鄉(xiāng)間文學(xué)表達的概念及特征

1、鄉(xiāng)間文學(xué)表達的概念及特征 摘要：民間文學(xué)藝術(shù)表達不同于民間文學(xué)藝術(shù)作品和民間文藝衍生作品。民間文學(xué)藝術(shù)表達的實質(zhì)是具有傳統(tǒng)藝術(shù)特色的特定模式化信息。根據(jù)傳播范圍，民間文學(xué)藝術(shù)表達的權(quán)利歸屬體系確定為傳承人和群體、群體及國家三個層次。 深厚的文化底蘊，各民族迥異的生活環(huán)境、民族信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣為我國民間文學(xué)藝術(shù)表達之蘊育、流傳灌溉了肥沃的土壤。民間文學(xué)藝術(shù)表達是我國傳統(tǒng)文化中的奇葩，承載著道德教育、審美觀念傳播、民族信仰傳遞等功能。對之予以法律保護，是認同和尊重群體民族風(fēng)格及民族文化的體現(xiàn)，既能增強群體之優(yōu)秀文化主體意識，保持文化多樣性；又能滿足群體之精神需求，增強其文化自豪感和民族凝聚

2、力，奠定構(gòu)建和諧社會之基石。 一、民間文學(xué)藝術(shù)表達的概念 國內(nèi)外學(xué)者對“民間文學(xué)藝術(shù)”之內(nèi)涵界定的多樣性和術(shù)語使用的多樣化，使得對這一領(lǐng)域之研究，尚未達成實質(zhì)性共識。世界知識產(chǎn)權(quán)組織將此類事物表述為“民間文學(xué)藝術(shù)表達”和“傳統(tǒng)文化表達”，此表述已為各國所認可。 世界知識產(chǎn)權(quán)組織(wipo)和聯(lián)合國教科文組織(unesco)1982年保護民間文學(xué)藝術(shù)表達，防止非法利用及其他損害性行為的國內(nèi)立法示范法條給出的定義為：“民間文學(xué)藝術(shù)表達”，是由具有傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)特征的要素構(gòu)成，并由某一國的居民團體(或反映該團體的傳統(tǒng)藝術(shù)取向的個人)創(chuàng)制并維系的產(chǎn)品。 unesc01989年保護傳統(tǒng)的民間文化建議案給出

3、的定義為：“傳統(tǒng)的民間文化是指來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)、由某一群體或一些個人所表達并被認為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特性的表達形式；它的準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。它的形式包括：語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神化、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑術(shù)及其他藝術(shù)?！?筆者借鑒上述定義將其內(nèi)涵界定為：民間文學(xué)藝術(shù)表達系指由某一民族或區(qū)域群體(或反映該群體傳統(tǒng)藝術(shù)取向的個人)所創(chuàng)作并維系，構(gòu)成傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)之組成部分，反映該民族或區(qū)域群體歷史淵源、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、民族風(fēng)格、文化傳統(tǒng)等文化和社會特性的藝術(shù)性表達形式。包括：一是言語表達形式，諸如民間故事、詩歌、神話及謎語

4、；二是音樂表達形式，諸如民歌、民間說唱音樂及器樂；三是活動表達形式，諸如民間舞蹈、戲曲、宗教儀式及雜技藝術(shù)；四是有形表達形式，即固定在物質(zhì)載體上的民間文學(xué)藝術(shù)表達形式，諸如民間剪紙、繪畫、雕刻、蠟染、刺繡等。有的學(xué)者認為保護對象不包括有形表達。筆者認為有形表達依附有形載體的特性不妨礙其成為受保護對象。有形表達保護的剪紙等“體裁”和前三類保護民間故事等“體裁”沒有本質(zhì)上的區(qū)別，只是有物質(zhì)化的形式要求。民間文學(xué)藝術(shù)表達是尚未固定在任何有形載體上，但可就相同主題，以人的動作、言語或藝術(shù)品為載體，傳達的模式化信息。 民間文學(xué)藝術(shù)表達不同于民間文學(xué)藝術(shù)作品和民間文藝衍生作品。民間文學(xué)藝術(shù)作品是民間世代相

