沈從文湘西小說湘西元素分析漢語言文學(xué)專業(yè)

1、沈從文小說湘西元素分析摘要：沈從文被稱為一個(gè)“多產(chǎn)作品的作家”，他一生創(chuàng)作了不少小說。單從地域題材分類，就可以分為都市和湘西。這兩類題材類型的作品皆鮮明地凸顯了作者的情感，那就是對(duì)都市厭惡和反感，對(duì)湘西鄉(xiāng)土的熱愛和贊美。由此可以知道，以湘西為題材的小說，是其整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作中絕妙的一部分。本文以沈從文湘西小說作為主體，從湘西鄉(xiāng)野人文、風(fēng)俗、人性等的元素作為切入點(diǎn)，從中開掘出湘西小說的獨(dú)特性及其存在的價(jià)值，同時(shí)發(fā)掘作者獨(dú)特的信仰與追求，從中展示其基于人性的需求而宣揚(yáng)的理想化的“文化模式”，體現(xiàn)出作者作為一個(gè)社會(huì)學(xué)者、歷史記錄者所給人類社會(huì)呈現(xiàn)的人文關(guān)懷。本論文從鄉(xiāng)野情趣、鬼魅巫術(shù)、人性本真等幾個(gè)方面

2、去展示湘西小說的文化價(jià)值。關(guān)鍵詞：沈從文；湘西元素；小說；自然景觀；人文景觀Abstract: Shen Congwen is referred to as a productive writer, his life he wrote many novels. From the geographical subject classification, alone can be divided into urban and Xiangxi. These two kinds of types of works are vividly highlights the subjects of emoti

3、on, that is the urban disgust and aversion, love of Xiangxi local and praise. This can know, depicting the Xiangxi novels, is the great part of the literary creation. Taking shen Xiangxi novels as the main body, from the Angle of view of the countryside culture, customs, human nature, and so on as t

4、he breakthrough point, to dig out the uniqueness of Xiangxi novel text and its existence value, at the same time explore the authors unique beliefs and pursuit, to reveal its based on the needs of humanity and idealized cultural model, reflecting the author as a sociologist, history had to present t

5、he humanistic care of human society. This paper from the countryside and charming appeal witchcraft, several aspects, such as human nature to show the culture of Xiangxi novels value.Key words:Shen Congwen; Xiangxi; Novel；The naturallandscape; Cultural landscapeII目 錄引言1一、湘西小說中的自然景觀1（一）自然藝術(shù)于作品中的優(yōu)美贊頌1

6、（二）動(dòng)植物于作品中的情感渲染3二、湘西小說所飽含的社會(huì)景觀4（一）建筑所展承載的湘西人文思想4（二）淳樸的出行方式彰顯的湘西文化特色5三、湘西小說所蘊(yùn)藏的民俗文化6（一）祭祀文化體現(xiàn)出湘西特色6（二）人性本真在湘西文化中的體現(xiàn)8結(jié)語11參考文獻(xiàn)12致謝語13引言文學(xué)從一定程度上來看是對(duì)人的精神風(fēng)貌和需求的情感表達(dá)，沈從文便是其中的典型代表。在整個(gè)文學(xué)史中，人們往往傾向于將自身的情感付諸于文字當(dāng)中，表達(dá)出內(nèi)心的想法，使得文學(xué)顯示出了濃厚的區(qū)域特色。邊城、蕭蕭、三三等作品是沈從文的描寫湘西文化的典型代表，通過文字將湘西的自然景觀、民俗風(fēng)情等描寫的淋漓盡致，形成了自身文學(xué)的特色。在悠久的文學(xué)創(chuàng)作長

7、河中，沈從文作為鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作者在整個(gè)文學(xué)領(lǐng)域中發(fā)揮出了重要的文化契領(lǐng)作用。因此，本文選擇此論題，對(duì)沈從文作品中所表達(dá)出湘西風(fēng)土文化進(jìn)行研究探討，從自然景觀、社會(huì)景觀以及民俗風(fēng)情三個(gè)領(lǐng)域著手分析，這是本文研究存在的主要目的和意義。本文在研究的過程中從各大數(shù)據(jù)庫中下載了關(guān)于沈從文的文學(xué)作品，通過對(duì)這些作品的深入研究，獲得沈從文在描寫湘西文化時(shí)的情感態(tài)度，其中包括著名學(xué)者李遠(yuǎn)東的論沈從文小說中的湘西民間素材使用與民族精神重建、北京師范大學(xué)劉洪濤的沈從文小說價(jià)值評(píng)估等。在創(chuàng)作的過程中，通過對(duì)湘西文化的研究，從自然、社會(huì)以及文化景觀三個(gè)方面著手深入探討。在寫作方法上采用文獻(xiàn)研究法從鄉(xiāng)野情趣、鬼魅蠱術(shù)以及

