電大本科管理哲學考試小抄大期末考試小抄【最新推薦】

1、管理哲學考試小抄一、填空題1.( d生產(chǎn)關系的性質 )影響著管理客體系統(tǒng)中，人和人、物和物的關系。2.（c. 生產(chǎn)力）的發(fā)展，是社會發(fā)展的根本原因。3.（a. 真、善、美）的辯證統(tǒng)一是管理的價值目標4.（ c. 唐律）代表了中國古代法制的最高水平c6、城市氣溫要比郊區(qū)高，這就是“熱島”效應。7、城市的（c. 性質）決定著城市在一定時期的發(fā)展方向。6.城市的人工物質載體是（b. 基礎設施）7.城市建設和管理的依據(jù)是（ a. 城市規(guī)劃 ）8.城市產(chǎn)生和發(fā)展的根本動力是（d. 生產(chǎn)力發(fā)展）9.城市發(fā)展的決定性階段是（ c. 近代城市階段 ）10.從個別事實中概括出一般結論的思維方法是（ d. 歸納法

2、）d7、東方文化注重人文精神和跨度思維、頓悟思維，而西方文化注重科學精神和嚴密的邏輯思維方式。1、對一個企業(yè)管理來說，決策可分為戰(zhàn)略決策、管理決策、業(yè)務決策三種類型。11.單管理主體和管理客體的統(tǒng)一性還表現(xiàn)在，二者的相互作用使（d. 管理客體 ）不斷凝結為物質形態(tài)和精神形態(tài)的東西，從而實現(xiàn)管理目標。12.對經(jīng)濟管理進行道德評價，具體途徑有社會輿論和（a. 內心信念）f13.“凡事預則立，不預則廢”說明的是（d. 計劃）的重要性gg14.管理主體系統(tǒng)各成員之間在理想目標和（d. 價值觀念）的相互協(xié)調，是維系一個集團團結一致的思想基礎。15.管理哲學研究的是（b. 管理的本質和發(fā)展規(guī)律 ）16.管

3、理活動中管理主體和客體受到外部組織的控制和影響，叫做（b. 受控）17.管理本身是一個極其復雜的系統(tǒng)工程，簡單可劃分為管理價值和（c. 管理實踐 ）18.管理理論的萌芽時期是（c. 經(jīng)驗管理 ）2、管理活動的共同特點，都是由計劃、組織、控制三個階段組成的運動過程。6、管理更深層的目的在于追求“真、善、美”。8、管理客體主要由（人、財、物）三種基本要素組成。1、管理哲學屬于（新興交叉）學科，正在形成和發(fā)展中。2、管理哲學是從（世界觀）高度，對管理的本質及其發(fā)展規(guī)律所作的哲學概括。h19.環(huán)境質量評價可分為預斷評價和（b. 現(xiàn)狀評價）j3、經(jīng)驗管理是管理理論的萌芽時期，主要指從人類社會產(chǎn)生到（19

4、世紀）。5、“君子喻于義，小人喻于利”，簡單地說，義就是道德原則，利就是物質利益。20.決定事物的性質的是（c. 主要矛盾的主要方面）21.經(jīng)濟管理者權威性作用要求其對權威有辯證認識，善于處理（b. 權威與服從）的關系k1、克-霍金森說“倘若哲學家不會成為管理者，那么管理者必須成為哲學家”。22.孔德所創(chuàng)立的社會學理論基礎是（c. 實證哲學觀 ）。l23.理性主義強調理性、科學、邏輯推理和精密分析，正是理性主義思想的熏陶下，才產(chǎn)生了（d. 古典管理學派 ），標志管理學正式建立。q4、企業(yè)管理中的管理主體和管理客體的關系是對立統(tǒng)一關系。24.企業(yè)的管理決策中，最重要的是（ b. 戰(zhàn)略決策）25.

5、確定城市的功能，主要根據(jù)城市的（b. 性質）s2、“三分技術，七分管理”，正是對管理在企業(yè)動作中的地位的行動概括。3、所謂“看得見的手”是指政府干預社會經(jīng)濟生活，而“看不見的手”是指市場調節(jié)。s30.屬于分析哲學的維也納學派，他們的著名口號是（d. 拒斥形而上學）31.實證主義的思想根源是歐洲哲學史上的（c. 經(jīng)驗主義 ）r6、人們對客觀世界的認識總是從（個別到一般），又從（一般到個別）。9、人是管理客體系統(tǒng)的中心。3、人不僅有自然屬性，而且有社會屬性，決定人的本質的是社會屬性。x26.認識客體是認識主體的（c. 實踐活動 ）所指向的對象.27.人們根據(jù)本民族的（b. 文化）來評判管理是否符合

6、本民族的主流價值觀28.任何城市都要進行城市規(guī)劃，但每個城市都不能跟其他城市完全相同，是因為每個城市都有其（b. 矛盾的特殊性29.日本企業(yè)注重員工的集體意識，強調實行終身雇傭制是（d. 管理價值）的體現(xiàn)。x4、協(xié)調的主要內容包括物物關系、物人關系、人際關系三個方面。5、協(xié)調的主要哲學依據(jù)是矛盾的同一性。35.系統(tǒng)方法的理論基礎是（b. 系統(tǒng)論 ）36.荀子曰：人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。這里說的“義”是：（c. 人與人的關系如何相宜）37.協(xié)調的主要哲學依據(jù)是（a. 矛盾的同一性）38.現(xiàn)代城市的整體利益（b. 大于）城市內部各行業(yè)、各部門本身效益代數(shù)和。39.以下不屬于經(jīng)濟手段

7、的是（d. 獎金）w32.為了保證企業(yè)內外各不相同的部門之間，在技術力量、財政力量、貿易力量等方面達到平衡，保證企業(yè)的統(tǒng)一領導和力量的集中，使各部門在同一目標下自覺合作的是（a. 會議協(xié)調 ）33.為蘇聯(lián)的建設和政府管理服務的社會學是（d. 管理型社會學）34.我國城市總體規(guī)劃的基本內容包括：城市發(fā)展規(guī)劃、布局規(guī)劃和工程規(guī)劃，其中城市發(fā)展規(guī)劃是其他兩種規(guī)劃的（a. 前提 ）y7、要成為管理主體，除了具有管理素質和管理能力之外，還必須擁有相應的（權威）。z4、中國古代儒家的孔子、孟子主張以（禮）治國。5、中國古代法家提出以（法）治國。10、重視人的需要是管好人的關鍵。40.在管理主體系統(tǒng)中，（

