淺談蒙古包文化特征

1、淺談蒙古包文化特征 摘要：蒙古族人雖以游牧為生，但也有相應(yīng)的游牧文化以及受中原影響下體現(xiàn)出來(lái)的一些文化特色。本文從蒙古包的演變及發(fā)展、蒙古包中體現(xiàn)的宗教禮制、天人合一的觀念以及蒙古包的選址、親木情結(jié)和裝飾色彩等方面，簡(jiǎn)要闡述了蒙古包中蘊(yùn)含的文化特征，試圖進(jìn)一步對(duì)蒙古族的文化傳承的研究有所幫助。 關(guān)鍵詞：蒙古包；蒙古族；文化 中圖分類(lèi)號(hào)：g812.47文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a 文章編號(hào)： 1 蒙古族文化與蒙古包 1.1蒙古族文化可以通過(guò)蒙古包來(lái)體現(xiàn) 蒙古族自古就生息在我國(guó)北方草原，是一個(gè)有著悠久歷史的民族。蒙古族游牧文化是其主要的文化特征。蒙古族的游牧文化并不是固定不變的，而是一個(gè)不斷變化的過(guò)程，其所包含

2、的內(nèi)容如同文化一樣內(nèi)容廣泛，而蒙古族游牧文化的變遷可以通過(guò)蒙古包的變遷來(lái)說(shuō)明。蒙古包是游牧民族特有的文化模式，伴隨著游牧民族走過(guò)了漫長(zhǎng)的年代。 蒙古包系游牧部落最小的地方單位，相當(dāng)于內(nèi)地農(nóng)業(yè)社會(huì)的村落。蒙古人以牧畜為業(yè)者，必逐水草而居。夏日就陰，冬日就陽(yáng)，遷移無(wú)定，因牲畜繁多，需要廣闊的牧場(chǎng)，各家住處，多一地一包，在此種現(xiàn)象之下，蒙古包遂變?yōu)檠壟c地緣合一的社會(huì)單位。換言之，此包一面是獨(dú)居的家族，也是一個(gè)地方集團(tuán)。蒙古包的安設(shè)，多選在有井泉處。 1.2蒙古包的演變及發(fā)展 蒙古包有其自身的發(fā)展演變過(guò)程。在狩獵采集時(shí)代，蒙古族住在窩棚里，這種圓形拱頂?shù)碾[蔽窩以活樹(shù)為支柱，用樺樹(shù)皮覆蓋，制作簡(jiǎn)單，用

3、完可以遺棄。在狩獵社會(huì)向游牧社會(huì)過(guò)渡時(shí)期，其居住由窩棚過(guò)渡到帳篷，其形似天幕，用羊毛氈覆蓋。宋末元初遼人趙良嗣詩(shī)日：朔風(fēng)吹雪下雞山，燭暗穹廬夜色寒，所詠的就是蒙古包。欲了解蒙古人的現(xiàn)實(shí)生活，首當(dāng)認(rèn)識(shí)“蒙古包”，因?yàn)檫@是蒙古物質(zhì)文化中最顯著的特征。我們也可以說(shuō)，明白了蒙古包的一切，便是明白了一般蒙古人的現(xiàn)實(shí)生活。 2 蒙古包中的文化解讀 2.1蒙古包中宗教禮制的體現(xiàn) 宗教禮制的觀念，在蒙古包中雖然沒(méi)有民居大院中體現(xiàn)得突出，但也有明顯體現(xiàn)。蒙古包的門(mén)朝南或朝東南方向，以回避強(qiáng)烈的西北風(fēng)。傳統(tǒng)蒙古包內(nèi)，以門(mén)戶(hù)、火灶和佛龕形成南北主軸線，西半邊是男人們的席位，東邊是女人們的席位對(duì)門(mén)的正上方為高貴客人或

4、長(zhǎng)輩之座。佛龕前邊是上首正座，最為尊貴、平時(shí)男主人或主客就坐在這個(gè)位置。而由于信仰佛教，尊崇佛、法、僧“三寶”，男主人也讓位于來(lái)家的喇嘛，后來(lái)逐漸演變成請(qǐng)尊貴客人坐西邊上座，自己坐東邊主席的習(xí)慣。 在多個(gè)家庭或蒙古包組成的牧營(yíng)地里，一般都按輩份大小由西向東坐落。其空間布局沿用了蒙古包里空間分配的原則。中間是領(lǐng)主的宮帳，緊挨著的是他最親近的人們，以右上左次的原則坐落，其周?chē)鷦t是平民百姓和守衛(wèi)部隊(duì)依次排列。蒙古包和車(chē)輛圈圈組合，形成一個(gè)以軍事領(lǐng)袖為中心的具有嚴(yán)格布局的圓形軍營(yíng)。如今，草原上舉行那達(dá)慕大會(huì)時(shí)，主席臺(tái)坐落在圓形廣場(chǎng)正北，客房、商店等在右側(cè)排列，食堂、飯館等一般在左側(cè)，這種布局是古老觀念