5、傳的，長期演變，沒有特定作者，通過民間流傳而逐漸形成的帶有鮮明地域色彩，反映某一社會群體文學(xué)藝術(shù)特性的作品。 民間文藝衍生作品具有明確具體的作者，是在借鑒素材、民間文學(xué)藝術(shù)作品或民間文學(xué)藝術(shù)表達的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的，受著作權(quán)法保護的，能夠以有形形式復(fù)制的智力勞動成果。包括：一是受民間文學(xué)藝術(shù)素材的啟發(fā)創(chuàng)作的具有原創(chuàng)性的作品；二是吸收民間文學(xué)藝術(shù)作品的特質(zhì)，進行藝術(shù)再創(chuàng)作形成的改編作品。這類作品對民間文學(xué)藝術(shù)作品的特質(zhì)進行創(chuàng)造性加工，又沒有失去民間文學(xué)藝術(shù)作品之藝術(shù)精髓。如在赫哲族民歌想情郎、狩獵的哥哥回來了原主題曲調(diào)的基礎(chǔ)上，運用現(xiàn)代音樂創(chuàng)作手法，進行旋律改編形成的作品烏蘇里船歌。三是以民間文學(xué)藝術(shù)

6、表達的模式為內(nèi)核創(chuàng)作的作品。此類作品在借用民間文學(xué)藝術(shù)主題、傳統(tǒng)表達風(fēng)格或者民間文學(xué)藝術(shù)體裁(如剪紙、刺繡等)的基礎(chǔ)上，融入作者的豐富閱歷、審美情趣創(chuàng)作完成。如白秀娥利用剪紙體裁，根據(jù)“蛇”這一母題的基本造型和圖文樣式，創(chuàng)作的蛇年生肖郵票。 二、民間文學(xué)藝術(shù)表達的特征 民間文學(xué)藝術(shù)表達是沿襲共同傳統(tǒng)文化的群體在日常生活中的自然表達，具有以下特征： 一是創(chuàng)作主體的群體性。群體是生活在一起，具有共同宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、價值追求，沿襲共同傳統(tǒng)文化的人群集合體。民間文學(xué)藝術(shù)表達，無論是群體無意識的創(chuàng)作，還是個人創(chuàng)作、反映群體價值取向、為群體認同吸收并發(fā)展的創(chuàng)作，都是群體的智慧結(jié)晶，其創(chuàng)作、流傳和保存，

7、都鮮明地打上了群體智慧的烙印。 二是創(chuàng)作活動的傳承性。民間文學(xué)藝術(shù)表達的創(chuàng)作具有永動性，促之發(fā)展的是群體固有的特質(zhì)。創(chuàng)作是群體生產(chǎn)生活中不可分割的一部分，是各群體獨特的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、民族信仰傳遞的天然工具。因此創(chuàng)作活動延續(xù)不斷。群體的特質(zhì)促使民間文學(xué)藝術(shù)表達在流傳過程中保持“內(nèi)核”的穩(wěn)定性?！皟?nèi)核”的穩(wěn)定性保障創(chuàng)作的傳承性。 三是流傳地域的相對性。民間文學(xué)藝術(shù)表達的創(chuàng)作、流傳深受流傳地域自然環(huán)境、人文環(huán)境的影響。對于疆域遼闊的多民族國家而言，民族文化的差異可能會導(dǎo)致某一群體的傳統(tǒng)文化不被其它群體認同，民間文學(xué)藝術(shù)表達從而帶有地域性色彩。然而，地域性不是絕對的，群體文化被其它群體認同后，就

8、會產(chǎn)生跨地域的流傳，甚至在國家之間產(chǎn)生共鳴。比如，梁祝傳說從區(qū)域性傳說演化成全國性的文化遺產(chǎn)，如今流傳到國外。 四是保護期限的無限性。民間文學(xué)藝術(shù)表達伴隨著群體的日常生產(chǎn)生活，是群體傳統(tǒng)文化、精神信仰的外現(xiàn)，由此決定群體根據(jù)自然環(huán)境、政治制度、精神需求的變化，相應(yīng)地改造加工民間文學(xué)藝術(shù)表達。這意味著民間文學(xué)藝術(shù)表達的創(chuàng)作，是一個只有“始”，而沒有“終”的流動過程，因此應(yīng)無期限地保護。 五是保護內(nèi)容的模式性。民間文學(xué)藝術(shù)表達是特定信息的模式化表達，核心是具有傳統(tǒng)藝術(shù)特色的、特定的模式化信息，由眾多群體特質(zhì)匯集在一起作為模式體現(xiàn)。模式是民間文學(xué)藝術(shù)表達的靈魂，體現(xiàn)為相似母題的組合或相似的表達形式，

