國(guó)內(nèi)本土化嘗試管理

1、國(guó)內(nèi)本土化嘗試管理 關(guān)鍵詞：社會(huì)性別；女性人類學(xué)；中國(guó)人類學(xué)；本土化 摘要：女性人類學(xué)就是將女性主義研究理論與人類學(xué)研究有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以彌補(bǔ)傳統(tǒng)人類學(xué)研究和女性主義研究理論的不足和偏頗。同時(shí)，女性人類學(xué)不局限于對(duì)女性的研究，其研究范圍是也包括男性在內(nèi)的社會(huì)性別研究、性別關(guān)系研究，力圖建立一種由女性視角和男性視角交錯(cuò)共視的人文視野。本文簡(jiǎn)明介紹了女性人類學(xué)的發(fā)展及學(xué)科特點(diǎn)、研究方法，對(duì)女性人類學(xué)在中國(guó)的本土化實(shí)踐進(jìn)行了嘗試性的探討。 女性人類學(xué)(feminismanthropology)就是將女性主義研究理論與人類學(xué)研究有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以彌補(bǔ)傳統(tǒng)人類學(xué)研究和女性主義研究理論的不足和偏頗。同時(shí)，

2、女性人類學(xué)不局限于對(duì)女性的研究，其研究范圍是也包括男性在內(nèi)的社會(huì)性別研究、性別關(guān)系研究。 女性人類學(xué)在西方已漸趨成熟。然而在國(guó)內(nèi)人類學(xué)界，這方面的研究還剛剛起步。本人擬簡(jiǎn)明介紹女性人類學(xué)的發(fā)展及學(xué)科特點(diǎn)、研究方法，對(duì)女性人類學(xué)在中國(guó)的本土化實(shí)踐進(jìn)行探討。 一、婦女人類學(xué)(anthropologyofwomen)與女性人類學(xué) 傳統(tǒng)的人類學(xué)從一開(kāi)始就有對(duì)婦女的研究，只是散見(jiàn)于對(duì)親屬關(guān)系、婚姻、禮儀的研究之中及各民族的民族志中，女性作為非主流文化群體，只是研究者用以說(shuō)明其他問(wèn)題的構(gòu)件與材料。 自20世紀(jì)60年代起，在女性主義影響下人類學(xué)對(duì)自身進(jìn)行反思。人類學(xué)家對(duì)以往民族志反思，開(kāi)始了以女性作為研究主

3、體和本體的研究。首先引起部分人類學(xué)家注意的是民族志中所表現(xiàn)出來(lái)的男性意識(shí)偏見(jiàn)。大多數(shù)西方人類學(xué)家在遙遠(yuǎn)的民族中做田野調(diào)查時(shí)，仍然本民族中男性文化帶著主導(dǎo)的意念，認(rèn)為他文化中也是男性掌握最主要的知識(shí)。因此，男性調(diào)查對(duì)象提供的情況便代表了全社區(qū)、全文化，而婦女的存在以及她們的觀點(diǎn)和經(jīng)歷常常被置之不顧，其結(jié)果是所謂“真實(shí)地”再現(xiàn)文化的民族志每每只表述男性的活動(dòng)和世界觀。 因此，第一件事就是開(kāi)展以女性為調(diào)查對(duì)象的田野工作。這一時(shí)期，開(kāi)始了以女性作為研究主體和本體的研究，把注意力集中于婦女身上，研究和描述婦女真正的所作所為，記錄和分析她們本人的陳述與態(tài)度。一批描寫(xiě)各種文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)中女性生活的民族志問(wèn)世

4、了。就此產(chǎn)生了與以往傳統(tǒng)人類學(xué)不同的婦女人類學(xué)。在把女性帶回人類學(xué)研究視野中，婦女人類學(xué)是十分成功的。但是，到了20世紀(jì)70年代末，越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到，只注重對(duì)女性的研究，明確地把研究的焦點(diǎn)集中于“女性”及“女性的觀點(diǎn)”而與男性生活的研究相分離，會(huì)造成與主流相隔離而被邊緣化。 亨瑞塔摩爾認(rèn)為：“婦女人類學(xué)中大量描寫(xiě)婦女生活的民族志，成功地把女性帶回到人類學(xué)研究人類社會(huì)的整個(gè)畫(huà)面里來(lái)，是女性人類學(xué)的前奏。而女性人類學(xué)不僅僅研究婦女，更側(cè)重研究性別，研究男性與女性之間的關(guān)系，研究性別在構(gòu)成人類社會(huì)歷史、思想意識(shí)、經(jīng)濟(jì)制度和政治結(jié)構(gòu)過(guò)程中所起的作用。女性人類學(xué)力圖建立一種由女性視角和男性視角交錯(cuò)共