8、a. 管理決策）系統(tǒng)居中心地位.41.在管理主體系統(tǒng)中，組成系統(tǒng)的各種因素（b. 優(yōu)化組合，取長補短），在整體上會產(chǎn)生良好的管理性能。42.在管理實踐中，管好人的關鍵是（c. 重視人 ）43.在我們社會主義國家里。決策的根本目的是（b. 實現(xiàn)人民群眾的利益 ）44.在一定環(huán)境和條件下所希望達到的結果是（d. 目標 ）45.在研究企業(yè)管理的文化熱潮中，西方學者認為日本在二戰(zhàn)后經(jīng)濟迅速騰飛的原因是（d. 企業(yè)文化建設）46.整個社會結構，最深層次的是（a. 經(jīng)濟 ）結構47.組織的哲學依據(jù)是（b. 任何事物都是形式和內容的統(tǒng)一）48.最先進的管理模式可稱之為是（a. 以人為中心）的管理模式49.著

9、名的管理學家法約爾說，管理的第一要素是（c. 計劃）50.朱熹詩句“問渠那得清如許？為有源頭活水來”表達的是以下哪個意思（a. 積累的重要性）二、選擇題1.20世紀50年代運籌學和電子計算機的產(chǎn)生和發(fā)展，很快在決策中得到應用和推廣，決策方法出現(xiàn)了（a. 數(shù)學化b. 模型化d. 計算機化 ）這是自然科學方法向管理決策大量滲透的一種趨向。b5、辯證邏輯的思維方法主要包括（abcd）2. 保障市長作用的條件有（a. 政治、身體素質b. 能力、知識素質c. 道德修養(yǎng)素質d. 思維方法素質）c3.城市發(fā)展可以分為哪些階段（a. 原始城市階段b. 古城市階段c. 近代城市階段d. 現(xiàn)代城市階段）4.城市經(jīng)

10、濟管理在調節(jié)城市經(jīng)濟各種活動中，應注意(a. 局部和整體辯證統(tǒng)一起來b. 根據(jù)城市的矛盾特殊性來確定城市性質并進一步確定經(jīng)濟結構c. 根據(jù)實際條件發(fā)展優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)d. 調整城市經(jīng)濟結構) 5.城市經(jīng)濟管理的方法有（a. 經(jīng)濟方法b. 行政方法c. 法律方法d. 政治思想方法）6.城市基礎設施的特點有（a. 二重性 b. 間接性和綜合性c. 系統(tǒng)性和協(xié)調性d. 經(jīng)營管理上的強制性和多樣性）7.城市生態(tài)系統(tǒng)的特點有（a. 人是主體b. 開放系統(tǒng)c. 自動調節(jié)和自凈能力差d. 人工化的獨特的生態(tài)系統(tǒng)）8.城市環(huán)境的保護與管理，從管理性質上可分為（a. 環(huán)境質量管理b. 環(huán)境技術管理c. 環(huán)境計劃管理）9

11、.城市環(huán)境污染的危害可分為（b. 急性危害c. 慢性危害d. 遠期危害）10.城市土地管理的重要組成部分有哪些（a. 土地的統(tǒng)計b. 土地的規(guī)劃c. 土地的利用d. 土地的監(jiān)督）4、城市土地的特點有以下幾方面（abcde）5、城市污染的主要問題包括（abcde）11.參謀系統(tǒng)的智能有（a. 優(yōu)化決策方案b. 創(chuàng)新方法c. 提供情報 d. 出謀劃策 ）d12.對未來行動方案的說明是（b. 計劃c. 策劃）13. 對現(xiàn)代管理進行道德評價的標準有（a. 是否盡職盡責b. 是否有利于實現(xiàn)管理者和被管理者的共同目標c. 是否被管理者的需要d. 是否與公眾總體利益相一致）14.對現(xiàn)代經(jīng)濟管理進行道德評價的

12、標準有（a. 是否盡職責b. 是否有利于實現(xiàn)管理與被管理者的共同目標c. 是否符合被管理者需要d. 是否與公眾整體利益一致）15. 戴維邁克提出的三種需求理論，是哪三種（a. 成就需求c. 權利需求d. 親和需求 ）16.迪爾凱姆認為社會學的研究對象就是社會事實，并指出社會事實具有的三個特征是（b. 外在性c. 強制性d. 普遍共有性）3、對現(xiàn)代經(jīng)濟管理進行道德評價的標準至少有以下幾方面（abce）g5、廣義的管理具有如下特點（abcde）17.根據(jù)各國城市化發(fā)展現(xiàn)實情況，現(xiàn)代城市化具有的特點是（b. 城市化進程加快c. 城市化水平不平衡性d. 不同規(guī)模城市的不平衡性）18.根據(jù)決策的重要程度

13、，決策可分為（c. 戰(zhàn)略決策d. 一般決策 ）19.管理主體應具備的管理素質有（a. 觀察力和邏輯思維能力b. 控制和自控能力d. 協(xié)調組織能力 ）20.管理者必須具備哪兩個知識素質（a. 全面的知識c. 專業(yè)的知識）21.管理者如何正確認識管理主體和客體的區(qū)別（a. 認識自己所負擔的重要職責b. 掌握客體各要素特點c. 認識客體系統(tǒng)運動規(guī)律d. 掌握管理主動權）22.管理主體的主要因素是具有一定管理能力的人，他的主要特點有哪些（a. 社會歷史性c. 客觀性d. 協(xié)調性）23.管理控制過程的意義是（a. 為管理目標的實現(xiàn)提供了保證b. 有利于加強人們的信息意識c. 為管理自動化提供了理論指導）

14、24.管理價值評判由哪三方面組成（b. 管理效率c. 管理效能d. 管理效益）25.管理活動的系統(tǒng)性表現(xiàn)在哪些方面（a. 多種智能的統(tǒng)一c. 多領導的統(tǒng)一d. 多層次的統(tǒng)一）1、管理哲學的產(chǎn)生來源于以下幾個方面的思想理論基礎（abcde）2、管理主體必須具備的條件有（abcdh26.會議協(xié)調的類型有哪些（a. 信息交流會議b. 表面態(tài)度會議c. 解決問題會議d. 培訓會議）27.會議的類型可分為（a. 信息交流會議b. 表明態(tài)度會議c. 解決問題會議d. 培訓會議）j28.計劃的形成過程包含著那些活動的辯證統(tǒng)一（a. 建構b. 反映c. 選擇）1、決策的基本特征如下（abcd）2、決策的基本類

