西方語(yǔ)境下國(guó)產(chǎn)電影道德的迷失與回歸

1、西方語(yǔ)境下國(guó)產(chǎn)電影道德的迷失與回歸 摘 要近代以來(lái)，個(gè)體價(jià)值的無(wú)限追求導(dǎo)致了人類道德價(jià)值體系的動(dòng)搖與缺失，于是人們逐漸認(rèn)識(shí)到尊師重教、敬愛(ài)長(zhǎng)輩等中華傳統(tǒng)思想品質(zhì)的重要性，隨之而來(lái)的就是頻頻登上熒屏，并且為觀眾喜愛(ài)的一些影視作品的誕生，使得歷史悠久的儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀重新被挖掘、認(rèn)可、重視、宣揚(yáng)，在全世界都在強(qiáng)調(diào)重視傳統(tǒng)文化的重要意義中，這一思潮在國(guó)產(chǎn)電影商業(yè)利益與文化價(jià)值的平衡與融合中將呈現(xiàn)日漸深入的趨勢(shì)。 關(guān)鍵詞傳統(tǒng)文化；價(jià)值理念；西方語(yǔ)境 近代以來(lái)，隨著西方工業(yè)文明的發(fā)展，我國(guó)傳統(tǒng)天人合一的思維模式被打破，受新思潮的影響，中國(guó)由來(lái)已久的傳統(tǒng)價(jià)值觀念開(kāi)始屢屢遭到攻擊，面臨崩潰瓦解的危機(jī)，以群體價(jià)

2、值為本位的道德理念逐步轉(zhuǎn)向以表現(xiàn)和突出個(gè)體價(jià)值為核心的存在理念。 一、從人性迷失到回歸傳統(tǒng)的艱難歷程 順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和市場(chǎng)的需要，電影界也掀起了重新接納傳統(tǒng)思想的浪潮。受西方以個(gè)人利益為中心的思維模式的影響，中國(guó)電影開(kāi)始了西方式的發(fā)展：一方面是將人性的自私、極端最大化，空氣中充斥的滿是陰謀和算計(jì)、血與淚的味道，例如人們耳熟能詳?shù)碾娪皾M城盡帶黃金甲夜宴均講述了人性的泯滅與摧殘，婚姻的破裂，愛(ài)情的消散，親人的疏離貫穿故事的始末，使人感受不到些微的溫暖。再有無(wú)極中的謊言與背叛注定了男女主角的愛(ài)情無(wú)法善始善終，人性筆直的軌道上出現(xiàn)了岔路，讓人們誤入歧途。另外一方面表達(dá)的是人類拋棄自身肩負(fù)的重重責(zé)任，解

3、放思想，放縱本性，從而找尋心靈歸屬的思想。以電影做頭為例，主人公艾琳受現(xiàn)實(shí)所迫，最終決定放棄乏味的婚姻生活，放逐自己的靈魂，找尋心靈的港灣。第三方面就是將“性”作為各類事件的出發(fā)點(diǎn)，隨“性”而為，于是產(chǎn)生的種種惡性事件都在瞬間找到了正當(dāng)理由，光明正大地陸續(xù)發(fā)生。這一思想的典型作品非色戒莫屬。伴隨傳統(tǒng)價(jià)值觀念在西方的崛起，人們逐漸找到了人性發(fā)展的正確道路，因此這類電影開(kāi)始受到觀眾的冷遇，以至于票房慘淡。即便在國(guó)內(nèi)電影市場(chǎng)上仍有其一席之地，但電影本身所宣揚(yáng)的中心思想并沒(méi)有被國(guó)民接納。 進(jìn)入21世紀(jì)后，西方電影價(jià)值觀念的改變也對(duì)國(guó)內(nèi)電影的創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響，諸多影視制作人開(kāi)始爭(zhēng)相效仿，改變電影的核

4、心價(jià)值體系，跟隨時(shí)代的腳步，隨之就是英雄的誕生。影片上映后，得益于大力的宣傳和明星的強(qiáng)大陣容，也是因?yàn)橛^影的主流群體為青年人群，基于對(duì)新鮮事物的強(qiáng)烈興趣和對(duì)新形式的敏感嗅覺(jué)使得票房極佳，但與其可喜局面不映襯的是觀影者頻頻出現(xiàn)不明所以的嗤笑現(xiàn)象，批判這部電影沒(méi)有豐滿的精神靈魂蘊(yùn)含其中，因此不被業(yè)內(nèi)人士所看好?？v觀歐洲電影的發(fā)展歷程，遠(yuǎn)在17世紀(jì)他們就已經(jīng)探討過(guò)人性的何去何從，細(xì)細(xì)看來(lái)，電影夜宴與哈姆雷特如出一轍，均呈現(xiàn)人性的黑暗。而身處新時(shí)代的今天，人們?cè)谧罱鼛装倌曛幸恢碧綄さ氖侨绾握覍ふ嬲淖晕?，如何找到人們生存的理由，人類不想一直迷茫地活下去。陳凱歌的無(wú)極在上映之前受到了許多人的熱捧，但是當(dāng)