5、視的人文視野。因此，它既是一門嚴(yán)格意義上的學(xué)科，同時(shí)也是一種獨(dú)特的思考方式。它力圖通過(guò)對(duì)女性生存格局的綜合考察和哲學(xué)反思來(lái)描述“完整的女性”，進(jìn)而描述“完整的人類”。 1974年出版的美國(guó)人類學(xué)會(huì)年會(huì)和斯坦福大學(xué)“跨文化觀點(diǎn)看女性”研討會(huì)論文集女性、文化與社會(huì)、1975年出版的密西根大學(xué)人類學(xué)系關(guān)于婦女研究的討論會(huì)論文集邁向婦女人類學(xué)兩本書(shū)的問(wèn)世，標(biāo)志著女性人類學(xué)的成熟。 二、女性人類學(xué)研究的核心概念“社會(huì)性別” 早在20世紀(jì)30年代，美國(guó)女性人類學(xué)家即開(kāi)始了關(guān)于性別特性的研究，米德(margaretmead)的一系列有關(guān)文化如何塑造性別特征的著述，本尼迪克特(ruthbenedict)關(guān)于文

6、化與人格的分析，都表達(dá)了文化對(duì)性別人格形成的作用，她們的研究開(kāi)創(chuàng)了人類學(xué)女性研究的先河。 米德在三個(gè)原始部落的性別與氣質(zhì)中，以她對(duì)原始部落的研究表明：某種性格特質(zhì)被認(rèn)為是男性氣質(zhì)還是女性氣質(zhì)是因文化而各異的，是人為的，并不是什么與生俱來(lái)“自然秩序”。米德的研究給予了生物決定論有力的質(zhì)疑。 在生物決定論與文化決定論之間進(jìn)行激烈的學(xué)術(shù)交鋒后，文化決定論最終為大多數(shù)學(xué)者贊同，構(gòu)成人類學(xué)女性研究最基本的理論?；谛詣e文化決定論的共識(shí)，提出了不同于生物性別的概念“社會(huì)性別”。至20世紀(jì)70年代中期，“社會(huì)性別”是文化建構(gòu)成的觀點(diǎn)已被普遍接受并成為女性人類學(xué)研究的最核心概念。而熟練地運(yùn)用社會(huì)性別這一概念去

7、觀察我們周圍早已熟悉的日常生活的各種現(xiàn)象則是人類學(xué)入門的標(biāo)志之一，“社會(huì)性別”概念的提出，也使原有的以婦女為關(guān)注點(diǎn)的理論，轉(zhuǎn)移成以社會(huì)性別為關(guān)注點(diǎn)。至90年代，美國(guó)學(xué)者提出了“社會(huì)性別人類學(xué)(theanthropologyofgender)”的概念，強(qiáng)調(diào)社會(huì)性別與權(quán)力的關(guān)系問(wèn)題，分析勞動(dòng)大軍中的社會(huì)性別分化、社會(huì)性別關(guān)系以及社會(huì)性別與民族主義、婦女與國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題，研究的重點(diǎn)已從社會(huì)性別差異研究過(guò)渡到對(duì)社會(huì)性別關(guān)系的研究。 三、二元對(duì)立的分析模式與多元的視角 自人類學(xué)開(kāi)創(chuàng)以來(lái)，基于列維斯特勞斯(claudelevistrauss)結(jié)構(gòu)功能理論的二元分析，一直作為有效的分析框架和工具，用來(lái)探究社

8、會(huì)結(jié)構(gòu)的功能，發(fā)現(xiàn)文化的深層結(jié)構(gòu)以總結(jié)人類社會(huì)文化的規(guī)律等。qlqrgsjs7wn0eal9 奧特娜(sherryortner)從自然與文化二元結(jié)構(gòu)入手思考了人與自然之間的關(guān)系，探討不平等的文化象征意義及其導(dǎo)致不平等的原因，分析了社會(huì)性別關(guān)系的建構(gòu)與婦女處于從屬地位的直接聯(lián)系。她將男女兩性關(guān)系比作文化與自然的關(guān)系，認(rèn)為由于男性從事的生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了超自然的文化，即控制自然、征服自然的工具，所以創(chuàng)造文化的男性比與自然聯(lián)系的女性價(jià)值高。羅薩多(michellerosaldo)則從政治權(quán)力的角度，運(yùn)用公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域來(lái)解釋婦女處于從屬地位的原因。 她們都采用結(jié)構(gòu)人類學(xué)二元對(duì)立的方法和女性主義的社會(huì)性