8、本真人性等方面去剖析沈從文湘西小說的特點(diǎn)，對(duì)沈從文筆下的湘西文化進(jìn)行解讀，最終得出有效的課程研究目的和成果。一、湘西小說中的自然景觀歷數(shù)沈從文的小說創(chuàng)作，可以看出他是以古老的湘西邊民生活樣貌及自身經(jīng)歷為主要?jiǎng)?chuàng)作題材。這些題材無不是以其神秘色彩、醒目風(fēng)格而引人矚目。通過對(duì)沈從文小說作品的細(xì)讀，不難發(fā)現(xiàn)，獅子、豹子、鳳凰、竹林、山寨、溪流、日月星辰這自然的景象與依托這些自然景象而產(chǎn)生的青年男女、奇風(fēng)異俗等故事有著很多的關(guān)聯(lián)。這些富于人文色彩的但是又依托于自然景象的故事頻繁出現(xiàn)，以真實(shí)世界的神話色彩給人一種新奇、奇異之感。以下將從湘西文化著手，對(duì)該區(qū)域的自然景觀進(jìn)行詳細(xì)分析。（一）自然藝術(shù)于作品中的

9、優(yōu)美贊頌沈從文出生于一個(gè)有著蒼山秀水的地方。在其家鄉(xiāng)鳳凰有條依城北而過的沱江。沱江兩岸是排排展開的吊腳樓，而樓際之間是青色石板。歷史上的湘西鳳凰，以古河山嵐為生活的依托，日常中的點(diǎn)滴便與山河有著密切的聯(lián)系。在沈從文的我的寫作和水的關(guān)系中他也提到“我在那條河流邊住下的日子約5年。這一大堆日子中我差不多無日不與河水發(fā)生關(guān)系。走長路皆得住宿到橋邊與渡頭，值得回憶的哀樂人事常常是濕的?！?由此，可見，沈從文對(duì)于湘西的山水有著深刻的記憶，并成為其小說創(chuàng)作的源泉。湘西小說以沈從文曾經(jīng)生活過的地域?yàn)樾≌f中故事發(fā)生的地域-湘西鳳凰，并在這一地域出現(xiàn)了各種充滿田園牧歌式的夢(mèng)幻故事?！霸谏驈奈谋姸嗟淖髌分?，他最鐘

10、情于湘西系列小說的創(chuàng)作，同時(shí)湘西小說也是最具特色、最顯成就的?！?在小說的創(chuàng)作過程中他著意的是湘西的溪流、青竹、山花、寨子等，這些都是故事發(fā)生之地。而這些自然美麗景象的描寫也恰好表達(dá)了作者對(duì)于家鄉(xiāng)自然山水美景的熱愛，展現(xiàn)出了湘西自然的優(yōu)美風(fēng)光。 例如，在小說邊城中，翠翠與她的爺爺相守的河流輪渡，簡單勾勒的溪流、小蝦和水草，就如同水彩畫一般優(yōu)美。文字中對(duì)湘西生態(tài)景觀的表達(dá)，都是沈從文發(fā)自肺腑對(duì)湘西的禮贊，如同山水詩一般。沈從文善于用清新的情調(diào)，勻潤的色彩，精致地表達(dá)出湘西自然景觀的韻味，同時(shí)也能展現(xiàn)出古老湘西壯麗的美景，沈從文是當(dāng)之無愧的藝術(shù)大師。形態(tài)空間、色彩空間、氣味空間、聲音空間、夢(mèng)幻空間

