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1、中西雕塑的差異論述 作者:董浩 單位:沈陽師范大學(xué)司徒安國際雕塑學(xué)院 藝術(shù)的內(nèi)容就是理念,藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象。黑格爾的理念就是他所謂的客觀觀念和絕對精神,是指一種客觀的存在、本質(zhì)的存在。 從感知方式的角度分析中西雕塑內(nèi)在精神的差異 中國審美意識的特點是以味、觸覺作為感知方式的原型,這與西方審美以視、聽覺作為感知方式的依據(jù)形成鮮明的對比。正是因為中國的這種以味、觸覺為基礎(chǔ)的審美感知方式,在某種程度上導(dǎo)致了審美主體在與美術(shù)作品發(fā)生審美關(guān)系時,有一種內(nèi)在的交融,也決定了一種天人合一的宇宙觀。以味、觸覺為原型的中國審美意識也決定味和品成為它的基本范疇之一,而特別強調(diào)淡乎寡味、澄杯味象、韻味、
2、意味等。這在中國古代雕塑上都有所體現(xiàn),魏晉雕塑的秀古清像,秦俑所體現(xiàn)出來的雄渾氣質(zhì),漢代雕塑傳達的柔靜神韻都是以中國傳統(tǒng)的感知方式為基礎(chǔ)的。中國傳統(tǒng)雕塑注重的是在內(nèi)容與形式下傳達出的神韻。而西方的感知方式主要是以視、聽覺作為主要依據(jù)的,德國哲學(xué)家康德把視、聽作為近于智慧的官能,視、聽的對象與主體要保持一定的距離,主體要在客體之外,而中國傳統(tǒng)的以味、觸覺為先的感知方式要求主體必須接近對象并與對象融為一體。 從時代和民族的角度分析中西雕塑內(nèi)在精神的差異 內(nèi)在精神的時代性是受社會發(fā)展中不同歷史環(huán)境制約的表現(xiàn),如中國傳統(tǒng)雕塑中魏晉的風(fēng)骨清像、唐朝的肥美等;現(xiàn)代雕塑作品中也反映出不同時代的追求,上世紀七
3、八十年代雕塑的對形式的研究到九十年代更注重觀念的表達。每個時代對雕塑精神的追求也在發(fā)生著變化,在西方,從古希臘的對理想美的追求到巴洛克的動感激情,從洛可可時期的華麗柔美到浪漫主義及現(xiàn)實主義。人們對藝術(shù)的審美要求有很大的不同。美術(shù)的民族性是美術(shù)發(fā)展中社會制約的表現(xiàn),藝術(shù)的內(nèi)在精神也離不開民族的習(xí)慣、感情、語言、審美取向。中西雕塑的內(nèi)在精神差異是由多層次的歷史、文化、宗教和社會等因素決定的,那么他們是怎么通過內(nèi)容和形式反映出來的呢?中國的傳統(tǒng)雕塑由于注重寫意及對氣韻的把握,所以在形式上不是完全寫實的。 在人物的刻畫上,并不注重人物的解剖關(guān)系,不強調(diào)作品與現(xiàn)實對象的統(tǒng)一,而強調(diào)神似。從秦漢雕塑、中國
4、石窟造像、陵墓雕塑中可以看到,中國傳統(tǒng)雕塑在創(chuàng)作手法上偏向于裝飾寫實,非常注重整體體量的空間感,形體上寧方勿圓,在雕塑上有非常明確的上下、左右、前后六個面,每個面上的形體盡量壓縮,使之保持在整體的立方體造型之內(nèi)。特別注重左右的對稱、平衡關(guān)系,給人以大氣、雄健、中正的感覺,這一點深深體現(xiàn)出了儒家的美學(xué)價值特點,在飽滿充實的形體上運用線刻、浮雕來刻畫細節(jié),一帶而過、點到為止。在人物衣紋的處理上,多運用曹衣出水的手法,淺薄的衣紋以線的形式附在形體之上,加強了形體的體量感。整個雕塑強調(diào)線的運用,從輪廓線到細節(jié),無論是五官、頭飾、衣紋都是以線的形式表現(xiàn)的,這一點和中國畫的處理方法達成一致。 其次,中國傳
5、統(tǒng)雕塑特別重視與環(huán)境的關(guān)系。在雕塑與環(huán)境的處理上是非??季康模瑹o論是陵墓雕塑、陪葬俑還是石窟造像,雕塑作品都與環(huán)境融為一體,充滿了宇宙的靈氣。例如霍去病墓的雕塑、大門前的石獅。在內(nèi)容上,中國的傳統(tǒng)雕塑有宗教題材的佛像、道廟人物造像以及陵墓雕塑、陪葬雕塑等,也有一些地方的民間雕塑反映了民俗生活。西方的傳統(tǒng)雕塑無論是從古希臘、古羅馬、文藝復(fù)興到巴洛克和羅可可都是非常重視人體的寫實基本功,以寫實的語言精準地刻畫出人體的解剖關(guān)系,研究人體肌肉的拉伸,探尋人體動勢變化而產(chǎn)生的內(nèi)在生命力。與中國傳統(tǒng)雕塑重寫意相比,西方雕塑更重形式帶給人的視覺感受,如大地藝術(shù)。人體通過有節(jié)奏的形體變化給人以音樂般的旋律感,此外,隨著時代的發(fā)展,西方的藝術(shù)家也能放棄對人體的精準刻畫,把形體抽象、概括為幾何形式,解構(gòu)再結(jié)構(gòu),這也是西方現(xiàn)代主義的主要手法之一。 在當(dāng)代,中西方雕塑從形式
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