9、別概念，對(duì)性別不平等的原因進(jìn)行了深入的探討，使我們對(duì)性別不平等有了深刻的認(rèn)識(shí)。 然而，在人類學(xué)家運(yùn)用二元對(duì)立結(jié)構(gòu)分析范式研究了許多非西方文化后，發(fā)現(xiàn)二元對(duì)立結(jié)構(gòu)存在兩方面的缺陷：許多非西方文化中要么并不存在上述二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，要么呈現(xiàn)出與西方(上述)模式不同的二元結(jié)構(gòu)。二元對(duì)立并不是普遍存在的。 20世紀(jì)后期，二元論受到越來(lái)越多學(xué)者的質(zhì)疑，把二元對(duì)立作為唯一的分析框架，存在著男性中心主義和西方中心主義的缺陷。女性人類學(xué)開(kāi)始拋棄二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)主義分析框架，轉(zhuǎn)而接受后結(jié)構(gòu)主義的理論，步入后結(jié)構(gòu)女性人類學(xué)階段。 后結(jié)構(gòu)女性人類學(xué)首先對(duì)“女性”范疇進(jìn)行解構(gòu)，認(rèn)為“女性”視角其實(shí)隱含著一個(gè)“同一性”。在對(duì)

10、待其他種族的女性時(shí)，“女性”視角意味著性別優(yōu)先于種族、階級(jí)、民族、宗教等其他因素。而事實(shí)上不同種族、階級(jí)、民族、宗教的女性有不同的文化、利益觀念，性別的生理基礎(chǔ)并不具優(yōu)先性。因此“女性”的含義也必須放到具體的情境中加以考查，這一階段對(duì)女性身份的多重與差異性研究，構(gòu)成了女性人類學(xué)的多種聲音。 女性人類學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)提倡差異、強(qiáng)調(diào)多元，反對(duì)普遍性。后結(jié)構(gòu)女性人類學(xué)的目標(biāo)，不是為全球女性尋找改變性別不平等的統(tǒng)一模式，而是在具體的社會(huì)文化中尋找多樣性的解決方式，即“在差異中尋找平等”。 四、女性人類學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)及研究方法 同人類學(xué)的其他分支不同，女性人類學(xué)并不側(cè)重對(duì)女性作純粹的實(shí)證性考察，而側(cè)重于對(duì)女性

11、進(jìn)行哲學(xué)上的抽象研究和探索，對(duì)女性之迷做出解答。 1女性人類學(xué)的特點(diǎn) (1)女性人類學(xué)以“人”的存在作為自己思考的出發(fā)點(diǎn)和回歸點(diǎn)。認(rèn)為對(duì)女性存在之謎的解答，有賴于對(duì)人類存在之謎的解答，因?yàn)榕允亲鳛槿说呐裕源嬖谑亲鳛槿说拇嬖?；人的存在具有無(wú)限豐富的內(nèi)涵，它既是一種現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，也是一個(gè)歷史過(guò)程。因此，女性人類學(xué)首先立足于從哲學(xué)意義上論證人的存在的基本構(gòu)成，即人的存在的結(jié)構(gòu)、人存在的本質(zhì)和人的存在的終極價(jià)值。 (2)女性人類學(xué)以“女性”作為自己思考的聚焦點(diǎn)，既注重女性存在與人的存在的同一性，也著力于探討女性存在的特殊性，力圖在女性存在的現(xiàn)實(shí)及歷史的考察中，揭示出女性存在作為一種特殊存在的生成過(guò)

