淺談蒙古包文化特征

1、淺談蒙古包文化特征 摘要：蒙古族人雖以游牧為生，但也有相應的游牧文化以及受中原影響下體現(xiàn)出來的一些文化特色。本文從蒙古包的演變及發(fā)展、蒙古包中體現(xiàn)的宗教禮制、天人合一的觀念以及蒙古包的選址、親木情結和裝飾色彩等方面，簡要闡述了蒙古包中蘊含的文化特征，試圖進一步對蒙古族的文化傳承的研究有所幫助。 關鍵詞：蒙古包；蒙古族；文化 中圖分類號：g812.47文獻標識碼：a 文章編號： 1 蒙古族文化與蒙古包 1.1蒙古族文化可以通過蒙古包來體現(xiàn) 蒙古族自古就生息在我國北方草原，是一個有著悠久歷史的民族。蒙古族游牧文化是其主要的文化特征。蒙古族的游牧文化并不是固定不變的，而是一個不斷變化的過程，其所包含

2、的內容如同文化一樣內容廣泛，而蒙古族游牧文化的變遷可以通過蒙古包的變遷來說明。蒙古包是游牧民族特有的文化模式，伴隨著游牧民族走過了漫長的年代。 蒙古包系游牧部落最小的地方單位，相當于內地農業(yè)社會的村落。蒙古人以牧畜為業(yè)者，必逐水草而居。夏日就陰，冬日就陽，遷移無定，因牲畜繁多，需要廣闊的牧場，各家住處，多一地一包，在此種現(xiàn)象之下，蒙古包遂變?yōu)檠壟c地緣合一的社會單位。換言之，此包一面是獨居的家族，也是一個地方集團。蒙古包的安設，多選在有井泉處。 1.2蒙古包的演變及發(fā)展 蒙古包有其自身的發(fā)展演變過程。在狩獵采集時代，蒙古族住在窩棚里，這種圓形拱頂?shù)碾[蔽窩以活樹為支柱，用樺樹皮覆蓋，制作簡單，用

3、完可以遺棄。在狩獵社會向游牧社會過渡時期，其居住由窩棚過渡到帳篷，其形似天幕，用羊毛氈覆蓋。宋末元初遼人趙良嗣詩日：朔風吹雪下雞山，燭暗穹廬夜色寒，所詠的就是蒙古包。欲了解蒙古人的現(xiàn)實生活，首當認識“蒙古包”，因為這是蒙古物質文化中最顯著的特征。我們也可以說，明白了蒙古包的一切，便是明白了一般蒙古人的現(xiàn)實生活。 2 蒙古包中的文化解讀 2.1蒙古包中宗教禮制的體現(xiàn) 宗教禮制的觀念，在蒙古包中雖然沒有民居大院中體現(xiàn)得突出，但也有明顯體現(xiàn)。蒙古包的門朝南或朝東南方向，以回避強烈的西北風。傳統(tǒng)蒙古包內，以門戶、火灶和佛龕形成南北主軸線，西半邊是男人們的席位，東邊是女人們的席位對門的正上方為高貴客人或

4、長輩之座。佛龕前邊是上首正座，最為尊貴、平時男主人或主客就坐在這個位置。而由于信仰佛教，尊崇佛、法、僧“三寶”，男主人也讓位于來家的喇嘛，后來逐漸演變成請尊貴客人坐西邊上座，自己坐東邊主席的習慣。 在多個家庭或蒙古包組成的牧營地里，一般都按輩份大小由西向東坐落。其空間布局沿用了蒙古包里空間分配的原則。中間是領主的宮帳，緊挨著的是他最親近的人們，以右上左次的原則坐落，其周圍則是平民百姓和守衛(wèi)部隊依次排列。蒙古包和車輛圈圈組合，形成一個以軍事領袖為中心的具有嚴格布局的圓形軍營。如今，草原上舉行那達慕大會時，主席臺坐落在圓形廣場正北，客房、商店等在右側排列，食堂、飯館等一般在左側，這種布局是古老觀念

5、的傳承。 另外，蒙古人古代信奉的薩滿教屬多神教，崇拜天地、祖先和大自然中的多個神。當蒙古人入主中原，建立元朝統(tǒng)一中國后，把佛教定位國教。一些薩滿教舊俗同藏傳佛教風俗結合起來，形成獨特的蒙地佛教風俗。于是有人就從佛教的信仰上闡釋蒙古包的形象為圣潔的白蓮花，象征出五濁世，塵俗不染。而蒙古包上天窗本身的形狀也很像佛教的法器法輪，蒙古人十分重視天窗，搬運時總是把它駝在上方，人不能跨過或坐在其上。 2.2蒙古包中天人合一觀念的體現(xiàn) 我國傳統(tǒng)文化的貴和思想，包含著尊重個體的見解和需求的不同，努力統(tǒng)一和協(xié)調多種因素的差異，求得家庭和社會內部和諧，依靠群體齊心合力，實現(xiàn)共同理想和目標的價值取向。天為圓，地為方