15、型可分為（abcde）k29.孔德提出人對真理認識的三階段是（b. 神學階段c. 形而上學階段d. 實證階段）30.控制過程表現(xiàn)出那些辯證關系（a. 控制過程的幾個步驟的對立統(tǒng)一b. 穩(wěn)定與不穩(wěn)定的關系c. 目標與手段的關系）2、可持續(xù)發(fā)展觀作為一種全新的發(fā)展觀念，主要包括以下四方面的原則（abcd）l31. 利用開會這種協(xié)調方式，開會的藝術應注意到（a. 認識到開會的重要作用b. 開好非開不可的會c. 會議的準備要充分 d. 樹立良好會風）q32.企業(yè)的法律法規(guī)政策制度性協(xié)調有兩個方面內容，即（a. 對外制度性協(xié)調b. 對內制度性協(xié)調 m3、馬斯洛關于人的需要理論包括如下幾個方面（abcde

16、）r33.人為什么是管理客體系統(tǒng)的中心（a. 具有能動性b. 只有通過人能管理財和物c. 可以反作用管理主體 ）34.如何讓員工對企業(yè)產(chǎn)生歸屬感（a. 讓員工感受到企業(yè)的關心b. 企業(yè)給員工提高企業(yè)理念c. 企業(yè)提供良好工作環(huán)境d. 必要的獎懲措施）w35.為什么管理倫理能夠推動管理理論和管理實踐的發(fā)展（a. 為管理變革作輿論準備b. 可作為制定政策法規(guī)的指導思想）36.唯物辯證法的思維方法有那些（a. 矛盾分析的思維方法b. 兩點論和重點論相結合的思維方法c. 聯(lián)系的、全面的思維方法d. 過程論的思維方法）x4、協(xié)調的類型可分為（abc）37.系統(tǒng)的特點有哪些（a. 整體性b. 相關性c.

17、動態(tài)、有序d. 目的性）38.協(xié)調的提出，三個方面的客觀依據(jù)是（b. 主客體的共同目標c. 一個以上的組織存在d. 相互間有誤解的可能）39.鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政組織智能（a. 經(jīng)濟職能b. 政治職能c. 文化職能d. 服務職能）40.現(xiàn)代城市的主要特征有（a. 城市人口高度密集b. 城市功能的多樣性d. 整體的高效性 ）41.鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政組織設置原則（ b法制原則 c精簡原則 d智能需要原則）42.狹義的城市法制包括哪些法律規(guī)范（a. 城市規(guī)劃法b. 城市公共事業(yè)建設法c. 城市公共事務管理法d. 城市房產(chǎn)關系法）43.以下幾項，屬于部門哲學的是（a. 美學b. 倫理學c. 管理哲學d. 教育哲學）44.以

18、下哪幾項正確的表述了哲學和政治的關系（a. 哲學和政治緊密聯(lián)系b. 哲學為政治服務）45. 以下哪幾項屬于管理主體系統(tǒng)（a. 決策系統(tǒng)b. 執(zhí)行系統(tǒng)c. 信息系統(tǒng)d. 監(jiān)督系統(tǒng)）46.以下對“價值觀”理解正確的是（a. 是人們對基本價值的看法、信念、信仰、理想等所構成b. 價值觀反映了主體的根本地位、利益和需要c. 價值觀反映了主體實現(xiàn)自己利益和需要的能力和活動方式等方面的主觀特征d. 價值觀具有評價標準的功能）47.以下對反映、建構和選擇的相互關系描述正確的是（a. 選擇是建構的手段b. 反映是選擇和建構的基礎c. 反映為選擇提供對象d. 反映為建構提供材料）1、現(xiàn)代文明社會的三大支柱是指（

19、abc）z48.組織的定義包含哪些含義（a. 組織必須明確自己努力的目標b. 組織必須有分工和合作關系c. 組織要有不同層次的權利與責任制度）49.中國傳統(tǒng)思想的特殊性格有哪些（a. 強韜略意識b. 辯證意識d. 追求和諧 ）50.自然物質載體主要指（c. 水資源d. 土地）4、在管理領域，影響較大的西方幾種人性假設理論主要有（abcd）3、組織中的矛盾關系包括（abcde）三、名詞解釋4、定性思維方法是指根據(jù)事物的性質來認識事物的思維方法。4、城市化：指一種變農業(yè)人口為城市人口，人們的生產(chǎn)生活方式由鄉(xiāng)村型向城市型轉化的社會歷史過程。1、管理哲學是研究管理領域中具有世界觀和方法論意義的基本理論

20、、基本方法的學問。2、管理主體是指在管理活動中具有一定的管理素質，有一定權威，擔負管理工作的人。3、管理客體即管理對象，是指進入管理主體管理實踐活動領域，接受管理主體協(xié)調和組織、指揮、使用的客觀對象。主要由人、財、物三種基本要素組成。4、管理價值：是客觀對象或人們的行為對于提高或改善管理活動所具有的意義和作用。1、決策：一般是指為了達到一定的目的，對遇到的情況和問題，從兩個以上方案中選擇一個有效方案（或手段）的過程。2、決策科學化：是指決策符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律，能運用科學的思想理論、方法將現(xiàn)代科學技術成果應用于決策過程，使決策符合實際。3、決策民主化：指決策最大限度地反映人民群眾的根本利益，

21、在決策的全過程中貫徹群眾路線。1、倫理道德：是社會生活中形成的自覺引導人的行為，調整人與人之間及人與社會之間關系的觀念、行為規(guī)范的總和。2、“熱島”效應：指城市氣溫比郊區(qū)的高。3、生態(tài)平衡：指生態(tài)系統(tǒng)內部進行的物質循環(huán)和能量流動可較長時間地保持穩(wěn)定。四、判斷題1.“大棒加胡蘿卜”是指懲罰與獎勵雙管齊下的辦法（b. 正確）2.大城市集中人口速度大大快于中小城市。（b. 正確） 3.定量分析法是對食物進行規(guī)定來分析。（a. 錯誤）4.道德不是意識形態(tài)（a. 錯誤）5.迪爾凱姆是孔德和斯賓塞實證主義哲學和社會有機理論的批判繼承者。（b. 正確）6.東方文化注重個體，強調個人主義，而西方文化強調群體，

22、注重整體。（a. 錯誤）7.第一產(chǎn)業(yè)包括農業(yè)、重工業(yè)和服務業(yè)。（a. 錯誤）8.管理決策是一種創(chuàng)造性的思維活動。（b. 正確） 9.管理主體盡量滿足被管理的人的需要后，可以調動他們工作積極性，提高工作效率（b. 正確） 10.管理的主體是人，但不是抽象的純粹生物學上的人。（b. 正確） 11.管理哲學不屬于部門哲學（a. 錯誤 ）12.管理主體所具備的條件和素質多方面的，這些方面是密切聯(lián)系相互作用的（b. 正確）13.管理哲學的產(chǎn)生是管理理論發(fā)展的必然結果（ b. 正確）14.管理實踐不能作為檢驗管理決策是否正確的標準（a. 錯誤）15.管理價值一旦確定，在任何時間段都是有價值的。（a. 錯誤

