倉廩實而知禮節(jié)衣食足而知榮辱

1、知榮辱而食禮而盛倉實知節(jié)，衣足【漢語釋義】（百姓的）糧倉充足才能知道禮儀， 豐衣足食才會知曉榮譽和恥辱【出處】原出處為春秋時期管仲之口，在管了一牧民的原文 里是“倉廛實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱管晏列傳的引文中改動了 個字：“則”改成了“而二后西漢史學家司馬遷在史記.就有r為后世津津樂道的“倉原實而知禮節(jié)，衣食足而 知榮辱管晏列傳：“倉朦實而.現(xiàn)般認為，“倉原實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”出自史 記知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國乃滅亡。下令如流水之原，令順民 心。”釋義為：糧倉充實就知道禮節(jié)：衣食飽暖就懂得榮辱；君王的享用有定制度，六親就緊 緊依附：禮、義、廉、恥的倫理不大加

2、宣揚，國家就會滅亡。頒布政令就好像流水的源頭，要能 順乎民心。【相關文章】倉稟實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱一一談國 民文明素質的提高但國民的文明素養(yǎng)并沒有同步提3。中國經(jīng)濟實現(xiàn)r連續(xù)近年的高速增長， 改革開放以來，高。大力提高國民文明素質，對于塑造“禮儀之邦”、“和平發(fā)展”的中國形象， 以及建設社會主義和諧社會都具有深遠而重大的意義。隨著我國實行科學發(fā)展觀、人的全面發(fā) 展和人與社會的和諧發(fā)展，提高我國的國民文民素質已刻不容緩。個國家的綜合國力不僅體現(xiàn) 在經(jīng)濟、科技等“硬實力”上，而且也表現(xiàn)在社會風尚、文化和國民素質等“軟實力”上。國民 文明素質，不僅關系到我國公民形象，更重要的是關乎我國文化軟實

3、力的提高。根據(jù)我國的基 本情況，應堅持“政治主導、社會參與”的方針政策，以保證國民文明素質的提高?？梢詮囊?下幾個方面進行實施改進：第，政府要制定公民的日常行為規(guī)范，必要時以立法的形式將其確 定下來，做到有法可依，有法可循，確立基本的文明判斷標準。.第二，通過各種途徑宣傳文明行為準則，讓文明行為準則深入到每個公民心中。特別是在學 校教育中，適當?shù)拈_展文明行為教育，讓公民從小就有文明行為的意識。第三，政府相關部門聯(lián) 合行動。開展文明行為的任務不是個部門可以獨立完成的，它需要各相關部門如外交部、文化 部、教育部、勞動部等部門采取聯(lián)合行動，相互合作，在各自的領域發(fā)揮應有的作用，全方位、 多角度地提高

4、公民的文明意識。第四，在提高國民日常行為中，充分調動民間組織的作用。在廣 大農(nóng)村和社區(qū)廣泛開展各種形式的約束和監(jiān)督文明行為的活動，充分調動廣大群眾的參與積極性, 以群眾喜聞樂見的形式展開活動，達到群眾自我約束、自我提高的效果。第五，在提高國民文 明素質中，加強旅游部門的作用，增強旅游部門對旅游者文明行為的管埋和教育。旅游景點的 垃圾箱或其他便民配套設施要到位，為群眾旅游提供方便?？傊?，我國國民文明素質的提高是 個系統(tǒng)工程，需要長期不懈的努力，需要多方面的組織協(xié)調和配合，需要從日常生活中點滴 的小事做起。經(jīng)過段時間的全民共同努力，我國國民的文明素質定會與我國經(jīng)濟的飛速發(fā)展 同步提高，真正做到“倉