12、程及其特殊規(guī)律，描述女性為改變自己的生存狀態(tài)而奮斗的歷程。 (3)女性人類學(xué)以“男性”作為思考的參照點(diǎn)。人的存在并不是一種抽象的存在，是由具體的男性和女性組成。女性存在和人的存在的相互關(guān)系，就是女性存在和男性存在的相互關(guān)系。因此，女性人類學(xué)始終把男性作為思考的參照點(diǎn)。 2女性人類學(xué)的主要研究方法 人類學(xué)的田野調(diào)查方法，是人類學(xué)家研究的基礎(chǔ)。田野調(diào)查的一個(gè)重要條件就是實(shí)踐，深入實(shí)地進(jìn)行參與式觀察、深入訪談等調(diào)查研究。田野工作要求觀察的準(zhǔn)確性，研究者需要與其研究的人們生活在一起，學(xué)講他們的語(yǔ)言，親自觀察他們的習(xí)俗。通常要求受過(guò)專門訓(xùn)練的人類學(xué)家在所研究的民族或地區(qū)生活1年(或1年以上)的時(shí)間，用參

13、與觀察和親身體驗(yàn)來(lái)獲取充分、翔實(shí)的民族志資料。 一大批女人類學(xué)家進(jìn)行了積極的探索實(shí)踐，借鑒人類學(xué)傳統(tǒng)的田野調(diào)查、主位與客位研究相結(jié)合、個(gè)案研究等研究方法，以女性主義的視角，提出以往人類學(xué)僅僅是“男人學(xué)”的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)撰寫(xiě)“女性主義民族志”。麗拉艾布廬古德(lilaabu-lughod)在存在女性主義民族志嗎?一文中認(rèn)為，“只有逐漸認(rèn)識(shí)到在相同中存在差異，自我身份可能包含有多種認(rèn)同，而他者身份也可能是自我身份的一部分，我們才可能超脫僵死的本者身份與他者身份、主觀與客觀的約束”?？槔S斯衛(wèi)斯瓦朗(kamalavisweswaran)是目前女性主義民族志研究中最有成果的女性主義人類學(xué)家之一，在其代表

14、作虛構(gòu)的女性主義民族志中，不是從正面討論怎樣建構(gòu)女性主義民族志，而是首先否定主體性的基礎(chǔ)，認(rèn)為不可能建立單一的女性主體，如果女性主義民族志只表現(xiàn)單一的女性主體就是一種失敗。她結(jié)合自己的研究，討論了怎樣寫(xiě)超越女性主義的女性主義民族志。 女性人類學(xué)發(fā)展運(yùn)用了人類學(xué)傳統(tǒng)研究方法“比較分析法”。比較分析法被廣泛應(yīng)用于對(duì)婦女在社會(huì)地位、社會(huì)角色和權(quán)力的掌握等方面同男性差異的分析中，以及揭示在不同地方和不同條件下婦女生活意義的研究。如在婦女生育研究中，對(duì)現(xiàn)時(shí)的育齡婦女和歷史上某一年代育齡婦女生育率的比較：有關(guān)婦女地位的研究中，對(duì)同時(shí)間內(nèi)男女地位的差異的比較等。 女性人類學(xué)借用哲學(xué)人類學(xué)中“思辨”方法，對(duì)“

15、社會(huì)性別”、“男女兩性之間的關(guān)系”及“性別在構(gòu)成人類社會(huì)歷史、思想意識(shí)、經(jīng)濟(jì)制度和政治結(jié)構(gòu)過(guò)程中的作用”都進(jìn)行了綜合研究和哲學(xué)探索。 五、中國(guó)女性人類學(xué)的理論建構(gòu) 中國(guó)女性人類學(xué)研究剛剛起步，處于初創(chuàng)階段。禹燕的女性人類學(xué)，是國(guó)內(nèi)學(xué)者所著的第一部系統(tǒng)地介紹女性人類學(xué)的著作。作者力圖在各學(xué)科綜合研究的基礎(chǔ)上對(duì)女性進(jìn)行“哲學(xué)抽象”。全書(shū)環(huán)繞著“女性存在與人的存在”、“女性歷史與人的歷史”、“女性解放與人的解放”三方面展開(kāi)，試圖說(shuō)明：“無(wú)論是女性的自然存在、社會(huì)存在和精神存在，都是一種文化存在；無(wú)論是女性存在的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，都是女性作為一種文化存在在不同文化時(shí)序中的不同形態(tài)：而女性解放從其實(shí)質(zhì)來(lái)