11、等方面是沈從文筆下對(duì)湘西自然景觀的謳歌。沈從文在作品我的寫作與水的關(guān)系中曾提到“檐溜，小小的河流，汪洋萬頃的大海，莫不對(duì)于我有過極大的幫助，我會(huì)用小小的腦子去思索一切，全虧的是水，我對(duì)于宇宙認(rèn)識(shí)得深一點(diǎn)，也虧的是水?！?他的感情是流動(dòng)的而不是凝固的，對(duì)湘西山水有著格外的親切之感。因此，山水便成了沈從文作品中盛放的華麗花朵。文化的形成是依托自然發(fā)展而來的，沈從文的諸多文學(xué)作品便是對(duì)自然景觀的贊美，同時(shí)也是沈從文內(nèi)心情感的表達(dá)。從文學(xué)作品的性質(zhì)來看，字里行間是對(duì)山水自然風(fēng)光的描述，在對(duì)湘西文化謳歌的同時(shí)，也是對(duì)幼年生活景象的懷念。沈從文的小說則是能身臨其中，可游覽賞玩，還能小憩閑玩。這種可行可望、

12、可游、可居的小說，是一個(gè)基本屬于自然化的生活領(lǐng)域，與其它一些藝術(shù)門類比較，有它獨(dú)特的藝術(shù)性能。對(duì)湘西自然景觀的構(gòu)思，展現(xiàn)出了沈從文小說寫作的特色。他的小說，是稱得上在自然界與人類活動(dòng)交流上的一門“移天縮地”的藝術(shù)。湘西是一個(gè)歷史悠久的古老地域，沈從文通過文學(xué)的表達(dá)形式將湘西的鄉(xiāng)土文化與自然景觀相結(jié)合，來表現(xiàn)勤勞智慧、熱愛生活的高尚品格和呼喚自由、渴望幸福的思想意識(shí)。（二）動(dòng)植物于作品中的情感渲染在以山水為依托的小說布景中，自然就離不開對(duì)于動(dòng)植物的描寫。而山水所怡養(yǎng)的生態(tài)中，動(dòng)植物就是一種思想的“形”的體現(xiàn)?！靶巍笔俏矬w的狀態(tài)、樣貌，是物化的東西，文字表達(dá)的主要目的便是為了傳“意”。沈從文在小說

13、中對(duì)動(dòng)植物的描述，就顯得尤為重要。當(dāng)然，“形”不是指全貌的照搬，因?yàn)樗目臻g畢竟是有限的，在對(duì)動(dòng)植物進(jìn)行“形”的表達(dá)過程中可以采用簡約的形式。該自然景觀的描寫方法，一方面能夠增強(qiáng)湘西大自然的美感，另一方面能夠減少動(dòng)植物景象之外的陳雜，從而使得湘西動(dòng)植物景觀概括化?！坝蒙驈奈淖约旱脑捳f，他的小說創(chuàng)作，不過是以敘事的方式抒情，作品中不論改寫佛經(jīng)故事，或直接寫農(nóng)村人事，通過頭腦，都一例成為抒情詩氣氛?！?概括就是對(duì)自然形進(jìn)行由繁到簡的加工、取舍，使其整體化、條理化，富有極強(qiáng)的形式感。例如邊城中翠翠和黃狗在河邊的情形，就顯示出沈從文對(duì)于大自然的熱愛及對(duì)于民族特征的由衷贊美。表達(dá)出民族的風(fēng)格以及沿襲傳統(tǒng)

14、文化的特征。在沈從文小說的藝術(shù)表現(xiàn)中，抽象和具象是同時(shí)并存的。因?yàn)樽匀晃镆话阌袃煞N審美意義：一是生物本身所具有的內(nèi)在生命和外在形式美，二是生物具有可直接作為顯露人的性格的形式，或具有人類社會(huì)生活美的一種暗示和象征?！霸谒墓P下，翠翠、媚金、阿黑、夭夭都是極美的女子?！?這種以寫實(shí)為主的圖案，以客觀物象之外貌為原型，在物象的自然形態(tài)的基礎(chǔ)上加以提煉、取舍、加工和整理，通過省略、加強(qiáng)等手法，變化出真實(shí)感人的形象。例如邊城中所描寫的：那只黃狗便口弦繩子，最先一躍而上，且儼然懂得如何方為盡職似的，把船繩緊銜著拖船攏岸。風(fēng)和日麗的天氣，無人過渡，鎮(zhèn)日長閑，祖父和翠翠便坐在門前大巖石上曬太陽?；虬岩欢文绢^

