農(nóng)村寄宿兒童道德發(fā)展問(wèn)題研究

1、 可復(fù)制、編制，期待你的好評(píng)與關(guān)注! 農(nóng)村寄宿兒童道德發(fā)展問(wèn)題研究 浙江師范大學(xué)法政學(xué)院許勇1 / 7摘要：農(nóng)村中小學(xué)布局調(diào)整后出現(xiàn)的寄宿制小學(xué)，有效地整合了教育資源，提高了教學(xué)成效。與此同時(shí)，也給寄宿兒童的道德發(fā)展帶來(lái)了負(fù)面影響，部分寄宿兒童出現(xiàn)了道德認(rèn)知偏向和道德行為偏差等問(wèn)題。關(guān)鍵詞：布局調(diào)整；寄宿制；道德發(fā)展； 隨著九年義務(wù)教育工作的深入開(kāi)展，農(nóng)村寄宿制學(xué)校的發(fā)展已具備一定規(guī)模。在沉浸于資源整合帶來(lái)的諸如學(xué)生成績(jī)提高、農(nóng)村學(xué)生入學(xué)率提升等成效的同時(shí)，一個(gè)隱性問(wèn)題也隨之出現(xiàn)寄宿兒童的道德發(fā)展受到負(fù)面影響。本文著重探討農(nóng)村寄宿制學(xué)校給寄宿兒童道德成長(zhǎng)帶來(lái)的問(wèn)題、原因，以及規(guī)避這些負(fù)面影響的

2、基本措施。 一、研究背景 隨著計(jì)劃生育工作的深入推行以及民眾生育觀念的逐步轉(zhuǎn)變，人口自然增長(zhǎng)率逐年下降，學(xué)齡人口逐年減少，這造成了我國(guó)農(nóng)村地區(qū)義務(wù)教育生源的自然性縮減。同時(shí)，由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)目前正處于結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期，農(nóng)村人口和勞動(dòng)力大規(guī)模向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，大批農(nóng)村義務(wù)教育學(xué)齡段兒童的外流，加劇了農(nóng)村學(xué)校生源的社會(huì)性萎縮，這也成為制約農(nóng)村義務(wù)教育發(fā)展的“瓶頸”。為解決生源問(wèn)題，各地在實(shí)踐中出現(xiàn)了“隔年招生”、“教學(xué)點(diǎn)”、“一師一?！钡痊F(xiàn)象，而這些現(xiàn)象嚴(yán)重制約了義務(wù)教育質(zhì)量的提高，造成了教育資源的浪費(fèi)。另一方面，農(nóng)村稅費(fèi)改革后，縣鄉(xiāng)財(cái)政收入減少，無(wú)力對(duì)教育投入更多資金。為應(yīng)對(duì)上述變化并提高義務(wù)教育質(zhì)量，20

3、世紀(jì)90年代以來(lái)，國(guó)家便著手進(jìn)行農(nóng)村學(xué)校布局調(diào)整工作。隨著農(nóng)村中小學(xué)布局調(diào)整工作的深入開(kāi)展，從2000年到2010年，全國(guó)小學(xué)和農(nóng)村小學(xué)分別由553622所和257410所減少到257410所和210894所，10年中全國(guó)小學(xué)平均每年減少29621.2所，農(nóng)村小學(xué)平均每年減少4651.6所。這樣，許多學(xué)生原所在學(xué)校被撤，不得不到合并后的學(xué)校就讀，而這些學(xué)校教學(xué)服務(wù)半徑由過(guò)去的平均5公里擴(kuò)大到10余公里，為解決上學(xué)期間路途遠(yuǎn)、行路安全等問(wèn)題，各地在學(xué)校布局調(diào)整時(shí)大多采用寄宿制。兒童自身道德發(fā)展尚未成熟穩(wěn)定，而農(nóng)村寄宿制學(xué)校由于師資力量有限，辦學(xué)條件簡(jiǎn)陋，道德教育無(wú)作為等原因，對(duì)學(xué)生的道德成長(zhǎng)也產(chǎn)