9、是群體價值取向、審美情趣的反映。言語表達體現(xiàn)為“口頭程式理論”，即個體依據(jù)程式化的主題、程式化的典型場景和程式化的句法來結(jié)構(gòu)作品。個體以模式為輪廓，據(jù)其生活閱歷、豐富的想象力、語言表達能力及創(chuàng)作場景構(gòu)建生動形象的作品。民間舞蹈大多有基本的表演模式，如長沙民間舞蹈獅舞的“拜五方”，地花鼓的“扯四角”，龍舞的“跑圓場”等。此外，有形表達依附的造型藝術(shù)品也傳遞著模式化信息。如楊柳青胖娃娃年畫主題中，手持蓮花、懷抱鯉魚、圓頭圓腦，體態(tài)豐腴的人物造型和白底粉面、花青的頭頂及水紋、紅色的鯉魚及蓮花，翠綠的荷葉等模式化的著色手法。 三、民間文學(xué)藝術(shù)表達的權(quán)利內(nèi)容 民間文學(xué)藝術(shù)表達的來源群體重視的是精神權(quán)利、

10、文化認同感的滿足。盡管群體也關(guān)注經(jīng)濟利益，但更注重文化能否受到尊重和認可，并得到持續(xù)發(fā)展。王鶴云女士稱民間文學(xué)藝術(shù)表達為“文化特性權(quán)”，包括文化歸屬權(quán)、公布權(quán)、文化尊嚴權(quán)、使用權(quán)、傳授權(quán)、傳播權(quán)、獲得報酬權(quán)七類。筆者認為權(quán)利內(nèi)容包括標示來源權(quán)、公開權(quán)、文化尊嚴權(quán)、專有使用權(quán)、許可使用權(quán)和傳授權(quán)。 標示來源權(quán)是民間文學(xué)藝術(shù)表達傳播時的必然要求，是向外界表明創(chuàng)作群體身份和民間文學(xué)藝術(shù)表達來源地的權(quán)利。其中須注意：標示方式的恰當(dāng)性(即不能破壞民間文學(xué)藝術(shù)表達的完整性和原始風(fēng)貌)和來源地、來源群體的真實性。 公開權(quán)即有權(quán)決定是否將民間文學(xué)藝術(shù)表達向群體之外的公眾公開的權(quán)利。民間文學(xué)藝術(shù)表達創(chuàng)作的延續(xù)性

11、決定其不屬于公有領(lǐng)域。發(fā)達國家主張歸入公有領(lǐng)域是其無償竊取、進行商業(yè)化利用的托詞。傳統(tǒng)背景和習(xí)慣范圍內(nèi)的使用，使之更多是在群體范圍內(nèi)流傳。公開權(quán)針對僅僅在群體范圍內(nèi)流傳和雖超出群體范圍、但尚未超出我國領(lǐng)域，尤其是具有神圣和神秘色彩的民間文學(xué)藝術(shù)表達。 文化尊嚴權(quán)即保護民間文學(xué)藝術(shù)表達形式和內(nèi)涵完整，不受歪曲、篡改的權(quán)利，維護民間文學(xué)藝術(shù)表達的原生態(tài)。民間文學(xué)藝術(shù)表達通常是在傳統(tǒng)背景和習(xí)慣范圍內(nèi)使用，有時脫離背景的使用都會侵害群體的文化尊嚴權(quán)，毋寧說歪曲、濫用。非原生境使用產(chǎn)生侮辱民族信仰的情形，是群體抵制他人使用的主要原因。文化尊嚴權(quán)通過保障公眾領(lǐng)悟民間文學(xué)藝術(shù)表達之特質(zhì)、民間傳統(tǒng)文化之博大精

12、深，促使公眾認同、積極弘揚民間文學(xué)藝術(shù)表達。 專有使用權(quán)是群體在傳統(tǒng)背景和習(xí)慣范圍內(nèi)享有的固有權(quán)利。群體作為創(chuàng)作者、傳播者和保持者，作為私權(quán)主體，固然享有專有使用、拒絕他人未經(jīng)許可使用的權(quán)利。此處規(guī)定專有使用權(quán)，是為了與群體成員以營利為目的，在傳統(tǒng)背景和習(xí)慣范圍之外使用民間文學(xué)藝術(shù)表達，須支付合理費用的情形相區(qū)分。 許可使用權(quán)，即允許群體之外的個人或組織以營利為目的的使用，并獲取報酬的權(quán)利。許可使用的方式包括復(fù)制、展覽、表演、攝制、改編和翻譯。以藝術(shù)創(chuàng)作為目的的使用，只要不侵害權(quán)利主體的其它權(quán)利，都是允許自由使用的。 傳授權(quán)，即權(quán)利主體有權(quán)決定將其掌握的技藝向誰傳授、通過什么方式傳授的權(quán)利，但