15、從高處向水中拋去，嗾使身邊黃狗自巖石高處躍下，把木頭銜回來。1這一段描寫，不僅道出了湘西人家的尋常生活，也折射出湘西鄉(xiāng)村人家的生活風(fēng)貌。而動(dòng)物的描寫，無疑為湘西人家增添了動(dòng)態(tài)的趣味感：翠翠正坐在門外大石上用棕葉編蚱蜢蜈蚣玩，見黃狗先在太陽下睡著，忽然醒來便發(fā)瘋似的亂跑，過了河又回來，就問它罵它：狗，狗，你做什么！不許這樣子！可是一會(huì)兒那聲音被她發(fā)現(xiàn)了，她于是也繞屋跑著，且同黃狗一塊兒渡過了小溪，站在小山頭聽了許久，讓那點(diǎn)迷人的鼓聲，把自己帶到一個(gè)過去的節(jié)日里去。1從該段的描寫中，尤其是翠翠與狗的講話，可以看出，動(dòng)物與人之間已經(jīng)萌生出了親情，在朝夕相伴中如同家人，從作品的字里行間能夠看出沈從文對(duì)

16、湘西動(dòng)植物的生動(dòng)描述，傳達(dá)出了內(nèi)心對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛。二、湘西小說所飽含的社會(huì)景觀（一）建筑所展承載的湘西人文思想在我的寫作和水的關(guān)系中，沈從文曾經(jīng)直言道其小說在語言上的偏愛表現(xiàn)在于人物心理性格和景物。這些景物是人物活動(dòng)的場(chǎng)所，也是展示人物性格的場(chǎng)所。景物中山水相依，而山水相依中又有著吊腳樓的雅麗風(fēng)光。例如在邊城中，有如此描寫：黃泥的墻，烏黑的瓦，位置則永遠(yuǎn)那么妥貼，且與四圍環(huán)境極其調(diào)和，使人迎面得到的印象，實(shí)在非常愉快。一個(gè)對(duì)于詩歌圖畫稍有興味的旅客，在這小河中，蜷伏于一只小船上，作三十天的旅行，必不至于感到厭煩，正因?yàn)樘幪幱衅孥E，自然的大膽處與精巧處，無一處不使人神往傾心。1從此段的“房屋在懸崖

17、上的”、“黃泥的墻、烏黑的瓦”中可以看出，沈從文在小說中，自然的山水林泉與房屋融為一體，是自然風(fēng)景式小說的極致。因此，沈從文小說體現(xiàn)出了湘西詩意盎然的景象，抒發(fā)了其寫作的主要特色?！吧驈奈牡倪@種回歸傳統(tǒng)，試圖以原始的湘西來構(gòu)建理想世界的作品，讀起來溫馨美妙感人，散發(fā)著迷人的人倫美的氣息，使他成為湘西人民情緒的表達(dá)者。”5此外，他的小說蘊(yùn)含了我國傳統(tǒng)文化，文字中展現(xiàn)了豐富的人文景觀。人們?cè)谛蕾p風(fēng)景小說時(shí)，既實(shí)現(xiàn)了身心的愉悅，同時(shí)情感上也得到了升華，在閱讀沈從文小說的過程中是一種美的享受。小說三三中三三的母親提著一籃雞蛋和三三去送給人家的時(shí)候，里面就提到了湘西人所住的在山澗溪流邊的屋舍群落“碾坊”

18、:從碾坊往上看，看到堡子里比屋連墻，嘉樹成蔭，正是十分興旺的樣子。往下看，夾溪有無數(shù)山田，如堆積蒸糕，因此種田人借用水力，用大竹扎了無數(shù)水車，用椿木做成橫軸同撐柱，圓圓的如一面鑼，大小不等豎立在水邊。這一群水車，就同一群游手好閑的人一樣，成日成夜不知疲倦的咿咿呀呀唱著意義含糊的歌 。1上述對(duì)湘西碾坊的描寫充分顯示了區(qū)域文化特色，從文字上能夠看出湘西淳樸的民風(fēng)。綠樹成蔭，辛勤勞作的景象填滿了湘西人民的日常生活，通過對(duì)沈從文文章的仔細(xì)閱讀，必然能夠感受到語言的藝術(shù)魅力。湘西文化不但從自然景觀上顯得較為突出，同時(shí)在社會(huì)景觀上也彰顯出了獨(dú)特的形象特色，人們通過對(duì)沈從文作品的閱讀便能夠深刻得感受到語言所

