)致幾十年來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化批判多

3、于繼承，否定多于肯定，缺少認(rèn)真的總結(jié)。時(shí)至今日，很多人已經(jīng)忘記了傳統(tǒng)，更不會(huì)去評(píng)價(jià)它的好壞，中國(guó)的傳統(tǒng)文化似乎正在漸漸淡出人們視野。 新華網(wǎng)曾報(bào)道，超過(guò)半數(shù)的大學(xué)生對(duì)京劇或其他各種地方劇種“不感興趣”。關(guān)于傳統(tǒng)文化的抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生中傳統(tǒng)文化觀念淡薄，小學(xué)生中文化品味比較西洋化；在對(duì)待食品方面，只有12%的人選擇中餐作為大餐，51%的人選擇麥當(dāng)勞、肯德基作為大餐，還有26%的人選擇牛排作為大餐；在對(duì)“最喜歡的一首歌”的選擇上，37%的人選了英文歌曲（占的人數(shù)最多），只有20%的人選擇大陸老歌，28%的人知道國(guó)歌的原名是什么。另外，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的調(diào)查中，38%的人不知道什么叫座右銘，

4、31%的人沒(méi)有座右銘；25%的人不知道文房四寶是什么，只有39%的人會(huì)寫(xiě)毛筆字。被調(diào)查者總體上呈現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不足、興趣不濃、傳統(tǒng)文化意識(shí)淡薄的趨向，四成的大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展不抱樂(lè)觀態(tài)度。在關(guān)于節(jié)日的調(diào)查中，除了兒童節(jié)，孩子們最喜歡過(guò)的是圣誕節(jié)，只有33%的孩子喜歡過(guò)春節(jié)，14%的孩子喜歡過(guò)中秋，12%的孩子喜歡過(guò)國(guó)慶節(jié)。 近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，已經(jīng)沒(méi)有多少人回答得出來(lái)什么是四書(shū)五經(jīng)了。學(xué)生對(duì)以大學(xué)中庸論語(yǔ)孟子易經(jīng)尚書(shū)詩(shī)經(jīng)禮記左傳為代表的古代中國(guó)的支柱思想體系一頭霧水。20世紀(jì)90年代出生的學(xué)生從周杰倫的東風(fēng)破里開(kāi)始接觸古典詩(shī)詞之美，學(xué)琴（指的是鋼琴而非古箏）一定要考級(jí)，下棋除非是想成為國(guó)手，

5、書(shū)畫(huà)是少年宮的常備項(xiàng)目，為的是升學(xué)時(shí)加分那種初始的風(fēng)雅在父母的嚴(yán)責(zé)和考級(jí)的壓力下已經(jīng)被扭曲，再也保持不了它們唯美的意境。 仔細(xì)想來(lái)其實(shí)丟失了很多，不僅僅是丟失了過(guò)年摸門(mén)釘放鞭炮、上元吃湯圓放花燈扭秧歌、端午插艾條掛香符賽龍舟等民風(fēng)民俗，更多的是忘記了忠、孝、仁、義、信、禮、智、勇這些傳統(tǒng)的思想道德。何為忠孝仁義？何為信禮智勇？古人曾把道德修養(yǎng)視為人生的終極追求，不過(guò)在全球化的今天，個(gè)人奮斗、快樂(lè)、自由通通比道德來(lái)得重要，現(xiàn)在的人還有很多別的事要忙。 2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興 目前，社會(huì)各界將更多的目光投到傳統(tǒng)文化上，關(guān)于傳統(tǒng)文化的討論也越來(lái)越多地出現(xiàn)。人們各抒己見(jiàn)，其中不乏客觀的、冷靜的思考，于

6、是傳統(tǒng)文化的重現(xiàn)和復(fù)蘇開(kāi)始出現(xiàn)在人們面前?，F(xiàn)代私塾的出現(xiàn)最直截了當(dāng)?shù)貙鹘y(tǒng)文化帶到人們面前，它的目的很明確，就是想讓孩子從小就系統(tǒng)地接受中國(guó)文化的熏陶，培養(yǎng)一種對(duì)中華古典文化的切實(shí)的愛(ài)好，打造一些可以承擔(dān)繼絕興亡之責(zé)的毛坯，期冀他們成為棟梁。他們所接受的都是傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則，忠孝仁義信禮智勇、“修身齊家治國(guó)平天下”、任俠之氣 、匹夫之責(zé)。人們無(wú)權(quán)去評(píng)價(jià)它的優(yōu)劣，但至少可以讓家長(zhǎng)重新審視傳統(tǒng)與現(xiàn)代的區(qū)別，給傳統(tǒng)的琴棋書(shū)畫(huà)一個(gè)正確的定位。 學(xué)術(shù)界更是早已掀起對(duì)傳統(tǒng)文化的大討論。錢(qián)鐘書(shū)老先生讓國(guó)人認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的豐富及中國(guó)古人的智慧，中西文化是應(yīng)該平起平坐的；錢(qián)穆主張知識(shí)在水平線以上的國(guó)民對(duì)本國(guó)歷史應(yīng)