5、稟實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”?！皞}縻實”后更須“知禮節(jié)”我們必須有意識地促使人們在商品經(jīng)濟活動中逐步地認識商品生產(chǎn)的規(guī)律，學習和掌握商品生產(chǎn) 經(jīng)營的知識，逐步形成與現(xiàn)代生產(chǎn)和生活需要相適應的思想觀念、道德品質和生活方式。我們切 不可物質上脫貧r,精神上卻愚昧r。我們需要的是“倉庶實而知禮節(jié)”“衣食足而知榮辱二（擺 脫貧困福建人民出版社）1992年7月，由福建人民出版社出版的習近平同志首部個人著作擺脫貧困中談到，“我們切 不可物質上脫貧/，精神上卻愚昧。我們需要的是倉腰實而知禮節(jié)衣食足而知榮辱 正如習近平同志談到的那樣，商品經(jīng)濟社會的發(fā)展，只是為精神文明的發(fā)展提供r前提條件。商 品經(jīng)濟的固有消

6、極屬性，特別是拜金主義、利己主義的價值觀念不會隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展而消失。 當今社會，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，些人富裕起來后，卻沒有做到“倉陵實而知禮節(jié)”“衣食足 而知榮辱”，而是“倉原實”而不“知禮節(jié)”,變本加厲的貪婪、無情、奸詐、欺騙。更有甚者, 在“倉隙實”后，更衍生出“飽暖思淫欲”的丑行，把禮節(jié)、榮辱，甚至是做人的道德統(tǒng)統(tǒng)拋 在了腦后。.“知禮節(jié)”，是個人的道德素養(yǎng)的具體體現(xiàn)?！皞}廊實而知禮節(jié)”，只是做人最基本的要求。按 照馬斯洛的需求層次理論，人在滿足了四種需要（生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重 的需要）時，就能感到生理和心埋上的基本舒適。而在較低層次的需求得到滿足之后，較高層次

7、的“自我實現(xiàn)需要”就有了足夠的活力，來驅動自身行為。在新的歷史時期，加強道德建設，逐 步建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應的社會主義道鐫體系，是提高全民族素質，保證社會主義市場 經(jīng)濟健康發(fā)展的項基礎性工程。就是在社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展中在滿足了大眾“倉康實”“衣食足”的同時，加強社會主義道鐫體系建設，從而讓人們把“知禮節(jié)”“知榮辱”等作為自 身道鐫的自覺追求。在經(jīng)濟社會取得發(fā)展的同時,不能把禮義廉恥丟在旁,而應通過道德建設， 提高全民族素質，形成自發(fā)、自覺、普遍的注重禮節(jié)、崇尚禮儀之風?！皞}腰實”只是物質文明建設取得發(fā)展的個階段，不能代收精神文明建設的水平。在“倉朦實” 后，更應“知禮節(jié)”。改革開

8、放以來，人們的生活水平也在不斷地提高，思想道德的發(fā)展水平雖 然也在不斷發(fā)展，但是，腐敗瀆職問題還屢禁不止，失信欺詐現(xiàn)象層出不窮，弄虛作假、欺上瞞 下、喪失倫理、為所欲為等問題屢屢曝光從個人層面上講，正是這部分人在“倉腰實”后沒有做到“知禮節(jié)”“知榮辱”。從人生幸福的角度來解讀，禮儀、道鐫和法律三大基石鋪墊而成。 其中，禮儀不像道德那樣肅然，也不像法律那樣嚴峻，它存在于生活的點點滴滴，是種內在修 養(yǎng)的表現(xiàn)。正體現(xiàn)了 “倉腰實”后更要“知禮節(jié)知榮辱，并成為個人道譙層面的要求。這也 說明，“知禮儀”“知榮辱”等道德要求的實現(xiàn)，有助于人們對幸福生活的追求實現(xiàn)。社會主義核 心價值觀，也從個人層面倡導“愛