6、把。圓和方視為對空間特質的理解已經由來已久，漢寶德先生就把古中國對天道的觀念，綜合地視為圓形，他還把傳統(tǒng)中國士人的生命觀用八個字來表示，那就是“天人之際，方圓之間”。古代對圓形的崇拜構成了中國式審美的理想。中國藝術審美表現(xiàn)的是飽滿圓熟、自圓自足至不假外求的范式。理要圓，氣要圓，字要圓，體要圓，情節(jié)結局要大團圓。這種天人合一以及圓形崇拜的思想在蒙古包中體現(xiàn)得尤為明顯。 2.3關于蒙古包的選址 在干旱少雨、大部分土地相對貧瘠的蒙古高原生態(tài)環(huán)境下，遷徙本身是一種生存策略，是協(xié)調人、自然和牲畜三者關系的生態(tài)法則，是人類社會與大自然依生、共生、諧生的生態(tài)哲理。游牧的遷徙并不是哪里草場好就遷往哪里。歷史上

7、，遷徙是游牧民族根據季節(jié)、氣候、草場、牲畜及牧民的情況，有規(guī)律地移動的生產生活方式。蒙古人把牧場分為春夏秋冬四季草場，并把每個季節(jié)的草場分三段使用。傳統(tǒng)蒙古包是不設圍墻的。在那么空曠而平坦的大草原上，小小的蒙古包就像大海上漂浮的一葉扁舟，顯得太渺小了。由于蒙古包與草原在視覺上如此懸殊，給人一種孤獨的美感，尤其是只有一戶人家單獨坐落之時。從另一個角度講，住在蒙古包里，讓你有一種與大自然融為一體的感覺。從蒙古包門口往外眺望，曠野、山巒、河流一覽無遺的映入你的眼簾，蒙古包的空間已經延伸到天邊的自然里去了。蒙古包的生活空間，對于長期生活在蒙古包的人們思維方式的形成，無疑具有深遠的影響。他們視野廣闊、思

8、想開放等都反映了這種特征。 2.4蒙古包中的親木情結 經過幾千年的演變進化，我國傳統(tǒng)的土木結構集天下之大成，形成了特色鮮明的完備體系。草原民居以其木構的圍氈結構昭示著我國古代建筑的親木情結。蒙古包整體上是由圓柱形屋身和鈍錐形屋頂組成，是木制構架和氈子覆蓋的建筑。裝配式蒙古包移動方便，拆裝簡便、抗風沙、風雪能力強，是游牧民族世代相傳的建筑類型。其木制構架特點突出，由天窗、椽條、網墻裝配而成。大一些的蒙古包，由一個或兩個最多四個柱子支撐天窗。講究的人家還鋪設木地板。這種適應遷徙的建筑對于木結構的運用更體現(xiàn)了我國古代的親木情結。 2.5蒙古包中的裝飾色彩 我國傳統(tǒng)民居裝飾總是“圖必有意，意必吉祥”，

9、廣大民居建筑，多以福祿喜慶、長康安康、戲文故事、花草紋樣為題材，往往通過某種自然現(xiàn)象的比喻關聯(lián)、寓意雙關、諧音取意、傳說附會等形式，使人聯(lián)想到神話傳說、言語古訓、歷史典故、民間習俗等內容，從而抒發(fā)求吉祥、消災患的愿望，表達對美好生活的追求和平安吉祥的向往。蒙古包雖小，但其裝飾的色彩也很有講究。 沙日娜等編著的蒙古民俗風情中提到，以白為尊，是滲透在蒙古人物質和精神生活中的一種非常重要的習俗，這與草原人的生存環(huán)境與生產生活方式有著密不可分的關系。比如，藍天上的白云、雪白的羊群、潔白的蒙古包、圣潔的哈達等等，標志著蒙古人世世代代、每時每刻都奮斗和生活在白色的世界里。他們對白色寄予了無限美好的期望。對

10、蒙古人來說，白色是豐收富余、純潔高貴的象征，也是幸?？鞓返南笳鳌Ｋ麄冸x不開白色，最崇尚白色，最喜愛白色。所以蒙古包身為大面積純粹的白色。蒙古人也崇尚藍色，配有藍色屋頂裝飾的蒙古色給人一種純潔和與大自然和諧的視覺印象；而紅色對于蒙古族人來說是氣派和華麗的象征。例如，蒙古包頂上的覆蓋物叫布日葉素，一般來講，布日葉素都是用氈子做的，頂上裝飾布有藍色和紅色兩種。在古代，黃金家族成員及上層喇嘛的翰爾朵一般都配有鮮艷的紫紅色屋頂裝飾，而普通老百姓的氈包則是用藍色裝飾的。 3 結語 蒙古人的歷史源遠流長：“隨畜牧而轉移，逐水草而遷徙”的游牧生活更是有些撲朔迷離，難以把握。但這一切有一個核心，或者說游牧人溫暖的歸宿，那就是蒙古包。蒙古包是 草原生活的凝結點，是了解游牧蒙古人的窗口。蒙古包中也蘊含著很多蒙古人信奉的文化和習俗。研究蒙古包中的文化，對于了解蒙古族的文化傳承是有所幫助的。 參考文獻： 1 唐衛(wèi)青. 蒙古族起源、發(fā)展及其游牧文化的變遷研究.赤峰學院學報. 2009,9 : 9-12 2 喬吉. 佛教對蒙古