7、有所知，否則“只算是一有知識(shí)的人，不能算是有知識(shí)的國(guó)民”，對(duì)本國(guó)家的歷史與文化要存有一種溫情與敬意。一民族失去歷史，如一人之失去記憶；一民族沒(méi)有哲學(xué)，如一人之丟失靈魂；一民族忘卻先祖，如一人之背卻血統(tǒng)。各種形式的討論、探討正在沸沸揚(yáng)揚(yáng)地進(jìn)行，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓是“自強(qiáng)不息”“厚德載物”，越來(lái)越多的人給傳統(tǒng)文化做了新的詮釋。 傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇，正在影響社會(huì)的每個(gè)角落。中國(guó)文化的乳汁喂養(yǎng)了中華民族幾千年，中國(guó)文化是中華民族全部歷史和民族智慧的結(jié)晶，是中華民族對(duì)人類的偉大貢獻(xiàn)，小心地把這些好東西擇出來(lái)，精心地研究、總結(jié)，薪火相傳，中華民族才會(huì)生生不息，中華文化才能發(fā)揚(yáng)光大。 3 傳統(tǒng)

8、設(shè)計(jì)思想現(xiàn)狀 作為設(shè)計(jì)人，筆者更多地關(guān)注傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想的現(xiàn)狀。在傳統(tǒng)文化大量遺失的情況下，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想也沒(méi)能幸免，從近些年興起的城市建設(shè)中就可以看到，傳統(tǒng)特色已經(jīng)蕩然無(wú)存，即使出現(xiàn)些許帶有傳統(tǒng)設(shè)計(jì)符號(hào)的建筑形式，也只是拙劣的模仿，完全沒(méi)有體現(xiàn)出古典建筑的氣質(zhì)、內(nèi)涵。 建筑是城市記憶的載體，以北京為例，這個(gè)古老的城市正在慢慢失去記憶，親切的胡同沒(méi)了、熱鬧的四合院沒(méi)了，連老北京的小吃也變了味。2008年奧運(yùn)會(huì)讓北京沸騰，可是勝利的狂熱過(guò)后，北京是什么樣子？國(guó)家大劇院、中央電視臺(tái)、鳥(niǎo)巢、水立方一座座現(xiàn)代建筑落戶中國(guó)，有人說(shuō)是為了給中國(guó)帶來(lái)一些新鮮的設(shè)計(jì)元素，可當(dāng)你抬頭看看身邊，哪個(gè)不是新鮮的或曾經(jīng)新鮮

9、的設(shè)計(jì)元素？而所謂的陳舊的落后的設(shè)計(jì)元素還有嗎？正當(dāng)國(guó)外反思瘋狂建設(shè)的后果時(shí)，中國(guó)為什么還在重蹈覆轍，而且樂(lè)此不疲呢？任何城市都是在建筑的實(shí)驗(yàn)中發(fā)展的，北京當(dāng)然不能只拘泥于四合院，還需要給后代留下一些新的好的東西，但是不能讓北京成為外國(guó)建筑師的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。所謂的大師們帶來(lái)他們的文化，將他們的價(jià)值與理念強(qiáng)加給中國(guó)，這也是文化殖民主義的表現(xiàn)。 文化是一個(gè)城市最珍貴、最本質(zhì)的東西，局外人不管貼上什么標(biāo)簽，也不可能對(duì)異族的文化有切身的感受，更不能深入這種文化的精髓。任何表面上的做法只能造成水土不服，因?yàn)槿魏谓ㄖ皇枪铝⒌模谌氤鞘?，融入生活。如果說(shuō)大師們的實(shí)驗(yàn)是一種文化的殖民，那么聽(tīng)之任之就是一種自覺(jué)的