4、生了一些不利影響。 二、寄宿對(duì)兒童道德發(fā)展的負(fù)面影響 美國(guó)心理學(xué)家勞倫斯科爾伯格在繼承瑞士心理學(xué)家皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論的基礎(chǔ)上提出道德發(fā)展階段理論，道德發(fā)展階段模型由三水平六階段構(gòu)成，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐追蹤，其理論除第六階段尚未得到有效證明外，前五個(gè)階段場(chǎng)已得到確切論證。我國(guó)農(nóng)村寄宿兒童年齡多為813歲，其道德發(fā)展階段處于前習(xí)俗水平和習(xí)俗水平，也就是皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的他律階段。這一階段的兒童還未形成穩(wěn)定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，其道德發(fā)展很容易受到外界影響。以下將對(duì)寄宿兒童道德發(fā)展過(guò)程中受到的負(fù)面影響進(jìn)行闡述。 1.道德認(rèn)知偏向 道德認(rèn)知即人們對(duì)現(xiàn)實(shí)道德關(guān)系和道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)，包括道德印象的獲得、道

5、德概念的形成和道德思維能力的發(fā)展等。寄宿兒童在學(xué)期內(nèi)長(zhǎng)期住校，道德認(rèn)知獲取的途徑主要是身邊的老師和同學(xué)的影響。途徑的單一性，一定程度上給寄宿生道德認(rèn)知發(fā)展帶來(lái)不利影響。 （1）道德觀念不能有效習(xí)得。學(xué)校老師在日常學(xué)習(xí)生活中對(duì)兒童的道德教育，主要是通過(guò)課堂授課的形式，而且集中表現(xiàn)在品德與生活課上。而農(nóng)村學(xué)校教育設(shè)施欠缺，教師知識(shí)結(jié)構(gòu)老化，傳統(tǒng)的“講授式”課堂仍占主導(dǎo)地位，任課教師只注重講授書(shū)本知識(shí)，完成教學(xué)任務(wù)。而且老師在講解這些品德知識(shí)時(shí)如同照本宣科，機(jī)械地向?qū)W生灌輸普遍化的道德知識(shí)，抽象化的概念代替本該具有鮮活生命意義的道德生活。而兒童對(duì)這些道德觀念的習(xí)得更偏重于死記硬背，以在考試中獲得優(yōu)異

6、的成績(jī)表現(xiàn)出來(lái)。對(duì)兒童進(jìn)行道德規(guī)則灌輸，卻忽略兒童能否接受、能否有效內(nèi)化并將其付諸實(shí)踐，這也是我國(guó)農(nóng)村小學(xué)道德教育工作的一根軟肋。 （2）道德信念混亂。我國(guó)社會(huì)正處于快速發(fā)展時(shí)期，實(shí)用性、功利性、世俗化和物質(zhì)化的思想大行其道，人才觀的認(rèn)識(shí)也被扭曲了，誰(shuí)的財(cái)富多，誰(shuí)的權(quán)利大，誰(shuí)就是人才，這些觀念造成家長(zhǎng)乃至學(xué)校把對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)重點(diǎn)放在學(xué)習(xí)成績(jī)上，而這些觀念卻與書(shū)本上的理想主義存在沖突，可是無(wú)論家長(zhǎng)還是學(xué)校都沒(méi)有對(duì)兒童進(jìn)行正確而理智的引導(dǎo)，忽視了學(xué)生道德判斷能力的培養(yǎng)。道德發(fā)展階段理論證實(shí)寄宿兒童的年齡段仍是習(xí)得道德判斷能力的階段，面對(duì)不同的價(jià)值教導(dǎo)，兒童由于缺乏正確的判斷力而無(wú)所適從，如果沒(méi)有成人

7、對(duì)其進(jìn)行正確的引導(dǎo)，難免會(huì)造成道德信念混亂。 2道德行為偏差 道德行為是指在一定的道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)待他人和社會(huì)的有道德意義的活動(dòng)，是個(gè)體道德意識(shí)外化為實(shí)踐的表現(xiàn)。由于自身道德認(rèn)知偏向及學(xué)校周邊環(huán)境的影響，農(nóng)村寄宿小學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中表現(xiàn)出一些道德行為偏差的現(xiàn)象。 （1）越軌行為頻發(fā)。越軌行為指的是違反重要的社會(huì)規(guī)范的行為，亦稱離軌行為或偏離行為。通過(guò)調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，寄宿兒童身上經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些諸如損壞公物、不遵守紀(jì)律、搞惡作劇等越軌行為，并呈現(xiàn)出越軌行為種類多樣化、方式具有模仿性、形式具有群體性等特點(diǎn)，有的學(xué)校甚至出現(xiàn)小團(tuán)體現(xiàn)象。越軌行為雖然在學(xué)生群體中時(shí)有發(fā)生，也可能不會(huì)造成巨大影響