23、）16.“工業(yè)人道主義”要求關心人、尊重人，要求重視社會因素，尤其是道德因素的作用。（b. 正確 ）17.國家是一個復雜的社會系統(tǒng)，它有眾多子系統(tǒng)，所以計劃就不是那么重要。（a. 錯誤）18.廣義的城市法制是指我國所有的現(xiàn)行法律及運用它對社會關系的調整。（b. 正確）19. 好的管理者應使被管理者看到自己的愿望實現(xiàn)的最好途徑是為實現(xiàn)企業(yè)的目標而努力（b. 正確）20.獲得金錢的能力是評價或衡量一個人是否成功的重要標準。（a. 錯誤）21.很多經(jīng)濟管理活動中都蘊含著倫理道德因素。（b. 正確 ）22.監(jiān)督和調節(jié)的功能相同處在于他們都是為了糾正在實施計劃過程中所出現(xiàn)的偏離目標的現(xiàn)象，實現(xiàn)控制作用，

24、并找出偏差原因以糾偏。（b. 正確）23.技術革命是技術發(fā)展的量變。（a. 錯誤 ）24.經(jīng)濟活動屬于經(jīng)濟領域，不需要哲學。（a. 錯誤 ）25.獎勵和懲罰都是激勵因素。（b. 正確）26.可持續(xù)發(fā)展觀的文化持續(xù)原則反映了人們對發(fā)展問題認識的多角度化。（b. 正確）27.孔德提出的著名價值中立原則和理性型的研究工具。（a. 錯誤 ） 28.歷史方法是按照事物的自然進程來揭示事物發(fā)展規(guī)律的方法。（b. 正確） 29.企業(yè)文化有輻射作用，會通過各種渠道對社會文化產(chǎn)生影響。（b. 正確）30.企業(yè)間效率的提供與員工之間信任度，無多大關聯(lián)（a. 錯誤） 31.人、財、物作為一個有機的整體接受管理主體的

25、管理。（b. 正確 ） 32.“人民城市人民建，人民城市人民管”這是我們很好的學習了先進資本逐國家后，制定的方針。a. 錯誤）33.市人民政府是市人大的執(zhí)行機關。（b. 正確 ） 34.調整鄉(xiāng)鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)結構具有重要意義。（b. 正確）35.為了使城市土地的使用合理化，對土地利用監(jiān)督十分必要。（b. 正確） 36.威信和管理者的才能、知識水平、人品密切聯(lián)系，有權利的人一定就有威信。（a. 錯誤）37.我國高等院校98%以上集中在城市。(a. 錯誤)38.現(xiàn)場協(xié)調是一種經(jīng)常無效的協(xié)調方式（a. 錯誤） 39.協(xié)調和發(fā)展可以離開公平和效率而順利前行。（a. 錯誤） 40.鄉(xiāng)鎮(zhèn)的第三產(chǎn)業(yè)包括商業(yè)和服務業(yè)。

26、（b. 正確）41.鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政領導的職權，依法來自于其行政領導職位上的權利。（b. 正確）42.宇宙中的所有星體都可被稱為管理客體（a. 錯誤）43.一個城市狀況的優(yōu)劣，通關居民物質生活是否豐厚和舒適就可以判斷。（a. 錯誤）44.在管理領域，管理主體并不能作為認識主體（a. 錯誤）45.在管理過程中，只要給予極大的物質獎勵，可以更有效的替代精神激勵。（a. 錯誤）46.在企業(yè)管理中，應用最多的協(xié)調手段是激勵（b. 正確）47.再好的城市規(guī)劃，都不能作為時期內城市工作的依據(jù)。（a. 錯誤）48.現(xiàn)代社會的重要特點是，社會現(xiàn)象具有越來越大的確定性，局部真實可折射出全部真實。（a. 錯誤 ）49.中

27、國傳統(tǒng)文化重要組成部分的學說如道家、法家學說都是為人民大眾服務的。（a. 錯誤）50.噪聲污染是城市居民最感煩惱的環(huán)境問題。（b. 正確）五、簡答題1為什么說經(jīng)濟管理者應該具有哲學素養(yǎng)答：經(jīng)濟管理者在管理中發(fā)揮著統(tǒng)籌性、權威性、創(chuàng)造性的能動作用。（1）經(jīng)濟管理者的統(tǒng)籌性作用要求其對經(jīng)濟管理在空間上考慮全局，在時間上著眼長遠，也就是要堅持系統(tǒng)的觀點和發(fā)展的觀點。（2）經(jīng)濟管理者的權威性作用要求其對權威有辯證的認識，善于處理權威與服從的矛盾關系。（3）經(jīng)濟管理者的創(chuàng)造性作用要求其善于創(chuàng)新，重視學習，并且善于啟發(fā)創(chuàng)造。這離不開正確的哲學思維。2“看得見的手”和“看不見的手”的辯證關系答：“看得見的手

28、”是指政府干預社會經(jīng)濟生活，干預資源配置?！翱床灰姷氖帧敝傅氖墙?jīng)濟生活由市場來調節(jié)，資源配置在市場中自發(fā)進行。二者是經(jīng)濟生活中進行資源配置的兩種既對立又統(tǒng)一的方式。市場調節(jié)，自由競爭有利于資源的優(yōu)化配置，提高經(jīng)濟效率，但具有一定的盲目性。國家干預會使經(jīng)濟缺乏活力，犧牲部分效率，但有利于在短期內集中力量辦大事?！翱吹靡姷氖帧焙汀翱床灰姷氖帧倍呔哂谢パa性，表現(xiàn)在自發(fā)性和自覺性的互補，事后調節(jié)和事前調節(jié)的互補等。3如何全面認識可持續(xù)發(fā)展觀？答：可持續(xù)發(fā)展觀是一種全新的發(fā)展觀念，主要包含以下四大原則：（1）生態(tài)持續(xù)原則：要求在保護生態(tài)環(huán)境、不威脅后代生存需要的前提下追求發(fā)展，并在發(fā)展的基礎上積極改善

29、生態(tài)環(huán)境。生態(tài)持續(xù)是可持續(xù)發(fā)展最基本的內容。（2）經(jīng)濟持續(xù)原則：要求靠經(jīng)濟增長方式的轉變和對資源的合理開發(fā)與利用來實現(xiàn)經(jīng)濟持續(xù)。主張把傳統(tǒng)的粗放的外延式再生產(chǎn)方式轉變?yōu)榧s的內涵式再生產(chǎn)方式，在資源與經(jīng)濟增長的關系上，既肯定開發(fā)利用的必要性和可能性，又充分注意開發(fā)利用的合理性和可持續(xù)性。（3）社會持續(xù)：從關心人的溫飽上升到注重人的生存質量的高度，鼓勵人們追求平等、自由、健康和諧的生活；把物質財富的分配原則提升到更加重要的地位，呼吁國際社會進行社會改革，以實現(xiàn)公平分配和廣泛的社會平等。（4）文化持續(xù)：倡導精神價值，鼓勵人們擺脫和消除工業(yè)文明給人們的壓抑、迷茫、痛苦的不良影響，強調文化進步和價值系