5、的傳承。 另外，蒙古人古代信奉的薩滿(mǎn)教屬多神教，崇拜天地、祖先和大自然中的多個(gè)神。當(dāng)蒙古人入主中原，建立元朝統(tǒng)一中國(guó)后，把佛教定位國(guó)教。一些薩滿(mǎn)教舊俗同藏傳佛教風(fēng)俗結(jié)合起來(lái)，形成獨(dú)特的蒙地佛教風(fēng)俗。于是有人就從佛教的信仰上闡釋蒙古包的形象為圣潔的白蓮花，象征出五濁世，塵俗不染。而蒙古包上天窗本身的形狀也很像佛教的法器法輪，蒙古人十分重視天窗，搬運(yùn)時(shí)總是把它駝在上方，人不能跨過(guò)或坐在其上。 2.2蒙古包中天人合一觀念的體現(xiàn) 我國(guó)傳統(tǒng)文化的貴和思想，包含著尊重個(gè)體的見(jiàn)解和需求的不同，努力統(tǒng)一和協(xié)調(diào)多種因素的差異，求得家庭和社會(huì)內(nèi)部和諧，依靠群體齊心合力，實(shí)現(xiàn)共同理想和目標(biāo)的價(jià)值取向。天為圓，地為方

6、把。圓和方視為對(duì)空間特質(zhì)的理解已經(jīng)由來(lái)已久，漢寶德先生就把古中國(guó)對(duì)天道的觀念，綜合地視為圓形，他還把傳統(tǒng)中國(guó)士人的生命觀用八個(gè)字來(lái)表示，那就是“天人之際，方圓之間”。古代對(duì)圓形的崇拜構(gòu)成了中國(guó)式審美的理想。中國(guó)藝術(shù)審美表現(xiàn)的是飽滿(mǎn)圓熟、自圓自足至不假外求的范式。理要圓，氣要圓，字要圓，體要圓，情節(jié)結(jié)局要大團(tuán)圓。這種天人合一以及圓形崇拜的思想在蒙古包中體現(xiàn)得尤為明顯。 2.3關(guān)于蒙古包的選址 在干旱少雨、大部分土地相對(duì)貧瘠的蒙古高原生態(tài)環(huán)境下，遷徙本身是一種生存策略，是協(xié)調(diào)人、自然和牲畜三者關(guān)系的生態(tài)法則，是人類(lèi)社會(huì)與大自然依生、共生、諧生的生態(tài)哲理。游牧的遷徙并不是哪里草場(chǎng)好就遷往哪里。歷史上

7、，遷徙是游牧民族根據(jù)季節(jié)、氣候、草場(chǎng)、牲畜及牧民的情況，有規(guī)律地移動(dòng)的生產(chǎn)生活方式。蒙古人把牧場(chǎng)分為春夏秋冬四季草場(chǎng)，并把每個(gè)季節(jié)的草場(chǎng)分三段使用。傳統(tǒng)蒙古包是不設(shè)圍墻的。在那么空曠而平坦的大草原上，小小的蒙古包就像大海上漂浮的一葉扁舟，顯得太渺小了。由于蒙古包與草原在視覺(jué)上如此懸殊，給人一種孤獨(dú)的美感，尤其是只有一戶(hù)人家單獨(dú)坐落之時(shí)。從另一個(gè)角度講，住在蒙古包里，讓你有一種與大自然融為一體的感覺(jué)。從蒙古包門(mén)口往外眺望，曠野、山巒、河流一覽無(wú)遺的映入你的眼簾，蒙古包的空間已經(jīng)延伸到天邊的自然里去了。蒙古包的生活空間，對(duì)于長(zhǎng)期生活在蒙古包的人們思維方式的形成，無(wú)疑具有深遠(yuǎn)的影響。他們視野廣闊、思