13、該權(quán)利的行使不能與國家有關(guān)的強制性法規(guī)、群體習(xí)慣相沖突。傳授權(quán)針對的是民間文學(xué)藝術(shù)表達所涉及的技藝。 民間文學(xué)藝術(shù)表達是民族風(fēng)格的體現(xiàn)，是國家傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀組成部分，因此應(yīng)對權(quán)利主體設(shè)定禁止權(quán)的權(quán)利限制，即不享有轉(zhuǎn)讓權(quán)和放棄權(quán)。此外，還需借鑒著作權(quán)法的權(quán)利限制制度，構(gòu)建民間文學(xué)藝術(shù)表達的合理使用和法定許可制度。 四、民間文學(xué)藝術(shù)表達的權(quán)利歸屬 我國學(xué)者將民間文學(xué)藝術(shù)表達的權(quán)利主體分四類：即國家；有關(guān)的群體、居民團體或民族；個人、群體、地方政府及無主體的多層次權(quán)利主體；和法律直接規(guī)定專門組織作為主體。筆者認為，將權(quán)利主體單一界定為國家是不可取的，國家是公權(quán)力的行使主體，而民間文學(xué)藝術(shù)表達是群體享

14、有的私權(quán)，國家成為權(quán)利主體，必然剝奪群體的私權(quán)利，導(dǎo)致喪失蘊育“活”文化的土壤。筆者認為應(yīng)根據(jù)民間文學(xué)藝術(shù)表達的流傳范圍，確定多層次的權(quán)利義務(wù)承載對象。 權(quán)利歸屬體系分三個層次：第一個層次針對僅在群體內(nèi)由少數(shù)人掌握的情形，即僅在有限的傳承人中流傳、控制，傳承人的斷代導(dǎo)致此類民間文學(xué)藝術(shù)表達的消亡。同時這類表達仍離不開群體生活的自然環(huán)境和人文環(huán)境的蘊育。因此這類權(quán)利歸屬于傳承人和群體。此時群體享有標示來源權(quán)、文化尊嚴權(quán)和獲得報酬權(quán)。傳承人享有標示來源權(quán)、公開權(quán)、文化尊嚴權(quán)、專有使用權(quán)、許可使用權(quán)和傳授權(quán)。有的學(xué)者建議將這類權(quán)利歸屬群體，賦予傳承人以表演者的鄰接權(quán)人地位。筆者認為此種觀點不妥當(dāng)，我

15、國法律沒有賦予表演者對其表演的“二次使用權(quán)”，這種做法在很大程度上限制傳承人的權(quán)利，不足以激勵其保存、利用民間文學(xué)藝術(shù)表達。傳承人行使許可使用權(quán)獲得的報酬，按比例在傳承人和群體之間分配。傳承人的報酬用于改善生活條件、技藝傳授條件；群體的報酬用于本群體民間文學(xué)藝術(shù)表達的發(fā)掘、弘揚工作。第二個層次針對在群體內(nèi)廣為流傳的情形，這類民間文學(xué)藝術(shù)表達由群體共同掌握，權(quán)利當(dāng)然歸屬群體。但是由于我國群體不像非洲、美洲的土著部落那樣有健全的組織機構(gòu)，因此僅僅規(guī)定權(quán)利歸屬，不規(guī)定權(quán)利行使必然導(dǎo)致權(quán)利形同虛設(shè)。筆者認為可以通過成立類似于著作權(quán)集體管理組織的民間組織行使權(quán)利。該組織通過授權(quán)享有將民間文學(xué)藝術(shù)表達歸類、整理成數(shù)據(jù)庫，洽談利用條件，決定許可使用、監(jiān)督利用情況、資金管理以及進行訴訟、追究侵權(quán)人責(zé)任等權(quán)利內(nèi)容。經(jīng)濟利益除用于該組織的正常運轉(zhuǎn)支出，其余的用于發(fā)