30、統(tǒng)在社會全面進步和人的全面發(fā)展中的重要地位。文化持續(xù)原則反映了人們對發(fā)展問題認識的多角度化。生態(tài)持續(xù)與經(jīng)濟持續(xù)可說是對傳統(tǒng)發(fā)展觀中突出的缺陷的彌補，而社會持續(xù)和文化持續(xù)則是對傳統(tǒng)發(fā)展觀的突破和創(chuàng)新?？沙掷m(xù)發(fā)展觀意味著人類對人與自然的關系和人與人、人與社會的關系有了全新的認識和要求，體現(xiàn)了眼前利益和長遠利益的統(tǒng)一，“工具理性與價值理性的統(tǒng)一”，必將推動人類社會發(fā)展方式的轉變，并繼續(xù)促進人類在發(fā)展觀上的認識和創(chuàng)新。4如何正確把握公平與效率的辯證關系公平是衡量社會發(fā)展和社會關系狀況的政治、法律和倫理道德尺度?？蓮臈l件公平、手段公平、結果公平等多個角度來定義。效率是指物質資料生產(chǎn)或資源配置等經(jīng)濟效率。

31、條件公平主要是指人們在政治地位、法律上和人格上的公平。它與效率無直接聯(lián)系。手段公平亦即機會均等，主要指競爭規(guī)則和社會參與規(guī)則對所有人具有同等效力，使每個社會成員都有機會、有可能利用社會資源發(fā)揮個人的潛能和創(chuàng)造。手段公平是促進合理競爭，提高經(jīng)濟效率的必要條件。結果公平指的是人們在收入、經(jīng)濟水平和權威上維持完全的平等。它與效率之間存在尖銳矛盾。通過競爭以外的手段干預分配結果以實現(xiàn)所謂的“均貧富”，必然導致低效率，從而損害多數(shù)人的福利水平；而嚴重的貧富懸殊、兩極分化必然引發(fā)許多社會問題，導致社會的不穩(wěn)定。在經(jīng)濟管理中，我們固然應堅持效率優(yōu)先，兼顧公平的原則，同時在不直接損害效率的情況下，組織有義務有

32、責任采取一定的措施保證每個人的最基本權利，對在競爭中受到損害的公平予以適度的補償。只有這樣才能實現(xiàn)以公平促效率，以效率帶公平的良性循環(huán)。5如何正確把握“義”與“利”的辯證關系所謂義是指人們應遵循的符合一定道德規(guī)范要求的思想原則，以及符合這些思想原則的行為。所謂利就是人們追求的物質利益及其活動。簡言之，義就是道德原則，利就是物質利益。具體到經(jīng)濟管理中，義就是經(jīng)濟管理行為應遵循的道德原則，利就是經(jīng)濟管理行為所帶來的物質利益。在現(xiàn)代經(jīng)濟管理中義與利之間存在著相互依存、相互制約的辯證關系。（1）相互依存：一方面，利是產(chǎn)生義的物質基礎。另一方面，從長遠來看，利的取得也離不開義。經(jīng)濟管理中要獲取更多的利，

33、必須遵循一定的義，經(jīng)濟組織的維系也離不開義的支持作用。（2）相互制約：一方面，義制約利，經(jīng)濟管理道德的作用發(fā)揮得好，組織內部就能團結協(xié)作，利才得以實現(xiàn)；反之則會妨礙經(jīng)濟管理目標的實現(xiàn)。另一方面，利也制約著義。經(jīng)濟管理的主體和客體必須從正義的活動中獲得利，經(jīng)濟管理的道德原則才能得到自覺貫徹。在現(xiàn)代經(jīng)濟管理中，應堅持的科學的義利觀。即義利同等重要，應當既重視利，又重視義，要做到以義促利，以利促義。1管理哲學和一般哲學的關系答：二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。（1）區(qū)別：一般哲學要概括自然界、人類社會和思維的一般規(guī)律，這些規(guī)律雖然也存在于管理領域中，但沒有反映管理活動的特點。管理哲學是從世界觀的高度，對管理的

34、本質及其發(fā)展規(guī)律所作的哲學概括，帶有管理領域的特點。（2）聯(lián)系：管理哲學受一般哲學觀點的指導和影響。管理哲學在建立自己的概念、范疇、基本理論時，要在一般哲學觀點指導下進行，要吸收一般哲學的合理成分和有益的因素。2管理哲學與管理科學的關系答：二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。（1）區(qū)別：管理哲學研究的是管理的本質及其發(fā)展規(guī)律，是關于管理的一般世界觀和方法論，屬于哲學范疇。而管理學屬于具體科學范疇，它研究的是管理活動中不同層次的具體理論、具體問題，比如，管理決策、管理目標、管理組織、管理控制等。（2）聯(lián)系：管理哲學與管理科學二者之間存在一般和個別的關系。管理科學要受管理哲學的指導和影響。管理哲學研究管理領域中

35、更高層次、更一般的共性，它注重從管理的整體性上揭示各種管理活動中深層次的本質和規(guī)律，這些本質和規(guī)律適用于管理科學和各種管理活動。3管理哲學的特點答：管理哲學具有兩方面特點：（1）與管理科學相比較，管理哲學屬于哲學范疇，具有較高層次的概括性。（2）與一般哲學相比較，它的概括層次低于一般哲學。簡言之：就理論概括層次而言，管理哲學低于一般哲學，而高于管理科學。4管理哲學的作用答：（1）管理哲學能夠把一般哲學具體化，成為聯(lián)系一般哲學和管理科學、管理實踐的橋梁和紐帶，有利于發(fā)揮一般哲學的指導作用。（2）管理哲學能促進管理理論的發(fā)展，也有利于發(fā)展、豐富馬克思主義哲學。4管理控制過程的辯證關系答：（1）控制

36、過程的幾個步驟是對立統(tǒng)一的辯證關系。控制過程的幾個步驟，各自功能不同；而又相互聯(lián)系、不可分割，并在一定條件下互相轉化。（2）穩(wěn)定與不穩(wěn)定的關系。系統(tǒng)狀態(tài)不隨時間變化發(fā)生顯著變化時是穩(wěn)定的，反之是不穩(wěn)定的。二者可以相互轉化。（3）目標與手段的關系。目標離不開手段，手段服務于目標；目標制約手段，目標性質決定了手段的性質。5管理價值的特點答：（1）管理價值受特定的社會文化環(huán)境約束。管理價值受到價值系統(tǒng)的影響，而價值系統(tǒng)不僅由組織內部決定，而且還由廣大的社會文化規(guī)范所決定。（2）管理價值具有反饋性和兩重性。管理價值的反饋性：管理價值與人的價值相聯(lián)系。人是管理實踐的主體，管理價值也是人在追求自己的人生價