8、，但是兒童正處于成長(zhǎng)期，極易養(yǎng)成某些不良習(xí)慣，若任其發(fā)展，后果不堪設(shè)想。 （2）問(wèn)題行為增多。問(wèn)題行為指那些擾亂他人或妨礙自己身心健康發(fā)展的行為，與越軌行為部分重合卻又存在區(qū)別。部分寄宿學(xué)生在校表現(xiàn)出行為粗暴、活動(dòng)過(guò)度、上課不專心等情況，極易引起其他學(xué)生和教師的煩惱和厭惡，具有明顯的破壞性、擾亂性和對(duì)抗性，這部分學(xué)生的問(wèn)題行為可歸類為攻擊型。還有一部分寄宿學(xué)生的問(wèn)題行為歸為退縮型，即表現(xiàn)出羞怯膽小、沉默少言、過(guò)度焦慮、自卑、孤僻、對(duì)人對(duì)事冷漠、回避與他人接觸等，這類問(wèn)題行為對(duì)集體的干擾不明顯或無(wú)影響，不易引起家長(zhǎng)和教師的注意，但對(duì)兒童身心發(fā)展造成的障礙，實(shí)際上比前者要嚴(yán)重得多，可能是造成日后各

9、種心理適應(yīng)不良的隱患。 三、寄宿兒童道德發(fā)展受阻原因及其對(duì)策分析 影響寄宿兒童道德發(fā)展的原因來(lái)自多個(gè)方面，有與父母相聚少導(dǎo)致家庭教育缺失造成的，也有寄宿學(xué)校管理方面的無(wú)作為導(dǎo)致的，還有來(lái)自學(xué)校周邊社會(huì)環(huán)境的影響。 1.家庭教育的缺失 上世紀(jì)60年代，美國(guó)心理學(xué)家阿爾伯特班杜拉和他的大批追隨者對(duì)人在社會(huì)情境中的學(xué)習(xí)行為進(jìn)行了大量研究，建立了現(xiàn)代社會(huì)學(xué)習(xí)理論。他認(rèn)為兒童道德觀念的獲得和親社會(huì)行為都是觀察學(xué)習(xí)和替代強(qiáng)化的結(jié)果，榜樣的作用在觀察學(xué)習(xí)中具有重要作用，在對(duì)榜樣的觀察和模仿中，情感變量和自我強(qiáng)化成為其行為的控制機(jī)制。在兒童道德成長(zhǎng)的早期，父母是他們最重要的模仿榜樣。父母不僅用直接的形式，用語(yǔ)

10、言向兒童傳授道德價(jià)值觀，而且其本身的道德活動(dòng)也會(huì)給兒童潛移默化的影響。然而，寄宿制卻阻斷或減弱了父母對(duì)兒童的榜樣作用，在兒童道德發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期不能給予準(zhǔn)確的指導(dǎo)。 2.學(xué)校管理不力 在競(jìng)爭(zhēng)殘酷的社會(huì)面前，在功利主義思潮的影響下，學(xué)校的教育工作著重于提高學(xué)生成績(jī)，在保證學(xué)生安全的前提下，對(duì)寄宿生的管理可以等價(jià)于對(duì)寄宿生學(xué)習(xí)的管理。學(xué)生在校期間，學(xué)習(xí)時(shí)間安排較多，自主活動(dòng)較少，這在一定程度上限制了兒童的自由發(fā)展。此外，農(nóng)村寄宿學(xué)校由于資金缺乏，沒(méi)有能力聘請(qǐng)專門(mén)的生活老師，很多學(xué)校都是任課教師兼任生活老師，在完成沉重的教學(xué)任務(wù)的同時(shí)還要管理低齡的住宿生，這也加重了教師的負(fù)擔(dān)，致使他們沒(méi)有過(guò)多精力去關(guān)

11、注兒童的道德發(fā)展。此外，對(duì)寄宿兒童的情感關(guān)懷，家長(zhǎng)和老師都顯得無(wú)能為力，易造成兒童產(chǎn)生孤獨(dú)感，對(duì)兒童的健康發(fā)展造成不利影響。 3學(xué)校周邊環(huán)境 農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，除鎮(zhèn)上小學(xué)外，其他學(xué)校周邊幾乎沒(méi)有網(wǎng)吧、游戲室、臺(tái)球廳等娛樂(lè)設(shè)施，學(xué)生成長(zhǎng)受這些因素影響較小。而寄宿制學(xué)校還有相當(dāng)數(shù)量的走讀生，他們離家近，回家吃住，易接觸社會(huì)不良習(xí)氣，養(yǎng)成不良習(xí)慣，兒童又具有很強(qiáng)的模仿性，這些習(xí)氣在同學(xué)之間能夠迅速傳播開(kāi)來(lái)。很多寄宿生由此養(yǎng)成了說(shuō)臟話、說(shuō)謊的習(xí)慣，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)欺負(fù)低年級(jí)同學(xué)的情況。 基于以上分析，筆者認(rèn)為，要有效規(guī)避寄宿制給農(nóng)村兒童道德發(fā)展帶來(lái)的不利影響，應(yīng)做好以下幾方面的工作。 第一，加大政