16、講，也是女性從文化中的解放，是女性對(duì)自身的文化現(xiàn)實(shí)的不斷否定和不斷超越。因此，女性人類學(xué)實(shí)際上始終是在描述作為一種文化存在的女性存在，是在描述女性存在的文化格局與文化時(shí)態(tài)”。這種從人類文化的角度探求女性文化的研究，實(shí)際上也正是女性人類學(xué)的著眼點(diǎn)和重要的研究?jī)?nèi)容。 李小江、朱虹、董秀玉主編的女性研究文集主流與邊緣，其中收入的論文既包括歷史民俗、女性心理研究，也包括對(duì)當(dāng)代影視、傳媒、文學(xué)中性別文化的探討，特別是有關(guān)中國(guó)少數(shù)民族女性文化的闡述多建立在田野調(diào)查基礎(chǔ)上，以第一手材料為依據(jù)而行文，為讀者展示了中國(guó)多元文化的色彩及少數(shù)民族文化對(duì)于中國(guó)文化學(xué)研究的獨(dú)特價(jià)值。從該書(shū)的序言中可以了解到，編輯者的初

17、衷是希望出版一本人類學(xué)女性問(wèn)題研究專輯，“期待著來(lái)自田野的氣息、來(lái)自生活的樸實(shí)信息”。但結(jié)果與其預(yù)期目標(biāo)之間仍有距離：“想做的是人類學(xué)方面的專題，卻無(wú)奈于我們目前人類學(xué)研究仍然滯后。專門的人類學(xué)稿件很難拿到，囿于專門的人類學(xué)家眼下十分有限。遵照人類學(xué)的要求，即使有了專門人才，能夠去做性別上的專門研究，也必須有一年的時(shí)間在田野上作業(yè)。根據(jù)這樣的國(guó)情，我們不得不順手牽羊，在已經(jīng)做著相關(guān)研究的學(xué)者中尋覓，在他們各不相同的專業(yè)中尋找與性別有關(guān)的角度，取所謂田野一域邊緣，因此有了我們手中的這本集子”。編輯者的“無(wú)奈”真實(shí)地道出了目前中國(guó)女性人類學(xué)研究的困境。與西方女性人類學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀相比，中國(guó)的研究處于

18、初始階段，需要借鑒西方女性人類學(xué)理論并結(jié)合中國(guó)實(shí)際進(jìn)行有中國(guó)特色的研究。 1997年，當(dāng)代西方女權(quán)主義理論精選婦女：漫長(zhǎng)的革命一書(shū)出版。和前一部著作均由中國(guó)學(xué)者評(píng)述西方理論不同，此書(shū)完全是從西方當(dāng)代著名女權(quán)主義理論家和學(xué)者最具代表性、最為深刻、影響最大的論述中精選出來(lái)的。在中國(guó)女性學(xué)研究走向世界之際，無(wú)論是以西方研究經(jīng)驗(yàn)為借鑒，創(chuàng)建具有本土特色的婦女學(xué)研究體系，還是以批判西方中心主義的婦女學(xué)為動(dòng)力，開(kāi)創(chuàng)自己的道路，研究西方的經(jīng)驗(yàn)已成為一個(gè)重要課題。 婦女口述史方面的代表作是張曉的西江苗族婦女口述史研究、定宜莊的最后的記憶十六名旗人婦女的口述歷史，可謂開(kāi)創(chuàng)之作。2002年又出版了“20世紀(jì)中國(guó)婦

19、女口述史叢書(shū)”讓女人自己說(shuō)話共三部。 六、女性人類學(xué)在中國(guó)的實(shí)踐 從文化多元的角度來(lái)看，中國(guó)有56個(gè)民族，若從各民族特有文化的歷史動(dòng)態(tài)發(fā)展中去研究婦女，展示文化是如何限制和塑造婦女而婦女又是如何創(chuàng)造文化的雙向運(yùn)動(dòng)過(guò)程，不僅對(duì)于進(jìn)一步了解中國(guó)社會(huì)及文化的多元性有重要價(jià)值，而且也將為世界婦女人類學(xué)研究提供新的視角，具有填補(bǔ)空白的性質(zhì)。早在20世紀(jì)30年代，就有經(jīng)正規(guī)訓(xùn)練的女性民族學(xué)家王同惠深入到廣西瑤族山區(qū)調(diào)查家庭和親屬制度，建國(guó)之后訓(xùn)練的一批女性民族學(xué)家并沒(méi)有以性別為自己的研究中心，而是重點(diǎn)研究不同民族的社會(huì)發(fā)展模式并出版了許多重要的文獻(xiàn)。不同的專家和學(xué)者在中國(guó)各民族地區(qū)進(jìn)行深入實(shí)際的田野調(diào)查也