37、值的一個層面、一個方式，從管理價值反饋回來也證明了管理者自身的價值。管理價值的兩重性：管理的價值，是以對國計民生有價值作為自己的價值的，這是價值的價值，沒有第一價值，就沒有第二價值。（3）管理價值具有社會性。管理價值不是某一個人所能創(chuàng)造，而是整個組織系統(tǒng)和人民群眾集體動作的結果。（4）管理價值具有長期性。管理作為一項集體活動，絕非短時期內能夠見效。（5）管理價值具有創(chuàng)造性。管理價值不是現(xiàn)成的東西，也不是輕易可得，需通過努力創(chuàng)造才能實現(xiàn)。（6）管理價值具有相對性。這與管理價值的變動性相對應。（1）有的管理價值在這個時期是有價值的，但到了另一個時期就可能變得毫無價值。（2）管理價值和特定的文化氛圍

38、是緊密聯(lián)系在一起的。有的管理價值在本民族或本文化中是有價值的，但到了別的民族或別的文化中就可能變得毫無價值。3計劃在管理過程中的重要作用答：（1）只有科學地制定計劃，才能協(xié)調與平衡多方面的活動。（2）計劃可以幫助管理者建立管理目標，是管理者指揮的依據(jù)。計劃是制定目標與達到目標的橋梁。（3）計劃是管理者進行控制的基礎表現(xiàn)在：a、計劃包括建立目標和一些指標，這些目標和指標將成為管理控制的基礎。b、控制的所有標準也都來源于計劃。c、管理過程是一個動態(tài)的系統(tǒng)，一切都在變化之中，計劃是預測這種變化并設法消除變化對組織造成不良影響的有效手段。（4）計劃工作還有助于用最短的時間完成工作，減少盲目性所造成的浪

39、費，促使各項工作均衡穩(wěn)定的發(fā)展。5人為什么是管理客體系統(tǒng)的中心？答：人之所以是管理客體系統(tǒng)的中心，可從以下三個方面看：（1）從人的作用看：有了人的作用，物和財才可能成為社會生活的因素，成為管理客體。（2）從管好人的意義上看：在管理過程中，只有管好了人，才能通過人實現(xiàn)對物力和財力的管理。（3）從人的特性上看：人具有主觀能動性。在管理客體系統(tǒng)中，人的要素不是消極被動地適應管理主體的管理，不像管理客體中的物和財那樣只是機械地接受管理。1什么樣的決策才稱得上是科學決策？答：必須具備以下四個條件：（1）決策所確定的目標是正確的；（2）決策所確定的措施方案也是正確的；（3）保證在實施方案、實現(xiàn)正確目標的過

40、程中，所使用的人力、物力、財力最少，時間最短；（4）能保證在執(zhí)行過程中所產(chǎn)生的副作用最小，并且對一旦產(chǎn)生的副作用有嚴密完善可行的處理措施。2要實現(xiàn)決策的科學化，決策者本人應具備哪些條件？答：至少應具備以下五方面必備條件：（1）決策者應充分認識到?jīng)Q策科學化、民主化的意義；要能拋棄舊觀念，樹立與社會化大生產(chǎn)相適應的新觀念，要具有正確的價值觀。（2）要具有民主作風，能密切聯(lián)系群眾，善于運用各種智囊團、信息庫、咨詢公司等條件，彌補決策者個人知識、經(jīng)驗、才智、精力等方面的不足。（3）能注意利用現(xiàn)代化的技術手段，收集、掌握大量的國內外有關信息，能夠不斷總結和研究別人的和自己的經(jīng)驗教訓，并應用于決策。（4）

41、要能深刻認識和掌握決策對象的客觀規(guī)律，懂得相應的科學知識，使自己成為業(yè)務內行；會用現(xiàn)代科學的理論方法和手段進行決策活動。（5）應具有實事求是的科學態(tài)度，能遵照決策科學的要求，按決策的程序進行決策。六、論述題1簡述“儒”、“墨”、“道”、“法”、“兵”的管理哲學思想要點答：以孔子為代表的儒家主張以“仁”為本、“正名”、“知天命”，提倡先富后教，以禮樂為教，修己治人等。在行政管理上主張施行仁政；在教育管理上主張以學“禮”為基本內容，并倡導“不恥下問”、“舉一反三”的學習態(tài)度和教學方法；經(jīng)濟管理上主張“節(jié)用”、“薄斂”、“使命以時”。以墨子為代表的墨家從物質利益是一切爭斗的原因這一思想出發(fā)，主張“兼

42、相愛”、“交相利”，“尚賢”，“節(jié)用”、“尚儉”“節(jié)葬”，“天志”、“明鬼”等。以老子為代表的道家從“道”生萬物、“生而不有，為而不恃，長而不宰”的哲學思想出發(fā)，反對人為地制造出一些不符合自然規(guī)律的規(guī)則，主張“自然無為”、“我無為而民自化”；提倡“損有余而補不足”，“圖難于其易，為大于其細”，“弱之勝強，柔之勝剛”，提出小國寡民的社會理想。以韓非子為代表的法家從趨利避害的人性觀出發(fā)，主張法、術、勢相結合的統(tǒng)治術，提出“抱法處勢”的管理思想。以孫子為代表的兵家強調全局的重要性，強調對知識的掌握，強調人的主觀能動性，要求爭取主動權；提出“奇正相生”的觀點，著重“奇正形勝”的管理思想。2管理主體和管

43、理客體的關系答：（1）管理主體與管理客體相互區(qū)別與對立。a、二者所處地位不同：管理主體處于指揮地位，管理客體處于服從地位，形成指揮與服從的關系。管理主體與管理客體之間的關系是管理與被管理的關系，也是認識與被認識、改造與被改造的關系。b、二者存在著自控和受控的矛盾。（按：教材對管理主體的自控和管理客體的受控所作的解釋值得商榷。）（2）管理主體與管理客體相互依賴、相互統(tǒng)一。a二者互為前提，離開一方，另一方不復存在；b二者的區(qū)分具有相對性：（a）在管理活動中，人既可以作為管理主體，也可以作為管理客體。（b）在一定時空條件下的管理主體，在另一時空條件下則可能成為管理客體。（c）每一個人既可以把自己當作