19、帶給人們的內(nèi)心觸動(dòng)，從而走進(jìn)湘西的社會(huì)景觀之中，領(lǐng)略其中的美感。沈從文的小說是集詩、畫、文學(xué)等藝術(shù)表現(xiàn)形式的綜合體，表現(xiàn)出較高的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。沈從文在小說中對(duì)自然與人關(guān)系的描寫是一門高深的藝術(shù)，獨(dú)具慧眼地發(fā)現(xiàn)了湘西文化所蘊(yùn)含的風(fēng)景美，運(yùn)用自身獨(dú)特的寫作形式，寄托了他對(duì)自然藝術(shù)的感受與理解，同時(shí)也滲透了他的智慧與情感。因此，制作這些風(fēng)景藝術(shù)的精品。沈從文不愧于有著豐富的知識(shí)、修養(yǎng)，甚或靈感。某些缺乏一定程度感受力與想象力的欣賞者，便無法欣賞作者在小說景觀中蘊(yùn)藏著的匠心和聰慧。（二）淳樸的出行方式彰顯的湘西文化特色湘西是一個(gè)山水之地，如擱在高山群中的一顆有山泉溪流環(huán)帶的玉珠，例如蜜柑-草繩中的描寫

20、： 至于沙灣人，對(duì)于志書上的缺點(diǎn)，倒不甚注意?！般簼q”不上志書也不要緊的，大家只愿水再漲一點(diǎn)。河里水再漲，到把臨河那塊沙壩全體淹沒時(shí)，河里水能夠流到大楊柳橋下，則沙灣人如象周大哥他們，會(huì)高興得飯也忘記吃，是一定的吧。1通過上述文字的描寫來看，能夠窺探出湘西的人文特征，當(dāng)?shù)卮緲愕娜藗円郎桨?，充分顯示出了湘西的靈性?！斑叧侵械拇浯浜屯庾娓赶嘁罏槊?，以擺渡為生。”6這一描寫便是對(duì)湘西文化的勾勒。在民風(fēng)淳樸的湘西土家族和苗族生存的地域，船成為了唯一的交通出行工具。例如，在邊城第一章中所描寫的：小溪流下去，繞山岨流，約三里便匯入茶峒的大河。人若過溪越小山走去，則只一里路就到了茶峒城邊。溪流如弓背，

21、山路如弓弦，故遠(yuǎn)近有了小小差異。小溪寬約二十丈，河床為大片石頭作成。靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚來去皆可以計(jì)數(shù)。小溪既為川湘來往孔道，水常有漲落，限于財(cái)力不能搭橋，就安排了一只方頭渡船。1從沈從文的文字描寫來看，字里行間猶如一股清流，人們?cè)陂喿x的過程 中所注意的焦點(diǎn)并不是區(qū)域交通的不便利，而是對(duì)偏遠(yuǎn)地區(qū)的淳樸景象引起感嘆。沈從文以獨(dú)特的文化視角，通過簡練的文字對(duì)故鄉(xiāng)湘西的交通工具船，展開詳細(xì)的描寫，顯示出了對(duì)湘西的謳歌和贊美。三、湘西小說所蘊(yùn)藏的民俗文化（一）祭祀文化體現(xiàn)出湘西特色在湘西古代，宗教義理在人的思想情感、人生境界中有著深刻的影響。在古代的民俗、民風(fēng)中，流傳

22、著很多關(guān)于道法相關(guān)的解釋。眾所周知，文學(xué)是社會(huì)生活的反映，而思想則是孕育文學(xué)的土壤。沈從文的湘西小說中，有著大量的以意象為題材的作品，這些描摹意象的作品是文人創(chuàng)造的藝術(shù)手法，也是貫穿著文人的意識(shí)以及情感的一個(gè)理想的豐富的人生圖景?！霸诿袼椎那楣?jié)化過程中，沈從文的一些小說還注意由民俗沖突來鋪擺和推動(dòng)情節(jié)。”7宗教是一種信仰，它有著明顯的重體驗(yàn)、非理性的特征，給人們虛幻了一個(gè)夢(mèng)境的世界。在這個(gè)世界中，人可以逃逸于自己的想象，可以從自己的意向中解脫出來。這個(gè)世界是彼岸中的神仙閣、是世外仙境，人們可以從中享受到現(xiàn)實(shí)生活中所不能達(dá)成的種種要求。沈從文在湘西小說中，故事眾多，每個(gè)故事都蘊(yùn)含著人生思想和道德