5、影片上映之后發(fā)現(xiàn)整部影片情節(jié)的發(fā)展和殺戮竟然只是為了一個(gè)饅頭，可以看出這部影片極度缺乏核心思想，導(dǎo)致觀眾在觀影過(guò)程中頻繁笑場(chǎng)。這樣的創(chuàng)作事故一定會(huì)讓中國(guó)的電影創(chuàng)作者警醒，一味地追求大場(chǎng)面和商業(yè)化元素，不重視影片的內(nèi)涵構(gòu)建是非常危險(xiǎn)的事情。影片投名狀就是在發(fā)現(xiàn)以上問(wèn)題后做出的一次非常有意義的探索。影片里當(dāng)歃血為盟的兄弟中有人拋棄了傳統(tǒng)的禮教和社會(huì)準(zhǔn)則以后，原來(lái)的結(jié)拜兄弟開(kāi)始自相殘殺，無(wú)數(shù)人為此獻(xiàn)出了生命，給大家展示了背叛傳統(tǒng)思想的嚴(yán)重后果。因此，經(jīng)過(guò)多年來(lái)國(guó)內(nèi)電影工作者的有效探索，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展出現(xiàn)精神文化缺失的大背景下，在世界都在強(qiáng)調(diào)重視傳統(tǒng)文化的重要意義中，電影的主題必將是回到傳統(tǒng)思想。 二

6、、核心展現(xiàn)：人本精神與仁義理念 相較于投名狀的主題抓住的是在傳統(tǒng)文化被拋棄的狀況下人們進(jìn)行的反思，近些年來(lái)的電影更加深入地探索傳統(tǒng)思想的巨大社會(huì)價(jià)值，并對(duì)這些思想進(jìn)行廣泛宣傳。電影創(chuàng)作者們重新審視了人性的概念，棄用了背叛和性作為其根本，取而代之的是使用傳統(tǒng)思想中的人本主義。影片集結(jié)號(hào)中當(dāng)主人公谷子地在戰(zhàn)斗中失去了他所有的戰(zhàn)友之后，他的人生從此再無(wú)其他，只是拼命地尋找戰(zhàn)友們的蹤跡。影片麥田中的儷夫人本可以乘著車(chē)輦逃跑，當(dāng)她看到城中的孩子們時(shí)她選擇不自己茍活。谷子地幸運(yùn)地從殘酷的戰(zhàn)場(chǎng)上活下來(lái)后可以安穩(wěn)地度過(guò)自己的后半生，但是他始終不能舍棄他的戰(zhàn)友。這些人都沒(méi)有最終選擇離開(kāi)他們所生活過(guò)的群體，而是要

7、為這個(gè)集體貢獻(xiàn)自己最后的力量，甚至是生命，這樣的劇情設(shè)置同傳統(tǒng)思想里面的人本主義和群體主義如出一轍，這些影片終于找到了其自身應(yīng)該具備的價(jià)值觀念。 細(xì)細(xì)地品味集結(jié)號(hào)和麥田所展現(xiàn)的人本主義還是存在一些具體化的缺失，兩部影片的主人公身上所展現(xiàn)出來(lái)的人本大義還是太過(guò)高層次，大部分人都很難經(jīng)歷這樣的事情，也很難有這樣的決斷。假如人們沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)那樣極端的事情，傳統(tǒng)的人本主義思想又該如何表達(dá)呢？2009年上映的一部影片白銀帝國(guó)做出了一些有意義的探索，電影體現(xiàn)出了在為人處事甚至是治理國(guó)家過(guò)程中都應(yīng)該遵循儒家的“仁義”理論。這部影片用法家“存天理滅人欲”思想統(tǒng)治下的國(guó)家和儒家“仁義”思想統(tǒng)治下的國(guó)家做出了一個(gè)比

8、較，一邊是嚴(yán)苛的法度，一邊是仁義治國(guó)。自古以來(lái)，儒家學(xué)派強(qiáng)調(diào)以“仁義”作為安身立命的根本，而隨著西方新思潮的傳播，中國(guó)新一代青年本著對(duì)新生事物的無(wú)限求知欲和廣博的包容力，居然一味地崇尚起新興文化而將傳統(tǒng)文化價(jià)值觀拋諸腦后，俗話說(shuō)，取其精華去其糟粕，然而我們卻陷入本末倒置的誤區(qū)之中。電影白銀帝國(guó)講述的是主人公康三秉承“仁義”的傳統(tǒng)道德價(jià)值觀，律人律己的故事。他崇尚傳統(tǒng)文化，守法識(shí)理，讓自己成為于國(guó)家、于社會(huì)、于家庭的有用之人，并以自己為標(biāo)桿，以同法教育自己的子孫后代。這部電影表現(xiàn)了國(guó)人對(duì)自己忽視傳統(tǒng)觀念的贖罪精神，同時(shí)也為大眾指明了精神文化價(jià)值觀念發(fā)展的方向。 盡管以上的幾部影片還存在一些缺點(diǎn)和