44、管理主體，也可以把自己當作管理客體。c二者的相互作用使管理客體不斷凝結為物質形態(tài)和精神形態(tài)的東西，不斷轉變?yōu)槲镔|成果和精神成果，從而實現(xiàn)管理目標。3簡述唯物辯證法的思維方法答：（1）矛盾分析的思維方法：a、矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物之中，每一事物的發(fā)展過程存在著自始至終的矛盾運動；b、矛盾的特殊性：每一事物的矛盾在存在的內容和表現(xiàn)形式方面各不相同，各有自己的個性；c、矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中。（2）兩點論和重點論相結合的思維方法：a兩點論：（a）存在于同一事物的諸矛盾中，有主要矛盾與次要矛盾之分；（b）在同一矛盾的兩方面中，有矛盾的主要方面和次要方面之分。b重點論：在主要矛盾與

45、次要矛盾中要著重抓主要矛盾的解決，在同一矛盾中要著重抓矛盾的主要方面的解決；c兩點論和重點論要相結合、相統(tǒng)一：在抓好主要矛盾解決的同時，也不能忽視次要矛盾的解決，要注意主要矛盾和次要矛盾的轉化、矛盾的主要方面和次要方面的轉化。（3）聯(lián)系的、全面的分析問題的思維方法，整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，聯(lián)系具有客觀性和普遍性。a聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是一種客觀存在；b聯(lián)系的普遍性：a、任何事物內部各要素間是相互聯(lián)系的b、任何事物和周圍其他事物之間也是相互聯(lián)系的c、每一事物的過去、現(xiàn)在和將來也是相互聯(lián)系的。（4）過程論的思維方法。a任何事物都是運動變化和發(fā)展的；b事物變化和發(fā)展的狀態(tài)：量變到質變；c事物發(fā)

46、展的方向道路：肯定、否定到否定之否定，波浪式前進、螺旋式上升。1談談平衡與不平衡的辯證關系答：任何一個組織系統(tǒng)都是平衡和不平衡的辯證統(tǒng)一。所謂組織的平衡是指組織系統(tǒng)內矛盾諸要素、諸方面以及組織同環(huán)境之間形成協(xié)調、和諧、適應的關系，從而使組織系統(tǒng)整體處于一種相對穩(wěn)定有序的狀態(tài)。所謂不平衡是指組織系統(tǒng)內矛盾諸要素、諸方面以及組織同環(huán)境之間出現(xiàn)不協(xié)調、不適應的關系，使組織系統(tǒng)整體處于不穩(wěn)定狀態(tài)。平衡和不平衡是相對而言的。因為組織系統(tǒng)的運動是絕對的，所以不平衡是絕對的，平衡是相對的。平衡和不平衡又是相互滲透的，平衡中包含著不平衡，不平衡中包含著某種平衡。當組織系統(tǒng)內部絕大多數(shù)因素、方面處于平衡狀態(tài)時，

47、其中個別因素和方面的變化可能會偏離原來的聯(lián)系，出現(xiàn)局部的不平衡；當組織系統(tǒng)內部矛盾的絕大多數(shù)因素、方面不能維持其相互適應的關系，使組織系統(tǒng)在總體上處于不平衡狀態(tài)時，其中少數(shù)因素和方面可能形成協(xié)調的、適應的關系，形成局部的平衡，這就是不平衡中的平衡。2管理協(xié)調的原則答：（1）及時性原則。指一旦出現(xiàn)問題，必須及時進行協(xié)調，以免造成積重難返。及時性原則還包括進行預測性的工作。預防工作是及時性原則的組成部分。（2）關鍵性原則。包含兩層含義：一是要抓住重大和根本的問題，包括影響長遠的問題、影響全局的問題、薄弱環(huán)節(jié)、有代表性的典型問題、帶動性（根源性）問題、員工意見大、反映強烈的問題等。二是解決問題要標本

48、兼治。（3）激勵性原則。要求物質激勵和精神激勵相結合，集體激勵和個體激勵相結合，激勵理論和激勵藝術相結合。（4）溝通情況和信息傳遞原則。要確保信息安全可靠而且高效，并靈敏地反映客觀事實，建立科學的信息管理系統(tǒng)和組織結構的網(wǎng)絡化。（5）全局性原則。在局部利益和全局利益相沖突的時候，應自覺服從全局利益。（6）長遠性原則。不要為眼前利益而犧牲長遠利益，也不要因為是剛出現(xiàn)的小問題而不重視解決任其發(fā)展而成為重大問題，變得不易解決。（7）原則的堅定性和策略的靈活性相統(tǒng)一的原則。管理既是科學，也是藝術。作為科學性的管理，要求原則的堅定性；作為藝術性的管理，要求策略的靈活性。必須堅持以人為本的原則，在對具體的

49、人和事的處理上要具體問題具體分析。3“真”“善”“美”的辯證統(tǒng)一是管理的價值目標答：“真”指的是人們對現(xiàn)實社會關系及其客觀必然性的正確認識。“善”是指人們基于對已被認識的客觀事物的必然性的承認，而形成的有益于社會整體或他人的意識和行為，它是社會進行道德評價的最概括的標準之一?！懊馈敝傅氖侨藗兊耐徽J識的必然性相協(xié)調，并引起他人或自己愉悅情感的道德生活和道德行為的具體形象。“真”、“善”、“美”有著密切聯(lián)系?！罢妗笔恰吧啤?、“美”的前提和基礎。人們只有深刻認識到現(xiàn)實社會關系的客觀必然性（真），才有可能真正導致有益于社會或他人的道德行為（善），并使這種行為具有令人愉悅的具體形象（美）。同時，“善”

50、又是“真”的價值表現(xiàn)和“美”的社會內容；而“美”歸根到底是符合或服從“善”的?！罢妗薄ⅰ吧啤?、“美”在側重點和層次上又各有其特點?！罢妗眰戎赜谥黧w外向的統(tǒng)一，即它代表的境界是主體通過掌握和運用不依賴于主體的客觀規(guī)律所達到的主客體的統(tǒng)一，核心是客體的必然性；“善”側重于主體自身各種社會規(guī)定性的統(tǒng)一，人只有滿足了自己和社會的需要才能達到“善”，其核心是主體的必然性；“美”側重于充分主體化的統(tǒng)一，是在“真、善”的前提下，比較自由地把握客體，從而充分地達到人和人類自我實現(xiàn)的境界。其核心是人的本質確證和人的自由發(fā)展?！罢妗?、“善”、“美”在管理價值體系中有不同的地位與作用，同時又密切聯(lián)系?！罢妗笔侵贫ㄈ?/p>

