馬克思主義哲學原理重點思考題整合版

1、2012年期末考馬克思主義基本原理概論復習大綱1 什么是哲學和哲學的基本問題？（1）哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。 （2）哲學的特點：抽象性和普遍性。 （3）哲學與具體科學的關(guān)系：共性與個性、一般與個別的關(guān)系。 區(qū)別：對象不同。哲學的對象是自然、社會、思維發(fā)展的一般或普遍規(guī)律。具體科學的對象是世界的某一方面、某一過程、某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律。聯(lián)系：各門具體科學是哲學的認識基礎(chǔ)，哲學是各門具體科學的理論指導。 思維和存在、精神與物質(zhì)的關(guān)系問題是人類認識世界和改造世界不能回避的最基本問題，同時也是哲學不能回避的基本問題2 什么是一元

2、論、二元論、可知論、不可知論？一元論，一元論認為世界只有一個本原的哲學學說，分為唯物主義一元論和唯心主義一元論，凡肯定這種本原是物質(zhì)的，是唯物主義的一元論，凡肯定這種本原是精神的，是唯心主義的一元論。二元論，主張世界有意識和物質(zhì)兩個獨立本原的哲學學說，強調(diào)物質(zhì)和精神是同等公平地存在的。認為世界的本原是意識和物質(zhì)兩個實體。二元論實質(zhì)上堅持意識離開物質(zhì)而獨立存在，歸根結(jié)底還是唯心。它和一元論相對立可知論，可知論是指世界是可以為人所認識的，世界上只有尚未被認識的事物，不存在不能認識的事物。 一切的唯物主義者都是可知論者。他們堅持物質(zhì)第一性，意識的第二性。 徹底的唯心主義者也是可知論者，但他們堅持意識

3、的第一性，物質(zhì)第二性。與之相對的是不可知論。不可知論，一種唯心主義的認識論，認為除了感覺或現(xiàn)象之外，世界本身是無法認識的。它否認社會發(fā)展的客觀規(guī)律，否認社會實踐的作用。否認認識世界的可能性或者否認徹底認識世界的可能性的哲學理論。不可知論斷言人的認識能力不能超出感覺經(jīng)驗或現(xiàn)象的范圍、不能認識事物的本質(zhì)及其規(guī)律。3 什么是馬克思主義哲學？它與舊哲學的區(qū)別何在？一、馬克思主義哲學的創(chuàng)立是哲學中的偉大變革。二、實踐的觀點是馬克思主義哲學的基本觀點三、唯物史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)四、解放思想、實事求是、與時俱進是馬克思主義哲學的靈魂五、辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認識社會現(xiàn)象、提高道德素質(zhì)和精神境

4、界中的重要作用馬克思主義哲學既堅持物質(zhì)對意識具有根源性、決定性，又堅持意識對物質(zhì)具有相對獨立性，特別是意識對物質(zhì)的反作用。因此意識是物質(zhì)依賴性和主觀能動性的統(tǒng)一。這使馬克思主義哲學在對意識的認識上區(qū)別于形形色色的舊哲學。4 如何理解辯證唯物主義的物質(zhì)概念，它與舊唯物主義物質(zhì)觀的區(qū)別何在？世界是物質(zhì)的，物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石，是世界的本源，是標志客觀實在的哲學范疇，是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學概括。其唯一特性是客觀實在性，存在于人的意識之外，可為人的意識所反映。區(qū)別在于辯證唯物主義的科學性，全面性，看到了人的主觀能動性，舊唯物只是片面從客體討論，只注重客體，否認了主觀的重大