12、策扶持力度。農(nóng)村寄宿學(xué)校管理工作不到位，原因之一就是資金缺乏。稅費(fèi)改革后，學(xué)校不能自籌資金，只能靠財(cái)政撥款來(lái)維持學(xué)校運(yùn)轉(zhuǎn)，有限的資金束縛了學(xué)校的發(fā)展。沒(méi)有優(yōu)秀教師愿意留下，造成師資短缺；沒(méi)有專門(mén)的生活老師，增加了教師的負(fù)擔(dān)，更疏忽了對(duì)寄宿兒童的照顧。為此，我們希望政府通過(guò)加大資金投入、改善農(nóng)村教師待遇，促進(jìn)學(xué)校管理工作的進(jìn)一步完善，給予寄宿兒童更多的關(guān)注。 第二，優(yōu)化品德與生活課教學(xué)。品德與生活課是學(xué)生在校學(xué)習(xí)道德知識(shí)的重要途徑，可是教師大多只是進(jìn)行簡(jiǎn)單的道德知識(shí)灌輸，課堂也成為了學(xué)生說(shuō)小話、開(kāi)小差的場(chǎng)所，因此不能取得良好的教學(xué)效果，這就造成了這一教學(xué)平臺(tái)的浪費(fèi)。針對(duì)這種情況，學(xué)校應(yīng)進(jìn)行專門(mén)培

13、訓(xùn)，豐富老師的授課形式，提高學(xué)生的上課積極性，優(yōu)化教學(xué)效果。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“兒童高尚的心靈是在勞動(dòng)中逐漸培養(yǎng)起來(lái)的，關(guān)鍵是要使幼兒從小就參加勞動(dòng)，使勞動(dòng)成為人的天性和習(xí)慣?！边@也為上課形式提供了一種借鑒。 第三，豐富課外活動(dòng)。寄宿生在校課外時(shí)間長(zhǎng)，學(xué)校不能只一味地監(jiān)督學(xué)生學(xué)習(xí)，而應(yīng)適當(dāng)開(kāi)展諸如體育比賽、寫(xiě)字比賽、朗讀比賽等課外活動(dòng)，在豐富學(xué)生課余生活的同時(shí)，還有利于發(fā)展學(xué)生的興趣愛(ài)好，培養(yǎng)他們彼此之間團(tuán)結(jié)互助的精神，提高人際關(guān)系處理能力，有利于兒童的社會(huì)化。 第四，加強(qiáng)家校聯(lián)系。家長(zhǎng)與學(xué)校對(duì)孩子的認(rèn)知和了解存在著互補(bǔ)性，兩者之間需要互補(bǔ)和融合。為此，學(xué)校要拓寬與家長(zhǎng)的聯(lián)系渠道，

14、以達(dá)到有效的溝通。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，許多國(guó)家從法律上賦予家長(zhǎng)參與學(xué)校教育的合法權(quán)利，家長(zhǎng)委員會(huì)成為最主要的形式。家長(zhǎng)委員會(huì)可分為班級(jí)委員會(huì)和學(xué)校委員會(huì)兩級(jí)，由家長(zhǎng)代表組成。委員會(huì)主任由家長(zhǎng)選舉產(chǎn)生,定期開(kāi)展評(píng)教活動(dòng)，探討有關(guān)家庭教育中存在的普遍性問(wèn)題,增進(jìn)家長(zhǎng)與教師、家長(zhǎng)與學(xué)校之間的聯(lián)系，并對(duì)家長(zhǎng)學(xué)校的開(kāi)辦情況進(jìn)行評(píng)估和監(jiān)督,幫助家長(zhǎng)改善家庭教育。在家校的合力作用下，促進(jìn)兒童健康成長(zhǎng)。 寄宿制在提高學(xué)生成績(jī)的同時(shí)，也給寄宿兒童的道德發(fā)展帶來(lái)負(fù)面影響。一名合格的公民，不能只看他有多么強(qiáng)的生存技巧、為社會(huì)帶來(lái)多大的財(cái)富，更重要的是他是否具有高尚的道德品質(zhì)，“因?yàn)榈赖率亲鋈说母?。根本一壞，縱使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處?！保ㄌ招兄Z(yǔ)） 參考