23、倫理，引領(lǐng)著人們對(duì)超凡脫俗人生的臆想和追求。在小說的創(chuàng)作中，沈從文將內(nèi)心的情感放置在字里行間，在穿越了時(shí)空、如夢(mèng)如醉如癡的鬼魅世界中以瑰麗的手筆表現(xiàn)了湘西人民在外表簡單下的思想濃烈動(dòng)人，以健康平安的美好心愿來彌補(bǔ)心理上的缺失，通過腦海中的意象世界帶領(lǐng)自己從現(xiàn)實(shí)中逃離出來。這是一種理想的人生觀，也是其小時(shí)候所受到的地方宗教思想的滲透。沈從文以湘西的地域文化為基礎(chǔ)，吟唱著一曲曲人物的贊歌，一幅幅風(fēng)情民俗畫，滲入人的情感。在作品鳳凰中的對(duì)祭祀的描繪，無處不是鮮靈的湘西民族文化風(fēng)情的再現(xiàn)：小孩子夜驚，就為“收黑”，用個(gè)雞蛋，咒過一番后，黃昏時(shí)拿到街上去，一路喊小孩名字，“八寶回來了嗎？”另一個(gè)就答，“

24、八寶回來了，”一直喊到家，到家后抱著孩子手蘸唾沫抹抹孩子頭部，事情就算辦好了。1對(duì)湘西區(qū)域文化的描寫，體現(xiàn)出了湘西濃厚的鄉(xiāng)土氣息，即便是在生命面前也會(huì)對(duì)區(qū)域文化深信不疑。例如，苗族舞蹈、秋收之后的“敬神”。長期的祭祀、趕鬼、趕尸等巫師的舞蹈也影響著人們的日常生活中的舞蹈?！吧驈奈倪€在以改編苗族傳奇、故事為主要敘事的鄉(xiāng)土小說中，提煉苗族的山歌運(yùn)用于小說的敘述中，彰顯了苗族文化的獨(dú)特韻味，表現(xiàn)了最真實(shí)的地方性?！?例如，農(nóng)歷二月初一，苗族人就會(huì)殺牛敬龍神。巫師會(huì)身穿黑色或者藍(lán)色長袍，頭插上野雞的翎毛，手拿蘆笙，模仿龍的矯健神態(tài)來表演。苗族小伙子和其他族人一樣，也有著自己的戀愛方式，而這種敬龍神的巫

25、師矯健的舞蹈身姿對(duì)于苗族小伙子的求愛競(jìng)技性的蘆笙舞蹈有著很大的影響。為了贏得女子歡心，小伙子們常常通過蘆笙舞來進(jìn)行競(jìng)技。這些小說中滲透的湘西的風(fēng)俗細(xì)節(jié)的描寫無不是作者對(duì)于家鄉(xiāng)的熱愛與眷戀之情。例如，小說鳳子中所描述的：巫師換上了鮮紅如血的緞袍，穿上青絨鞋，拿一把銅劍，一個(gè)牛角，一件用雜色繒帛作成的法物，助手擂鼓鳴金，放了三個(gè)土炮，巫師就全幅披掛的上了場(chǎng)。1湘西區(qū)域文化的產(chǎn)生已經(jīng)有了兩千多年的歷史，湘西人民世代生活在山林中，對(duì)于大自然有著崇高的敬意，因此也產(chǎn)生了種種諸如趕蠱、打蠱、跳尸、趕尸等民間文化。同時(shí)，在長期的山林生活中，湘西人對(duì)自然物懷著膜拜的心理，樹林中的古樹、巨石都被看作是崇拜的圖騰