5、作用。馬克思的辯證唯物主義強調(diào)主客體在認識過程中的“互動”強調(diào)辨證地看待認識過程的“異化”，充分肯定認識與實踐過程中主觀的作用。但并沒有夸大主觀的作用。 并對物質(zhì)性物質(zhì)范疇做出了科學的解釋。5 試述物質(zhì)與運動，物質(zhì)運動與相對靜止，物質(zhì)運動與時空關(guān)系。物質(zhì)與運動運動是物質(zhì)的根本屬性，是物質(zhì)的存在方式，包括宇宙中所發(fā)生的一切變化及其過程。 運動是物質(zhì)的存在方式，物質(zhì)是運動的承擔者。 設(shè)想沒有運動的物質(zhì)是機械唯物論，設(shè)想沒有物質(zhì)的運動是唯心論。物質(zhì)運動與相對靜止靜止是物質(zhì)運動的一種特殊狀態(tài)。靜止是相對的。相對靜止使事物呈現(xiàn)出多樣性，從反面規(guī)定和衡量著運動，是認識和區(qū)分事物的基礎(chǔ)。 運動是絕對的，靜止

6、是相對的；動中有靜，靜中有動。 只講運動而否認靜止，是相對主義詭辯論；只講靜止而否認運動，是形而上學不動論。物質(zhì)運動與時空的關(guān)系時空是物質(zhì)運動的存在形式。時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性，具有一維性；空間是指物質(zhì)運動的廣延性和伸張性，具有三維性。 時空的絕對性與相對性。 a.時空的絕對性：物質(zhì)運動是客觀的，因而作為物質(zhì)運動存在形式的時空也是客觀的。否認時空存在的絕對性(客觀性)，是唯心主義時空觀，如康德、黑格爾的時空觀。 b.時空的相對性：物質(zhì)運動的狀態(tài)是變化的，因而作為物質(zhì)運動存在形式的時空的具體特性也是變化的。否認時空具體特性的相對性(可變性)，是機械唯物主義時空觀，如牛頓的“絕對時空觀”

7、。6 什么是矛盾？矛盾的同一性與斗爭性及其相互關(guān)系？在唯物辯證法中，矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對立和同一及其關(guān)系的哲學范疇，斗爭性和同一性是矛盾的兩種基本屬性。矛盾的統(tǒng)一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的一種聯(lián)系和趨勢。具體表現(xiàn)為：第一，矛盾對立面之間的相互依賴性，矛盾雙方各自以對方為自己存在和發(fā)展的條件，互為媒介，相互依存，任何一方都不能脫離對方而孤立地存在和發(fā)展。第二，矛盾對立面之間的相互貫通性，矛盾雙方不僅相互依存，而且存在相互滲透的渠道和橋梁，相互轉(zhuǎn)化的趨勢和可能。矛盾的對立性是指矛盾雙方相互排斥的屬性，體現(xiàn)著雙方相互分離的傾向和趨勢。矛盾同一性與斗爭性之間是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。第一

8、，矛盾的同一性和斗爭性之間是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的。一方面，同一性依賴于斗爭性，同一是包含著差別、對立的同一，沒有斗爭性就沒有同一性；另一方面，斗爭性寓于同一性之中，斗爭是是同一中的斗爭，沒有同一性，斗爭性也不能成立。第二，同一性與斗爭性之間是相對與絕對的關(guān)系。斗爭性是絕對的、無條件的，同一性是相對的、有條件的，斗爭性最終導致同一性的分解，有條件的同一性和無條件的斗爭性相結(jié)合，推動著事物發(fā)展。7 如何理解矛盾的普遍性與特殊性及其辯證關(guān)系？矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學范疇。矛盾的普遍性是指矛盾無處不在，無時不有；矛盾的特殊性是指不同的矛盾、同一矛盾的不同階段、每一個矛盾都有其獨有

9、的特點。矛盾的普遍性與特殊性是一種辯證的關(guān)系：矛盾的特殊性與普遍性是相互區(qū)別的，有著各自的內(nèi)容，但它們又是相互聯(lián)結(jié)的，任何現(xiàn)實的事物都是特殊性和普遍性、個性和共性的有機統(tǒng)一而且矛盾的普遍性和特殊性的區(qū)別并不是一成不變的，是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。8 什么是否定之否定？（p47） 辯證否定觀指出，事物的辯證發(fā)展需經(jīng)過兩次否定、三個階段形成一個周期。事物經(jīng)過第一次否定，矛盾得到初步解決，然而仍具有片面性，還要再經(jīng)過再次否定，即否定之否定，從而實現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。否定之否定是事物在更高階段的“回復”，是辯證否定的實質(zhì)“揚棄”的結(jié)果，事物的呈無限循環(huán)周期性交替發(fā)展，并呈現(xiàn)出波浪