20、留下了寶貴的社會(huì)調(diào)查報(bào)告，如陳乃文教授反映藏族和門巴族的報(bào)告：何青教授所撰寫(xiě)的少數(shù)民族音樂(lè)舞蹈研究報(bào)告：龔佩華教授所撰寫(xiě)的景頗族調(diào)查報(bào)告；黃淑娉教授所撰寫(xiě)的廣東地區(qū)不同族群的報(bào)告和人類學(xué)理論書(shū)籍。 自20世紀(jì)90年代后，中國(guó)對(duì)少數(shù)民族婦女問(wèn)題進(jìn)行了多視角、多層次的研究。1994出版的論文集華南婚姻制度與婦女地位，為從事人類學(xué)和民族學(xué)研究的學(xué)者深入華南地區(qū)田野調(diào)查之作。書(shū)中著重探討了“不落夫家”婚俗的名稱及類型，從不同歷史背景出發(fā)闡釋了該婚俗的成因及其文化上的差異性。此外，一些作者還在個(gè)案分析的基礎(chǔ)上對(duì)香港、閩南僑鄉(xiāng)、湖南及廣東地區(qū)的當(dāng)代婚俗進(jìn)行了論述。 李泳集的性別與文化：客家婦女研究的新視野

21、一書(shū)運(yùn)用宏觀和微觀、點(diǎn)與面結(jié)合的分析方法，對(duì)粵東客家村落進(jìn)行調(diào)查，探討了客家文化對(duì)婦女地位的影響和她們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中的地位變化以及各種變化所蘊(yùn)含的社會(huì)文化意義。最可貴的是作者提出：“客家婦女地位的低下并不能從她們所從事的勞動(dòng)進(jìn)行解釋，而應(yīng)該從制約她們地位的文化的深層意義去研究”，探究了中國(guó)傳統(tǒng)“男主外，女主內(nèi)”模式在不同族群的變異，此類研究是重建中國(guó)女性人類學(xué)的基礎(chǔ)。 20世紀(jì)60年代在摩梭人中發(fā)現(xiàn)的“母系家庭”和“走訪制”(以前國(guó)內(nèi)研究者通稱“阿注婚”)一直吸引國(guó)內(nèi)外人類學(xué)家關(guān)注，并展開(kāi)了調(diào)查和理論探討。早期進(jìn)行民族學(xué)人類學(xué)探索的有王承權(quán)的母系家庭和嚴(yán)汝嫻的摩梭母系制寫(xiě)作，后有和鐘華的專著生存

22、和文化的選擇摩梭母系制及其現(xiàn)代變遷，都是基于長(zhǎng)期田野調(diào)查對(duì)云南納西族摩梭人的探討。還有翁乃群的文章女源男流：從象征意義論川滇邊境納西文化中社會(huì)性別的結(jié)構(gòu)體系等舉不勝舉的篇章從不同角度在探討摩梭人的婚姻和家庭。 1997年，法國(guó)大學(xué)出版社出版了蔡華博士的一個(gè)無(wú)父無(wú)夫的社會(huì)：中國(guó)的納人，2001年紐約zonebooks出版社出版了該書(shū)英文版。該書(shū)詳細(xì)描述了納人社會(huì)獨(dú)特的母系制度，歸納了該社會(huì)的建構(gòu)原則和運(yùn)行機(jī)制，并得出結(jié)論：一個(gè)社會(huì)在沒(méi)有婚姻制度和家庭組織的情況下不僅可以存在，而且和其他社會(huì)一樣運(yùn)行正常。2002年法國(guó)科學(xué)院授予蔡華教授2002年度“法語(yǔ)國(guó)家大獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)，以表彰他在人類學(xué)領(lǐng)域做出的貢獻(xiàn)。美國(guó)著名人類學(xué)家克利福德格爾茨(cliffordgeertz)的長(zhǎng)篇書(shū)評(píng)走訪(visit)對(duì)蔡華教授的著作給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為這項(xiàng)研究成果證偽了二戰(zhàn)以來(lái)西方占主導(dǎo)地位的關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的兩種基本理論：即“單系繼嗣理論”和“集團(tuán)聯(lián)姻理論”，并說(shuō)蔡華關(guān)于納人的精確細(xì)致的著述將會(huì)被人們記住。著名人類學(xué)家列維斯特勞斯在蔡華著作的薦言中稱“蔡華博士對(duì)西方人類學(xué)做出了重大貢