26、。在氣象科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代，龍被認(rèn)為是降雨降福的神，因此在很多節(jié)慶，都有著對(duì)龍神的祭拜，人們對(duì)于巫術(shù)有著獨(dú)特的鐘情。相傳在五千年前就已經(jīng)有了巫術(shù)，這種原始的巫風(fēng)文化在湘西古代，由于生產(chǎn)力的低下，人們認(rèn)為，超自然的神秘力量是無可控制的，而巫術(shù)可以對(duì)一些事物產(chǎn)生改變，因此被人們視為是福祉和保佑安康的象征。從巫術(shù)的惡善來區(qū)分，可以分為黑白兩種，黑為惡，白為善，黑是指嫁禍別人的巫術(shù)，而白是用于祈福。巫術(shù)可以用于對(duì)人復(fù)仇以及驅(qū)邪治病。而行巫者將自己的巫術(shù)傳給下一代。因此，巫術(shù)可以相傳，而在巫術(shù)的操作過程中的舞蹈也得以流傳。沈從文湘西小說始終和湘西的民俗、民風(fēng)在一起，代表著對(duì)自然生活的眷戀以及對(duì)家鄉(xiāng)的忠心耿

27、耿。他之所以在左翼小說得以尊崇的位置中敢于表達(dá)自我，是因?yàn)樗缫芽床粦T所謂開化的文明對(duì)人性的禁錮與摧殘，才能夠?qū)⒆约簝?nèi)心的情感表達(dá)出來?！霸谏驈奈牡南嫖餍≌f中，非理性主要表現(xiàn)為原始生命形態(tài)和原始精神，在都市小說中，它主要表現(xiàn)為不同層面的情欲?！?他的精神是合乎人性，處處體現(xiàn)出了健康，是非是分明的表達(dá)，從沈從文的小說作品中能夠看到其想努力回想淳樸民風(fēng)的迫切之心。其行為令人敬佩，合乎人性要求的強(qiáng)音，可謂神來之筆，寓意深長，令讀者回味無窮。（二）人性本真在湘西文化中的體現(xiàn) 通過文本的細(xì)讀，可以看出沈從文湘西小說中有許多地方把原始荒蠻本真的動(dòng)物形象與人的形象進(jìn)行融合?！吧驈奈淖鳛槿诵悦鑼懙拇髱?，他的筆

28、下，更多表現(xiàn)的是人的自然屬性，是生命力的酣暢淋漓的奔騰，是不經(jīng)過任何文明熏染的純粹，是自然自在的生命存在的本真狀態(tài)?！?0像獅子、豹子、老虎、鳳凰、羊作為人們崇拜的圖騰之物，在沈從文筆下就是對(duì)于人作為生物力量的隱喻與象征。在動(dòng)物與人之間發(fā)生聯(lián)系的過程中，沈從文表達(dá)了大自然生物與人之間井然有序互相關(guān)聯(lián)的關(guān)系。而這種思維契合了他對(duì)于大自然的膜拜與對(duì)完美世界的向往，無言譏諷了現(xiàn)代文明社會(huì)中人的開化的框架束縛。除了這種動(dòng)物與人物關(guān)系設(shè)置的特別之外，從各個(gè)小說的人名來分析，也可以得知其特別之處，有以動(dòng)物來命名的，如虎雛、豹子、四狗、花狗；有以神之名來命名的，如儺送、儺佑、儺喜、儺壽；有以植物名稱或者以植

29、物特色命名的，如三三、翠翠、柏子、蕭蕭、三黑子等。也有一些不是以動(dòng)物也不是以植物命名的，如采蕨人、棗子臉姑娘、老船夫、看祠堂的老人。這些名稱生動(dòng)鮮明，具有特別的意趣，能夠吸引人產(chǎn)生種種聯(lián)想，也體現(xiàn)出了作者對(duì)于人與自然的和諧關(guān)系的認(rèn)可及向往。 自混沌初開，便有了男人和女人。除了母系氏族時(shí)期，是以女人為主體、男人為附庸外，從父系氏族開始直至封建社會(huì)結(jié)束，基本上都是男人的世界，女人都處在從屬地位。長期以來都是男人在外拋頭露面，女人足不出戶，以被男人供養(yǎng)著為榮，“夫貴妻榮”、“封妻蔭子”便是這樣得來的。如果說那個(gè)時(shí)候的男人有著更高于女子的身份的地位，而女子敬德從夫，那是男人的悲哀、女人的不幸，無需爭辯