9、國、敬業(yè)、誠信、友善”，就是對每個人的道鐫層面的要求， 體現(xiàn)了對個人“知禮節(jié)”的要求?！皞}痰實”，更要“知禮節(jié)”。當然，精神文明并不是隨著物質 文明建設自然而然發(fā)展起來的，而是要經(jīng)過長期和艱巨的建設過程才能形成發(fā)展的。這就要求， 要通過教育引導、輿論宣傳、文化熏陶、實踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會主義核心價值觀內化為 人們的精神追求，才能讓“知禮節(jié)”“知榮辱”外化為人們的自覺行動。個國家，如果沒有國民素質的提高和道譙的力量，絕不可能成為個真正強大的國家。同樣，個沒有優(yōu)良素質和道譙力量的民族，絕不可能成為個真正強大的民族。從中華民族數(shù)千年的 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，培育出具有時代精神的社會主義道德風

10、尚.有助于人們在.“倉腰實”后而更“知禮節(jié)”，從而擺脫精神上的“貧困”，為經(jīng)濟社會的健康發(fā)展提供強大的 動力源泉。衣食足而知榮辱倉稟實而知禮節(jié)，此句出自春秋時期著名的政治家管仲的治國之策管廣牧民。全句為：“國多財則遠者來，地 辟舉則民留處，倉票實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”管仲注重經(jīng)濟，反對空談主義，主張改革以 富國強兵，他說：“國多財則遠者來，地辟舉則民留處，倉票實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”這 句話的字面意思是，倉庫里有充足的東西，人就能知道禮貌：豐衣足食人就知道榮譽和恥辱。 也就是說物質是精神的基礎。經(jīng)濟是文化發(fā)展的基礎，“倉窠實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，這 句話強調了社會經(jīng)濟的發(fā)展決定著

11、文化的發(fā)展水平。從這種意義上說，這句話是有定道理的。 然而文化有其自身的傳承性和相勸的獨立性。而這句話顯然認為只要物質條件好r,精神文化自 然而然就會好起來，物質條件差點，精神文化就不可能搞好了，從這方面來說這句話是不正 確的。人生在世，應當努力實現(xiàn)自己的價值，追求自己的幸福。然而，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟 的條件下，些人常常把物質上的富有作為衡量人生價值的唯標準，以富為樂，以富為貴，甚 至為了發(fā)財致富而不擇手段。那么，是否個人在物質上富有，就真正實現(xiàn)了其人生價值？他 的精神領域就也同時富有？答案也是否定的。改革開放以來，我國經(jīng)濟直在健康持續(xù)穩(wěn)定的軌 道上快速發(fā)展，人們的生活水平也在不斷地提高，

12、我國也是世界發(fā)展最快的國家，經(jīng)濟發(fā)展所積 累下來的財富也是令許多發(fā)達國家羨慕。然而在他們羨慕我國經(jīng)濟的同時，我卻在暗暗地擔憂。 思想道鐫的發(fā)展水平雖然也在不斷發(fā)展，但是卻遠遠落后于經(jīng)濟發(fā)展的水平。腐敗瀆職現(xiàn)象嚴 重，市場經(jīng)濟秩序混亂，失信欺詐現(xiàn)象層出不窮；弄虛作假、欺上瞞下、喪失倫理、為所欲為等 問題屢屢曝光，每每些怵目驚心的事件披露后，總要引起人們的深思：癥結何在？我個人認為 原因在于缺少由良好道饋風尚形成的大環(huán)境”，道第建設落后于經(jīng)濟建設，幸好人們現(xiàn)衣，在已 經(jīng)認識到這點，開始著力于教育事業(yè)的發(fā)展，并大力投入教源因此“倉稟實而知禮節(jié)食足而知 榮辱”這句并不絕對，只有道德建設與經(jīng)濟建設相致，才會出現(xiàn)管仲所說得現(xiàn)象。并且個人 的價值大小，并不僅僅體現(xiàn)在滿足自身需要的程度或者擁有財富的多少，而更主耍地體現(xiàn)在對社 會所作貢獻的大小。人的本質是切社會關系的總和。個人要真正實現(xiàn)自己的價值，就要努力 地為社會的發(fā)展進步作出貢獻。由此而來，人生的幸福既在于物質上的富有，更在于精神上的富 有，而物質上得富有并不等于精神上的富有，道第上得健全，品鐫的高尚，也并不等于細想上