8、想開(kāi)放等都反映了這種特征。 2.4蒙古包中的親木情結(jié) 經(jīng)過(guò)幾千年的演變進(jìn)化，我國(guó)傳統(tǒng)的土木結(jié)構(gòu)集天下之大成，形成了特色鮮明的完備體系。草原民居以其木構(gòu)的圍氈結(jié)構(gòu)昭示著我國(guó)古代建筑的親木情結(jié)。蒙古包整體上是由圓柱形屋身和鈍錐形屋頂組成，是木制構(gòu)架和氈子覆蓋的建筑。裝配式蒙古包移動(dòng)方便，拆裝簡(jiǎn)便、抗風(fēng)沙、風(fēng)雪能力強(qiáng)，是游牧民族世代相傳的建筑類(lèi)型。其木制構(gòu)架特點(diǎn)突出，由天窗、椽條、網(wǎng)墻裝配而成。大一些的蒙古包，由一個(gè)或兩個(gè)最多四個(gè)柱子支撐天窗。講究的人家還鋪設(shè)木地板。這種適應(yīng)遷徙的建筑對(duì)于木結(jié)構(gòu)的運(yùn)用更體現(xiàn)了我國(guó)古代的親木情結(jié)。 2.5蒙古包中的裝飾色彩 我國(guó)傳統(tǒng)民居裝飾總是“圖必有意，意必吉祥”，

9、廣大民居建筑，多以福祿喜慶、長(zhǎng)康安康、戲文故事、花草紋樣為題材，往往通過(guò)某種自然現(xiàn)象的比喻關(guān)聯(lián)、寓意雙關(guān)、諧音取意、傳說(shuō)附會(huì)等形式，使人聯(lián)想到神話傳說(shuō)、言語(yǔ)古訓(xùn)、歷史典故、民間習(xí)俗等內(nèi)容，從而抒發(fā)求吉祥、消災(zāi)患的愿望，表達(dá)對(duì)美好生活的追求和平安吉祥的向往。蒙古包雖小，但其裝飾的色彩也很有講究。 沙日娜等編著的蒙古民俗風(fēng)情中提到，以白為尊，是滲透在蒙古人物質(zhì)和精神生活中的一種非常重要的習(xí)俗，這與草原人的生存環(huán)境與生產(chǎn)生活方式有著密不可分的關(guān)系。比如，藍(lán)天上的白云、雪白的羊群、潔白的蒙古包、圣潔的哈達(dá)等等，標(biāo)志著蒙古人世世代代、每時(shí)每刻都奮斗和生活在白色的世界里。他們對(duì)白色寄予了無(wú)限美好的期望。對(duì)

10、蒙古人來(lái)說(shuō)，白色是豐收富余、純潔高貴的象征，也是幸?？鞓?lè)的象征。他們離不開(kāi)白色，最崇尚白色，最喜愛(ài)白色。所以蒙古包身為大面積純粹的白色。蒙古人也崇尚藍(lán)色，配有藍(lán)色屋頂裝飾的蒙古色給人一種純潔和與大自然和諧的視覺(jué)印象；而紅色對(duì)于蒙古族人來(lái)說(shuō)是氣派和華麗的象征。例如，蒙古包頂上的覆蓋物叫布日葉素，一般來(lái)講，布日葉素都是用氈子做的，頂上裝飾布有藍(lán)色和紅色兩種。在古代，黃金家族成員及上層喇嘛的翰爾朵一般都配有鮮艷的紫紅色屋頂裝飾，而普通老百姓的氈包則是用藍(lán)色裝飾的。 3 結(jié)語(yǔ) 蒙古人的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：“隨畜牧而轉(zhuǎn)移，逐水草而遷徙”的游牧生活更是有些撲朔迷離，難以把握。但這一切有一個(gè)核心，或者說(shuō)游牧人溫暖的歸宿，那就是蒙古包。蒙古包是 草原生活的凝結(jié)點(diǎn)，是了解游牧蒙古人的窗口。蒙古包中也蘊(yùn)含著很多蒙古人信奉的文化和習(xí)俗。研究蒙古包中的文化，對(duì)于了解蒙古族的文化傳承是有所幫助的。 參考文獻(xiàn)： 1 唐衛(wèi)青. 蒙古族起源、發(fā)展及其游牧文化的變遷研究.赤峰學(xué)院學(xué)報(bào). 2009,9 : 9-12 2 喬吉. 佛教對(duì)蒙古