10、殖民主義，其結(jié)果是逐漸用外來(lái)的觀點(diǎn)觀賞建筑，用外來(lái)的思維方式思考建筑。北京與過(guò)去相比是有了不同，不同就是滿身是瑞士的影子、德國(guó)的影子，而惟獨(dú)沒(méi)有北京的影子，所以為北京的記憶擔(dān)憂，也為現(xiàn)在的建筑風(fēng)氣擔(dān)憂。不反對(duì)國(guó)際先進(jìn)的技術(shù)和理論在中國(guó)創(chuàng)造，但是反對(duì)國(guó)外的殖民文化；不反對(duì)向國(guó)外的大師虛心學(xué)習(xí)，但是反對(duì)自覺(jué)的殖民主義。 雖然對(duì)建筑形式起作用的結(jié)構(gòu)、材料、技術(shù)等已經(jīng)世界化，古老的生活方式和審美習(xí)慣也已改變，當(dāng)代建筑應(yīng)當(dāng)積極適應(yīng)新的功能、新的工業(yè)化技術(shù)、新的經(jīng)濟(jì)條件和新的審美趣味，但是建筑的精神功能所具有的民族化內(nèi)涵和對(duì)于文化空間獨(dú)特的表述方式?jīng)Q定了建筑不同于大工業(yè)生產(chǎn)所造成的其他現(xiàn)代物質(zhì)產(chǎn)品。要清醒

11、地知道形式可以改變，但唯一不可改變的也是不能改變的是內(nèi)在的無(wú)形的精神產(chǎn)物。 與狂熱的城市建設(shè)相對(duì)比，民間藝術(shù)更顯冷清，如剪紙、皮影、戲曲、民族服飾等民間的民族特色似乎成了外國(guó)人眼中的珍寶、中國(guó)人眼中的砂土。中國(guó)的民間藝術(shù)大師多半生在農(nóng)村，至今處于溫飽的邊緣，大量的藝術(shù)作品得不到保護(hù)。即使少量的作品被地方文化站收購(gòu)，其價(jià)格也與其真實(shí)價(jià)值極不相符。藝術(shù)價(jià)值無(wú)法實(shí)現(xiàn)造成這些民間藝術(shù)隨老一輩藝術(shù)家的去世而失傳，這不能不說(shuō)是一大遺憾。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)向人們提出該如何保護(hù)傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。 在此對(duì)比一下日本的做法。在日本，凡歷史悠久的文化古跡都被國(guó)家定為“國(guó)寶”。日本最多的國(guó)寶是寺廟，很多都有上千年的歷史，如京都

12、的金閣寺，奈良的東大寺、招提寺等。它們是古代建筑藝術(shù)的瑰寶，更是歷史與文化的見(jiàn)證。同時(shí)，日本很多城市也都有保存完好的古城，如名古屋、熊本古城等。日本每個(gè)城市都有博物館，里面有各種各樣的文物、書(shū)籍、模型和畫(huà)像，讓人們對(duì)歷史和傳統(tǒng)文化有一個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)。日本保護(hù)傳統(tǒng)文化是官民并舉的，大家都在自覺(jué)地保護(hù)著文化傳統(tǒng)。保護(hù)文化傳統(tǒng)對(duì)日本人來(lái)說(shuō)有兩重作用：一是了解自己的歷史，知道自己的根，在精神上沒(méi)有失去自己的家園，從而產(chǎn)生自信和面對(duì)未來(lái)不失前驅(qū)的勇氣；二是豐富精神世界，提高生活質(zhì)量。隨著物質(zhì)生活的豐富，人們?cè)絹?lái)越重視精神生活。放松緊張的神經(jīng)，每天有個(gè)好心情對(duì)任何人來(lái)說(shuō)都十分重要。另外值得一提的是，日本人并

13、沒(méi)有把傳統(tǒng)看成是現(xiàn)代化的對(duì)立面，傳統(tǒng)并沒(méi)有影響日本的現(xiàn)代化進(jìn)程。日本人的觀念中有迷信的成分，但他們又是現(xiàn)代人，有時(shí)間觀念、金錢(qián)觀念和效益觀念。個(gè)性張揚(yáng)不夠，這是東方文化的特點(diǎn)，日本人個(gè)性張揚(yáng)不夠卻并沒(méi)有阻礙日本的進(jìn)步，恰恰相反，團(tuán)隊(duì)意識(shí)對(duì)增強(qiáng)日本人的向心力還大有幫助。 4 對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)教學(xué)改革的思考 設(shè)計(jì)學(xué)作為一門(mén)新興的學(xué)科，主要研究的是設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論、設(shè)計(jì)批評(píng)。其中設(shè)計(jì)史是主要的研究方向，但對(duì)于設(shè)計(jì)史的研究只是近幾年的事，所以還有很多欠缺之處。現(xiàn)在的設(shè)計(jì)已經(jīng)不僅僅局限于感觀上的沖擊，設(shè)計(jì)已經(jīng)背負(fù)起設(shè)計(jì)生活方式、塑造高尚完美的人格精神的重任，所以就要更加慎重地對(duì)待設(shè)計(jì)學(xué)尤其是其中的傳統(tǒng)文化部分。