9、不足有待影片創(chuàng)作者繼續(xù)改進(jìn)，但是它們都沒(méi)有再盲目地學(xué)習(xí)國(guó)外電影的模式，也沒(méi)有將人性的自我意識(shí)放大，而是通過(guò)將中國(guó)傳統(tǒng)思想與影片相結(jié)合，讓影片在有血有肉之后更是有了思想，本質(zhì)上的突破也讓這些影片獲得了口碑和票房上的雙豐收。集結(jié)號(hào)的電影票房突破了兩個(gè)億，這在如今的中國(guó)電影市場(chǎng)上可能是比較差的成績(jī)，但是在當(dāng)時(shí)的市場(chǎng)條件下取得如此成績(jī)可以用“奇跡”一詞來(lái)形容。影片上映之后的觀眾滿意度更是達(dá)到了破紀(jì)錄的86%，影評(píng)家和作家等也都發(fā)表了正面評(píng)價(jià)，北京電影學(xué)院鄭教授說(shuō)：“它是中國(guó)電影史上最好看的一部大電影?！敝袊?guó)電影行業(yè)知名學(xué)者饒曙光評(píng)論說(shuō)：“這部電影指導(dǎo)著今后中國(guó)電影的發(fā)展方向。”即使影片麥田和白銀帝國(guó)沒(méi)

10、有在市場(chǎng)上有更大的突破，但是通過(guò)電影所展現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)文化理念和內(nèi)涵可以看出，中國(guó)電影正在展開(kāi)積極的探索，并且找到了發(fā)展方向。 三、具體展現(xiàn)：多層次輻射 實(shí)際上，對(duì)于傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)不僅是以上幾部電影提到的傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，也包括一些具象的和其他重要的傳統(tǒng)文化思想。 （一）親情孝道 這個(gè)思想是中華民族一直在推崇的傳統(tǒng)道德思想，親情指的是較為寬廣的人與人之間的感情，孝則是比較具體的指代兒女對(duì)父母應(yīng)該具備的體貼和關(guān)懷。中國(guó)電影史上展現(xiàn)親情、家庭的影片數(shù)不勝數(shù)，早前的影片媽媽再愛(ài)我一次和近期的電影左右都是這種類型電影中的佼佼者，但是此類影片更多表現(xiàn)的是父母對(duì)子女的付出，而在表現(xiàn)子女的孝道方面略顯缺失，

11、導(dǎo)致兩代人的溝通出現(xiàn)了單線傳播。這樣的困局被20世紀(jì)末上映的影片那山那人那狗打破，電影講述了兒子在接替年邁父親的郵差工作以后深深地理解了對(duì)方，從前的誤解就此消除，兒子背起年邁的父親繼續(xù)著他的郵差工作，完成了工作和思想上的傳承，同時(shí)影片所展現(xiàn)的主題孝道也在此刻綻放光彩。 （二）家庭本位 近些年來(lái)，受到西方個(gè)人主義思想的影響，傳統(tǒng)的婚姻觀和愛(ài)情觀似乎已經(jīng)被許多人拋棄。因此，那些表現(xiàn)愛(ài)情、婚姻痛苦和無(wú)奈的電影深受人們喜愛(ài)，不管是進(jìn)口影片廊橋遺夢(mèng)，還是中國(guó)電影做頭，都在詮釋著社會(huì)發(fā)展變化中人們的愛(ài)情和婚姻受到的挑戰(zhàn)。更讓人不能理解的是，影視劇蝸居竟然將偷偷摸摸的出軌行為展現(xiàn)得可歌可泣，讓看過(guò)的觀眾懷疑

12、這部影視作品的立意發(fā)生了偏差。人類不能消除個(gè)人對(duì)于自我個(gè)性和欲望的追求，但是這種追求要在一定的社會(huì)規(guī)則范圍內(nèi)才可以，否則脫離了社會(huì)的人必將被社會(huì)所拋棄。在影片畫(huà)皮中，男主人公在生死關(guān)頭選擇與妻子共同面對(duì)生死，這樣的情節(jié)設(shè)置在傳統(tǒng)的“一夫多妻”婚姻觀念下是很難實(shí)現(xiàn)的，電影其實(shí)更多地將現(xiàn)代的家庭觀念融入情節(jié)中。 （三）民族精神 民族精神在我國(guó)五千年的文明發(fā)展過(guò)程中始終被堅(jiān)定不移地傳承下來(lái)，“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”一直教導(dǎo)著那些王公大臣和普通百姓將民族大義作為行事的準(zhǔn)則。展現(xiàn)這種精神的影片葉問(wèn)和梅蘭芳受到了觀眾的歡迎，兩部電影的主人公都是中國(guó)歷史上傳統(tǒng)藝術(shù)的大家，他們?cè)谒囆g(shù)上都達(dá)到了后人難以企及的地步