30、。但即使在那樣的時(shí)代，也不缺乏覺悟并覺醒的女人，她們敢于追求自己的真愛，不甘為媒妁之言而毀了心中的愛情幻想曲，奮而追求獨(dú)立、自由、平等，極力追求愛情，涌現(xiàn)了許多可歌可泣的追求自由的愛情故事。但是在封閉的湘西，女性還是和其他地方的女性一樣，受到來自于習(xí)俗的習(xí)慣而過著世代一樣的生活，例如長河中的夭夭，從沈從文的筆中，可以看出，他對(duì)“情”的認(rèn)可，是伴隨著自我存在、青春生命的發(fā)現(xiàn)而開始的。小說中對(duì)超越生命性自我文字的表達(dá)以及向生命本體靠攏的意向性展現(xiàn)，那游園中裊裊之情都引出了她的真情實(shí)意，于是進(jìn)入一個(gè)剪不斷理還亂的心境。這個(gè)就意味著個(gè)體協(xié)和的破裂、自然人格的復(fù)蘇、自我認(rèn)同的開始。因此，城市不是對(duì)“姹紫

31、嫣紅”的審美與認(rèn)同，而是對(duì)自身存在的尋找與確定。大自然的美景沒有導(dǎo)致物我的交融合一，反而促使沈從文對(duì)存在空間和生命時(shí)間作出深刻反省，勾引起他青春的失落感。 湘西這個(gè)獨(dú)特的歷史存在，在二三十年代的中國，同其他地方相比如同一個(gè)神話的世界，在這里人類所有的故事基因都已經(jīng)存在，沈從文在小說中的所有描寫，只不過是對(duì)湘西世界神話的一種竭盡虔誠的修補(bǔ)。他的湘西小說都是對(duì)從現(xiàn)實(shí)湘西這個(gè)機(jī)體上拆除下來的零件的修補(bǔ)。無論是自然意象、動(dòng)物意象、人物風(fēng)俗等人文意象，它們都是湘西邊地曾經(jīng)出現(xiàn)過的一切現(xiàn)象的偶然結(jié)果，沈從文作為“修補(bǔ)匠”他同這些富有深刻意義的人類活動(dòng)的殘余物打交道，這些殘余物是文化的一個(gè)寶貴的組成部分。沈

32、從文借助這些參差不齊、包羅萬象而又有限的元素系列，編織起關(guān)于人性的網(wǎng)絡(luò)，將原始的價(jià)值倫理、道德秩序、生命意識(shí)、心靈智慧等進(jìn)行重新的編織，無論他采取何種方式，都最終指向原始人性和旺盛的生命力這一初級(jí)目標(biāo)和良好民族性這一終極目標(biāo)。邊城、長河等這些作品中，人物自身行為以及與他人交往中展現(xiàn)出的古樸民風(fēng)，相對(duì)合理的道德秩序。柏子、虎雛、翠翠、夭夭等人物身上展現(xiàn)出來的強(qiáng)健的生命意識(shí)和天真善良的品性，這些都是沈從文精心的編織。然而在相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)，由于沈從文特立獨(dú)行的文學(xué)以及政治姿態(tài)，他那些精心的修補(bǔ)一直處于主流文學(xué)的邊緣地位，沒有引起足夠的重視。但是他關(guān)于人性、民族性建設(shè)的思想一直與中國的現(xiàn)代性進(jìn)程如

33、影隨形，以致于在主流意識(shí)形態(tài)影響逐漸衰落、人們思想逐漸解禁的今天，沈從文的這些“修補(bǔ)”工作引起了廣泛的關(guān)注。雖然沈從文這些小說作品中的美好描寫直到現(xiàn)在看來仍然具有著理想的虛幻色彩，但是那種隱喻式的關(guān)于“人”的關(guān)注卻具有這永恒的意義。他以修補(bǔ)的形式進(jìn)行形象化和模擬化，為人類建立起行為追隨的范本。結(jié)語綜上所述，沈從文筆下關(guān)于湘西文化的小說之所以受到人們的廣泛喜愛，是因?yàn)樾≌f在字里行間都顯示出了沈從文對(duì)古老湘西的懷念和美好期盼。在小說人物的塑造上結(jié)合了湘西文化特色，從植物、動(dòng)物以及多方面進(jìn)行主人公名字的創(chuàng)設(shè)，抒寫了一幅湘西文化贊歌。字?jǐn)?shù)寥寥的小說中，既模擬自然山水之美，更著意創(chuàng)畫意之境，凝集自然山水的精華，再現(xiàn)自然之美。長期為詩畫所陶冶的“文人庭園”，其實(shí)