10、式前進或螺旋式上升的總趨勢。 否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一；它的原理對于人們正確認識這種統(tǒng)一性具有重要的指導意義。9 什么是質(zhì)、量、度？如何理解量變過程中的部分質(zhì)變和質(zhì)變過程中的量的擴張？質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性 ； 量是事物的規(guī)模，程度，速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性； 度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限 既事物的限度幅度和范圍； 量變過程中的部分質(zhì)變和質(zhì)變過程中的量的擴張體現(xiàn)了量變和質(zhì)變的互相滲透： 量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 部分質(zhì)變是局部的，間斷的，是量變的積累后發(fā)生的。而總的質(zhì)變開始了，量也慢慢擴展。 量變和質(zhì)變是相互依存的，相互貫

11、通，質(zhì)變引起量變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上 事物有開始了新的量變，循環(huán)交替，形成實物質(zhì)量互變的規(guī)律性，體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。10. 什么是意識？如何理解意識與人工智能？11. 什么是規(guī)律？規(guī)律有哪些特點？規(guī)律是事物的本質(zhì)的聯(lián)系。任何規(guī)律都是事物的內(nèi)在根據(jù)和本質(zhì)聯(lián)系。規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。規(guī)律是客觀的?？陀^性是規(guī)律的根本特點，它的存在不依賴于人的意識。規(guī)律的含義和根本特點是什么?(p54) 規(guī)律的含義和根本特點是什么? 根本特點是什么 規(guī)律的含義就是事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的,必然的,穩(wěn)定的聯(lián)系. 特點:規(guī)律是客觀的.客觀性是規(guī)律的根本特點,它的存在不依賴于人的意識12.

12、 什么是現(xiàn)象？什么是本質(zhì)？二者關(guān)系如何？現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。二者關(guān)系：（1）、現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對范疇。（2）、現(xiàn)象中有真象和假象。真象是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象，不能把它同標志主觀反映范疇的錯覺混為一談。（3）、現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別與對立具體表現(xiàn)為：其一，現(xiàn)象是個別的、片面的；本質(zhì)是同類現(xiàn)象的共性。其二，現(xiàn)象是多變的，易逝的；本質(zhì)是相對穩(wěn)定的。其三，現(xiàn)象表現(xiàn)于外，是表面的，可為人的感官直接感知；本質(zhì)深藏于內(nèi)，是深刻的，靠理想思維才能把握。其四，現(xiàn)象是豐富多樣的，本質(zhì)是單

13、純的。（4）、本質(zhì)是現(xiàn)象的依據(jù)，決定現(xiàn)象，總要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)；現(xiàn)象總是表現(xiàn)著本質(zhì)，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象；一切事物都有現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證統(tǒng)一。13. 直觀反映論與能動反映論之異同？辯證唯物主義的反映論和舊唯物主義的反映論都堅持從物到感覺和思想的認識路線，認為認識是主體對客體的反映。兩種反映論又有根本不同。（1）舊唯物論的機械的反映論，離開主體的社會性，實踐性何能動性來考察主客體之間的關(guān)系，把客體僅僅看做是認識的對象，完全不懂的他還實踐的對象。不能從認識主體方面認識客體，把認識理解為主體對客體的直觀的照鏡子式的反應(yīng)（2）辯證唯物論的能動的反映論，是對舊唯物論的機械的反映論的超越，他把實踐觀點引進到認

14、識論中來，并把認識論與辯證法結(jié)合起來，科學的解釋了認識的本質(zhì)，把認識看作是主體能動的反映客體的過程，從而使得辯證唯物論的反映論成為能動的革命的反映論。（3）辯證唯物主義的反映論是能動的革命的反映論。舊唯物主義的反映論是消極，被動，直觀的反映論。14. 什么是真理？真理的絕對性與相對性？p72-75真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。真理是個發(fā)展過程，既是絕對的，又是相對的，這是真理問題上的辯證法。真理的絕對性或絕對真理的含義： (l)就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容，承認客觀真理，也就必然承認絕對真理； (2)就人類認識的本性來說，