51、何具體的管理計劃的基礎，也是實現(xiàn)管理價值的前提；管理活動只有達到了“真”，才能產(chǎn)生效益。而“善”與“美”是管理價值目標體系中更高的評判標準。凡是“善”、“美”的管理必然是“真”的管理，而管理中的“美”則是管理中“真”、“善”的具體表現(xiàn)；然而，“真”的管理并不一定全是“善”、“美”的管理。有些“真”的管理，可以在某個特定的時空內為某個個人或組織甚至國家?guī)斫?jīng)濟效益，卻可能無法為整個人類社會帶來長遠的社會效益，甚至可能造成危害。這樣的管理顯然不能稱之為“善”、“美”的管理。顯然，管理活動決不是一項單純的經(jīng)濟活動，它實際上是一個包含一系列價值評估的系統(tǒng)工程。人類是按照“真、善、美”統(tǒng)一的尺度來追求和

52、創(chuàng)造自己的對象和自身的，“真、善、美”的統(tǒng)一是一切理想境界的完整標志。因此，達到“真、善、美”的完整的辯證統(tǒng)一也是我們所追求的管理價值的最高目標。1試述哲學與經(jīng)濟管理的辯證關系哲學與經(jīng)濟管理之間存在著辯證關系。它表現(xiàn)為：（1）經(jīng)濟管理需要哲學a、經(jīng)濟管理總體上要求得到管理哲學的指導沒有管理哲學的指導就沒有對經(jīng)濟管理中固有本質的必然聯(lián)系的認識，就不可能有科學的管理觀和方法論，就無法建立高效有序的現(xiàn)代經(jīng)濟管理。b、當前經(jīng)濟管理實踐面臨的困境和管理本身的局限性要求人們進行哲學思考（a）當前經(jīng)濟管理實踐面臨的困境由于歷史的和現(xiàn)實的、主觀的和客觀的種種原因，經(jīng)濟管理中騎虎難下、進退維谷的問題層出不窮。如

53、個人利益與組織利益的協(xié)調，控制與積極性調動的權衡，路徑依賴（即按常規(guī)辦事）與創(chuàng)新動機的并存等。這些問題錯綜復雜，如果只從經(jīng)濟學、管理學的角度出發(fā)已無法提出科學完善的解決方案，而哲學以其理論的思辨開闊了人們的視野和思路。（b）管理本身的局限性。人們在實際管理特別是經(jīng)濟管理中往往只注重組織的效率，強調管理的技術方面，而忽視了組織領導中的人文因素，有的管理者甚至把經(jīng)濟管理歸結為“成本最小化，利潤最大化”的“最小最大原則”，“把效率和效用作為組織的元價值，而使組織的本身失去了社會價值意義”，進而壓抑了組織中的個人解放。c、管理理論中很多是關于經(jīng)濟管理理論的升華，迫切需要哲學的引導管理理論層出不窮，學派

54、林立，令人無所適從，使管理理論對實際管理工作特別是經(jīng)濟管理的指導作用大大削弱。這種現(xiàn)象客觀上要求人們把管理理論上升到哲學高度，運用抽象思維把握各種管理理論和方法中的內在聯(lián)系，把握一般管理原理和原則后面更基本的觀點、方法和規(guī)律，從而使經(jīng)濟管理處在一個統(tǒng)一的理論體系的引導之下。（2）哲學要在經(jīng)濟管理中實現(xiàn)自我哲學不能離開經(jīng)濟領域。經(jīng)濟是社會結構最深層的基礎。遠離社會經(jīng)濟的哲學就是遠離現(xiàn)實的哲學，是與社會需要脫節(jié)的哲學，是沒有生命力的哲學。將哲學與經(jīng)濟管理緊密結合，在經(jīng)濟管理中實現(xiàn)哲學，既是經(jīng)濟管理的迫切要求，也必將為在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)哲學開辟廣闊的道路。哲學要在經(jīng)濟管理中實現(xiàn)自我，決不僅僅是將哲學的

55、原理、方法簡單地移植到經(jīng)濟管理中，或從具體的經(jīng)濟管理中引申出某種哲學原理或精神，而是必須用哲學的思維對人類經(jīng)濟生活主要是經(jīng)濟管理行為及其理論進行哲理性的深刻反思，探求順乎人性、崇尚價值、高效有序、卓越和諧的經(jīng)濟管理觀和方法論。2從哲學的角度審視傳統(tǒng)的發(fā)展觀傳統(tǒng)發(fā)展觀產(chǎn)生于20世紀50年代初，持續(xù)到20世紀末葉。傳統(tǒng)發(fā)展觀的基本觀點是：以經(jīng)濟發(fā)展為中心，以物質財富的迅速增長為根本目標；社會發(fā)展和文化進步趨向于成為一種經(jīng)濟活動的輔助行為和伴生現(xiàn)象。傳統(tǒng)發(fā)展觀在指導后發(fā)國家的發(fā)展實踐時，起到了一定的重要作用。這主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)發(fā)展方式確實促進了經(jīng)濟的增長，使許多后發(fā)國家解決了最為緊迫的人民生存問題，同

56、時也啟動了后發(fā)國家的工業(yè)化、現(xiàn)代化的進程。但也導致了后發(fā)國家一系列復雜的社會問題，使這些國家付出了慘重的代價。傳統(tǒng)發(fā)展觀最深刻的局限性在于“將發(fā)展、現(xiàn)代化這樣的基本范疇當作某種自明的先驗的前提來加以確認并廣泛運用，卻忘了對這些范疇本身的邏輯預設及其合法性問題，因而導致對發(fā)展本身缺乏辯證的批判的態(tài)度”。這就使人們在發(fā)展模式上不可避免地陷入了種種誤區(qū)：（1）認為“發(fā)展是一個自在的無矛盾的過程，誤把實現(xiàn)發(fā)展的某些手段和階段性目標當作發(fā)展的終極價值”。由此導致人們在追求所謂的“發(fā)展”時，忽略和漠視了“經(jīng)濟自然”、“經(jīng)濟社會”、“經(jīng)濟人文”等客觀存在的對立統(tǒng)一關系。（2）在社會發(fā)展和進步的內涵、外延的界定上，采取了客觀主義、實證主義的立場，主要從客體的尺度出發(fā)，將經(jīng)濟增長速度、工業(yè)化程度、gdp總值等物化指標作為發(fā)展的參照系，從而忽視了人類自身發(fā)展的一些問題要樹立正確的發(fā)展觀，首先要科學地回答發(fā)展的標志是什么這一哲學問題。發(fā)展標志問題也就是判斷何為高級何為低級的問題。這一問題顯然涉及主客體兩方面，只有從主客體相統(tǒng)一的角度才能認識到發(fā)展的全部意義。也就是說，發(fā)展應不僅僅以事實、更以包含著事實基礎的價值