14、在當(dāng)前這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，存在道德危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、社會(huì)誠(chéng)信缺失，傳統(tǒng)美德被破壞，現(xiàn)實(shí)在呼喚一種規(guī)范和一種理念，呼喚民族的文化重建和再生，呼喚民族文化的創(chuàng)新和超越。設(shè)計(jì)界也有同樣的呼聲。作為理論性的學(xué)科，往往對(duì)實(shí)踐起著指導(dǎo)性作用。筆者認(rèn)為更應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)的、民族的文化進(jìn)行深入研究，以怎樣的角度看待傳統(tǒng)，以怎樣的態(tài)度繼承傳統(tǒng)，以怎樣的方式發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，等等這些都是急待解決的問(wèn)題。 現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育是源于包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院教學(xué)系統(tǒng)的完全的現(xiàn)代教學(xué)體系，在我國(guó)幾乎是全盤(pán)照抄。經(jīng)歷了這幾十年的檢驗(yàn)，年輕的一代設(shè)計(jì)師懂得了現(xiàn)代主義，懂得了構(gòu)成，但沒(méi)能打上中國(guó)的印記。所以，在教學(xué)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的注入尤為重要。 1）傳統(tǒng)手工藝

15、技能的教學(xué)。如傳統(tǒng)刺繡、剪紙、蠟染、手工木雕、泥塑等，這些是最直接接觸到傳統(tǒng)文化的途徑。各地區(qū)也可結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣尤氲胤教厣止に?。如在呼倫貝爾地區(qū)，作為北方三少民族及蒙古族的聚居地，當(dāng)?shù)靥厣止に嚭芏喽姨厣r明，所以將蒙古族傳統(tǒng)皮畫(huà)制作工藝加入裝飾畫(huà)的教學(xué)中。另外還有樺樹(shù)皮工藝、刺繡、剪紙等課程。 2）傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的教學(xué)。傳統(tǒng)工藝的學(xué)習(xí)是讓學(xué)生能夠接觸到傳統(tǒng)文化，但這不是目的，理解傳統(tǒng)工藝背后的文化內(nèi)涵才是目的。所以在教學(xué)中并沒(méi)有采用聘請(qǐng)民間藝人教學(xué)的方式，而是組織教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝，然后進(jìn)行教學(xué)，并在教學(xué)中加入教師自己對(duì)傳統(tǒng)文化的思考，解讀傳統(tǒng)工藝背后的內(nèi)涵。這樣，學(xué)生學(xué)到的不僅僅是一項(xiàng)技能

16、，更多的是文化內(nèi)涵，這對(duì)學(xué)生今后的設(shè)計(jì)應(yīng)用起到很好的幫助作用。 3）傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)應(yīng)用。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)最終就是要完成設(shè)計(jì)應(yīng)用，所以在教學(xué)中要主動(dòng)加入傳統(tǒng)文化應(yīng)用的設(shè)計(jì)項(xiàng)目。學(xué)生的設(shè)計(jì)課題中經(jīng)常會(huì)有當(dāng)?shù)氐脑O(shè)計(jì)項(xiàng)目加入，這樣直接將所學(xué)轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代設(shè)計(jì)成果，使得學(xué)生能夠更好地理解和應(yīng)用傳統(tǒng)文化。 總之，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)教育體系中已是不可或缺的一部分，全國(guó)各大院校都在進(jìn)行有益的嘗試，并取得成效?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)界已經(jīng)有很多中國(guó)設(shè)計(jì)師的席位，相信今后會(huì)有越來(lái)越多的中國(guó)設(shè)計(jì)師帶著傳統(tǒng)文化的精髓走向世界。中華文化是中華民族全部歷史和民族智慧的結(jié)晶，是中華民族對(duì)人類的偉大貢獻(xiàn)。只有把好東西擇出來(lái)，精心研究，薪火相傳，中華民族才會(huì)生生不息。 參考文獻(xiàn) 1林皎皎.中國(guó)古代建筑與傳統(tǒng)文化j.福建農(nóng)林大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2004，