15、完全可以正確認識無限發(fā)展的客觀世界，每個真理的獲得都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，承認世界的可知性，也就必然承認絕對真理； (3)從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理，承認認識發(fā)展的無限性，也就必然承認絕對真理。真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認識是有限度的： (l)從廣度上說，它只是客觀世界的一定范圍、方面的正確認識，有待于擴展； (2)從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認識，有待于深化； (3)從進程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認識，有待于發(fā)展。絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性，任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一

16、。絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的，絕對真理寓于相對真理之中，相對真理包含著絕對真理的成分和顆粒。相對真理和絕對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的，真理是由相對真理走向絕對真理的永無止境的過程，任何真理性的認識都是從相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。這就要求我們以科學的態(tài)度對待馬克思主義和一切科學理論。15. 簡述什么是感性認識？什么是理性認識？二者的關(guān)系如何？(1)感性認識是人們通過感覺器官對于事物的現(xiàn)象、事物的各個片面和外部聯(lián)系的認識，具有直接性和具體性兩個特點，包括感覺、知覺和表象三種形式，是認識發(fā)展的低級階段。理性認識是人們通過抽象思維而得到的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和內(nèi)在聯(lián)系的認識，

17、具有間接性和抽象性兩個特點，包括概念、判斷和推理三種形式，是認識發(fā)展的高級階段。 (2)感性認識與理性認識的對立主要表現(xiàn)在：它們是認識發(fā)展過程中兩個不同的階段，在內(nèi)容、特點、形式上都有質(zhì)的區(qū)別。感性認識與理性認識的統(tǒng)一主要表現(xiàn)在：第一，感性認識和理性認識是相互聯(lián)系的。理性認識依賴于感性認識。沒有感性認識的積累。理性認識就是無源之水，無本之木。這是認識論中的唯物論。第二，感性認識有待于深化、發(fā)展為理性認識。感性認識不上升到理性認識，就不能把握事物的本質(zhì)與規(guī)律。這是認識論中的辯證法。第三，感性認識和理性認識是相互滲透的。方面，感性認識中有理性因素。另一方面，理性認識中也滲透了感性因素。 感性認識和

18、理性認識統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。16. 什么是社會歷史觀的基本問題？試析唯心史觀的兩大缺陷？歷史觀的基本問題：社會存在與社會意識的關(guān)系問題。如何劃分社會存在與社會意識何者為第一性的問題是劃分歷史唯物主義與歷史唯心主義的標準。主要缺陷：至多考察了人們活動的思想動機，而沒有進一步考究思想動機背后的物質(zhì)動因和經(jīng)濟根源，因而從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，把社會歷史看成是精神的發(fā)展史，根本否定社會歷史的客觀規(guī)律，根本否定人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定作用。17. 試述社會基本矛盾的辯證運動。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用是一個過程，表現(xiàn)為二者的矛

19、盾運動，這種矛盾運動中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要是和生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，包括兩個方便其一，生產(chǎn)力的狀況決定一定的生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)及其變化發(fā)展的方向和形式；其二，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展起著促進作用，反之將起著阻礙作用。從這一過程上看，這一規(guī)律表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對于生產(chǎn)力總是相互磨合適應(yīng)。從而使矛盾運動循環(huán)往復、不斷推動社會生產(chǎn)發(fā)展，進而推動社會逐步走向高級階段（2）經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互作用構(gòu)成二者的矛盾運動。其一，在同一性質(zhì)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系中，上層建筑的不完善部分、沒有反映經(jīng)濟基礎(chǔ)要求的部分都會同經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生矛盾。其二，在不同性質(zhì)的經(jīng)