13、，但是他們沒(méi)有將這樣的才能用來(lái)爭(zhēng)奪功名利祿，而是始終堅(jiān)守民族大義，不管處境多么危險(xiǎn)都始終堅(jiān)守民族的道德底線。這樣的精神在如今過(guò)度追求財(cái)富和物質(zhì)的中國(guó)電影市場(chǎng)顯得異常珍貴。 四、結(jié) 語(yǔ) 文中所提到的幾部電影畫(huà)皮和集結(jié)號(hào)都創(chuàng)造了當(dāng)時(shí)電影票房的歷史，這樣的結(jié)果不得不讓電影人以及普通觀眾進(jìn)行思索。精神領(lǐng)域的內(nèi)涵在電影中雖然看不見(jiàn)、摸不著，但是這其實(shí)才是電影創(chuàng)作者應(yīng)該真正思考的東西，這才是一部影片的核心內(nèi)容，但是當(dāng)前資本推動(dòng)下的電影產(chǎn)業(yè)商業(yè)利益也需要多加考慮，實(shí)現(xiàn)商業(yè)化元素和傳統(tǒng)精神思想的兼顧才是未來(lái)電影的發(fā)展之道，也是電影創(chuàng)作者應(yīng)該考慮的內(nèi)容。面對(duì)人們思想和意識(shí)的變化，如何讓電影在表達(dá)主流價(jià)值觀的同時(shí)

14、適應(yīng)這樣的變化，賦予傳統(tǒng)思想新時(shí)代的新內(nèi)涵，是當(dāng)前電影藝術(shù)的發(fā)展方向。在當(dāng)前的電影市場(chǎng)中，年輕觀眾群體是消費(fèi)的主力，這部分人許多處在人生叛逆期而且對(duì)未來(lái)又具有美好的愿望，抓住他們的心理是電影成功的關(guān)鍵，因此，過(guò)分地說(shuō)教反而會(huì)讓他們產(chǎn)生厭惡情緒，太過(guò)傳統(tǒng)的思想和歷史背景也會(huì)讓這些人理解起來(lái)發(fā)生困難。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，反映傳統(tǒng)孝道的中國(guó)電影就存在一些問(wèn)題，這些影片往往將故事設(shè)置在偏遠(yuǎn)的山區(qū)或者極其窮困的貧民區(qū)中，其實(shí)這樣的背景在目前大部分中國(guó)家庭中都不復(fù)存在了，很多年輕觀眾都很難與故事的主人公產(chǎn)生情感共鳴。如何破解這個(gè)難題呢？文章認(rèn)為應(yīng)該更多地與現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題相結(jié)合，生活在現(xiàn)代的人們也有很多煩惱和憂慮

15、，如孩子、車(chē)子、房子和工作壓力都可以作為影片新的關(guān)注點(diǎn)，沒(méi)必要非得抓住孝道與貧窮之間的聯(lián)系，即使這樣的關(guān)系在困難時(shí)期能夠得到人們的廣泛關(guān)注和認(rèn)可。電影那山那人那狗就進(jìn)行了一次很好的嘗試，孝道不再是痛苦和苦難的代名詞，也可以十分美好。 影片白銀帝國(guó)的票房成績(jī)沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的原因不是缺乏精神文化支撐，而是沒(méi)有將影片受眾的心理拿捏準(zhǔn)確，當(dāng)時(shí)觀眾還沒(méi)能深刻地理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。與之相對(duì)應(yīng)的是畫(huà)皮，電影不僅將傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代家庭觀念相融合，而且還加入了許多商業(yè)化元素來(lái)吸引年輕觀眾，本身妖魔題材就非常吸引人眼球，再加上頂級(jí)的特效制作、西方的魔幻概念、氣勢(shì)磅礴的配音和精致的畫(huà)面等元素都給票房大賣(mài)創(chuàng)造了條件。電影集結(jié)號(hào)的主人公不再只是一個(gè)只會(huì)戰(zhàn)斗的英雄，對(duì)于這個(gè)人物其他人性方面的刻畫(huà)更能被普通觀眾，尤其是被青年觀眾所接受。 參考文獻(xiàn) 1陳化宇.多元視角下的中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值定位評(píng)電影功夫熊貓中的中國(guó)文化元素