20、濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系中，矛盾更為復雜，主要表現(xiàn)在：占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟基礎(chǔ)同舊上層建筑之間、新舊經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾等。其三，當一種社會形態(tài)處于上升發(fā)展階段時，上層建筑對于經(jīng)濟基礎(chǔ)一般是適應(yīng)的，當一種社會形態(tài)處于沒落時期，上層建筑同經(jīng)濟基礎(chǔ)變革的客觀要求則是不適應(yīng)的，其矛盾則變?yōu)閷剐?、全局性的矛盾。其運動規(guī)律就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律p103和p10718. 什么是社會意識？社會意識有哪些基本特征？所謂社會意識，是指社會生活的精神方面，是對社會存在的總體反映。它包括人們的政治、法律思想、哲學、藝術(shù)、宗教等意識形態(tài)和人們的風俗習慣、社會心理等等。 基本特征：（1）社會意識對社會存在具

21、有依賴性,表現(xiàn)在社會意識以理論、觀念、心理等形式反應(yīng)社會存在；（2）社會意識具有相對獨立性，主要表現(xiàn)在:a、首先，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性，b、社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性，c、社會意識對社會存在的能動的反作用（p98）19. 如何理解人民群眾與個人在歷史上的作用？第四章第一節(jié)、資本主義的形成以及私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟的矛盾二、以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟的基本矛盾（一）商品經(jīng)濟產(chǎn)生的歷史條件商品經(jīng)濟得以產(chǎn)生的歷史條件有兩個：一是社會分工的出現(xiàn)，二是生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者（二）商品的二因素和生產(chǎn)商品勞動的二重性商品的二因素：使用價值和價值（使用價值是

22、指商品能滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性，反應(yīng)的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性，是一切勞動產(chǎn)品所共有的屬性）商品的價值在本質(zhì)上體現(xiàn)了生產(chǎn)者之間的一定的社會關(guān)系商品的價值和使用價值之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系商品是勞動產(chǎn)品，生產(chǎn)商品的勞動可區(qū)分為具體勞動和抽象勞動生產(chǎn)商品的具體勞動形成商品的使用價值，抽象勞動形成商品的實體價值（三）價值量的決定“社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間”生產(chǎn)商品所需要的社會必要勞動時間隨著勞動生產(chǎn)率的變化而變化。勞動生產(chǎn)率越高，單位時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量越多，生產(chǎn)每件商品所

23、需要的社會必要勞動時間就越少，單位商品的價值量就越小，反之，就越大（四）價值形式的發(fā)展與貨幣的產(chǎn)生馬克思從簡單價值形式出發(fā)，經(jīng)過擴大的價值形式、一般的價值形式，最后到達貨幣形式貨幣具有五種基本職能，即價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣（五）價值規(guī)律及其作用商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進行，形成價值規(guī)律在商品經(jīng)濟中，價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，商品的價格圍繞商品的價值自發(fā)波動。由于供求關(guān)系變動的影響，商品價格總是時而高于價值，時而低于價值，不停地圍繞價值這個中心上下波動（六）私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟的基本矛盾私人勞動和社會勞動的矛盾

24、構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟的基本矛盾、第二節(jié)、資本主義經(jīng)濟制度的本質(zhì)一、勞動力成為商品與貨幣轉(zhuǎn)化為資本資本主義雇傭勞動制度的形成是以勞動力成為商品為前提的（二）勞動力商品的特點與貨幣轉(zhuǎn)化為資本“勞動力的價值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動力所必需的生活必需品的價值決定的?！彼ㄈ齻€部分：.p154勞動力商品在使用價值上有一個很大的特點，就是它的使用價值是價值的源泉，它在消費過程中能夠創(chuàng)造新的價值，而且這個新的價值比勞動力本身的價值更大。三、生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律（一）剩余價值的生產(chǎn)過程和資本的不同部分在剩余價值生產(chǎn)中的作用資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一物質(zhì)資料生產(chǎn)過程，即勞動過程，包括三個基本要素：勞動者、勞動對象和勞動資料資本在資本主義生產(chǎn)過程中采取生產(chǎn)資料和勞動力兩種形態(tài)，根據(jù)這兩部分資本在剩余價值生產(chǎn)中所起的不同作用，可以將資本區(qū)分為不變資本和可變資本m