(doc) 淺論《詩經(jīng)》中的農(nóng)事詩

1、淺論詩經(jīng)中的農(nóng)事詩文史淺論詩經(jīng)中的農(nóng)事詩朱小鳳劉文婷(1.徐州師范大學江蘇徐州221000;2.中國礦業(yè)大學藝術(shù)與設(shè)計學院江蘇徐州221000)摘要:詩經(jīng)中的農(nóng)事詩體現(xiàn)了周代農(nóng)業(yè)的發(fā)展與進步,具有重要的研究價值.本文確定了農(nóng)事詩的概念以及詩經(jīng)中農(nóng)事詩的具體篇ig,從農(nóng)事詩里所描寫的人民生活水平,農(nóng)業(yè)發(fā)展,土地制度等方面揭示出西周農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展狀況以及人們的生活狀態(tài).關(guān)鍵詞:詩經(jīng);農(nóng)事詩;西周1.引言中國是一個有著五千年悠久歷史的泱泱大國,農(nóng)業(yè)在中國有史以來就是一項不可或缺的重要產(chǎn)業(yè).尤其是在幾千年前工業(yè)文明尚不發(fā)達的時代,農(nóng)業(yè)更是有著舉足輕重的地位.周代社會的農(nóng)業(yè)生活方式,決定了周人的思維方式

2、和精神生活,決定了詩經(jīng)藝術(shù)表達的農(nóng)業(yè)文化特征.通過對最能反映農(nóng)業(yè)經(jīng)濟文化內(nèi)容的詩經(jīng)農(nóng)事詩的研究,我們可以了解周代的經(jīng)濟生活實際,揭示中華民族精神氣質(zhì)和審美趨向產(chǎn)生的物質(zhì)根源,探討中國古典詩歌農(nóng)業(yè)文化特征的由來.2.農(nóng)事詩的概念以及詩經(jīng)中農(nóng)事詩的篇目概述“農(nóng)事”一詞,在詩經(jīng)里并沒有出現(xiàn)過.最早提到”農(nóng)事”這一概念的地方,應(yīng)該是亡傳?襄公七年中的”夫郊祀后櫻,以祈農(nóng)事也.”以及禮記?月令中的”王命布農(nóng)事,命田舍東郊,皆修封疆,審端徑術(shù).”從這些語句來看,”農(nóng)事”本指耕耘,收獲和貯藏等農(nóng)業(yè)活動.在歷代研究詩經(jīng)的學者中,鄭玄,孔穎達最先使用”農(nóng)事”這一概念來解釋作品.最早用整體的眼光來看待詩經(jīng)中農(nóng)事詩

3、的是朱熹,他在詩集傳中給出了農(nóng)事詩的十一篇具體篇目.第一次使用”農(nóng)事詩”一詞的人是郭沫若,他在1944年發(fā)表的從周代農(nóng)事詩論到周代社會一文中提到了這一概念.從前人的研究成果中,我們可以把農(nóng)事詩的概念定義為:描述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活或與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活有直接關(guān)聯(lián)的事物的詩歌.對于詩經(jīng)中的農(nóng)事詩具體篇目的劃分,歷來都有不同說法,從廣義上來說,詩經(jīng)中的全部作品都是在農(nóng)業(yè)社會的背景下產(chǎn)生的,都從不同角度折射了農(nóng)業(yè)社會生活的不同方面.但是從狹義上說來,又有一些篇目是更集中,更具體地描繪農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及與之相關(guān)的各種社會活動的.我們現(xiàn)在一般把詩經(jīng)中的農(nóng)事詩定為七月楚茨信南山甫田大田思文臣工噫嘻豐年載芟良耜這十一篇.3.從

4、詩經(jīng)看西周農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展狀況以及人們的生活狀態(tài)詩經(jīng)中的農(nóng)事詩從各個不同的側(cè)面描寫了周代的農(nóng)事狀況,反映了當時農(nóng)民的生活狀態(tài)以及豐富的社會內(nèi)容,把它們稱作反映周代社會人民生活的百科全書毫不過分.通過對農(nóng)事詩的解讀,我們可以了解到以下幾點.3.1西周時期農(nóng)民的生活狀態(tài)與社會地位3.1.1生產(chǎn)勞動關(guān)于周代農(nóng)民的勞動情況,在以七月為代表的幾首農(nóng)業(yè)生活詩中,都有較為詳細的描述.七月逐月敘述了農(nóng)奴們一年的勞動與生活.從年初的修理農(nóng)具,下田耕種開始,一直寫到年終的祭祀宴飲.在-g月甫田大田載芟良耜中,都有給地里農(nóng)忙的人送飯吃的情節(jié),形象地表現(xiàn)出農(nóng)民在農(nóng)忙時的緊張與辛苦.但即使整年辛勞,農(nóng)民卻依然過著饑寒交迫

5、,食不果腹的生活.從”采茶薪樗,食我農(nóng)夫”“我取其陳,食我農(nóng)人”“穹窒熏鼠,塞向瑾戶”等詩句中不難想象當時人們的生活水平大概是什么狀態(tài).3.1|2階級關(guān)系西周時期階級等級森嚴,農(nóng)奴的地位十分低下,是貴族奴隸174主的私有財產(chǎn),沒有人身自由.勞動成果的分配也是極為不均,即使糧食豐收,農(nóng)民也只能吃陳谷.這不僅體現(xiàn)了當時生產(chǎn)力的不發(fā)達,生活水平不高,更說明了農(nóng)民階級與貴族相比社會地位的低下.3.2西周的農(nóng)業(yè)發(fā)展社會生產(chǎn)的發(fā)展首先始于農(nóng)業(yè),歷代統(tǒng)治者都把農(nóng)業(yè)視為立國之本.周人更是一個重農(nóng)的民族,他們尊農(nóng)神后翟為始祖,很早就開始了農(nóng)事活動,也正是這種意識造就了當時農(nóng)業(yè)的發(fā)展與繁榮.3.2.1農(nóng)業(yè)發(fā)展水平

6、我國是世界上最大的農(nóng)作物起源中心,在很早以前便已培植選育了很多農(nóng)作物.詩經(jīng)中提到了如桑,白蒿,荻草,蘆葦,李子,棗,水稻,青麻,小米,高粱等眾多農(nóng)作物,說明當時人們的食物種類已經(jīng)非常豐富.除了糧食作物以外,還有很多野菜水果也可以作為日常食品食用.西周時期的農(nóng)業(yè)開墾技術(shù)也已達到一定水平,詩經(jīng)有多處提到”耜”“縛”,”錢”等當時比較流行的農(nóng)具,說明了西周社會對生產(chǎn)技術(shù)的重視.3.2.2農(nóng)時概念周代農(nóng)業(yè)雖然與前代相比有較大進步,但受社會發(fā)展水平所限,仍然是屬于傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟,所以對自然界的認識,利用以及長期積累下來的生活經(jīng)驗非常重要.從那時開始,人們便已有了強烈的”農(nóng)時”概念,遵循自然規(guī)律與節(jié)奏進行

7、著日復一日,年復一年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動.在詩經(jīng)中,最能體現(xiàn)這種意識的是-g月,詩中表達時間意向的詞出現(xiàn)多達四十多處,從開頭的”一之日”“二之日”一直寫到到結(jié)尾的”三之日”“四之日”.春種夏耘,秋收冬藏,循環(huán)往復,年年如此,充分地說明了西周農(nóng)民對節(jié)令物候的敏感.3.3土地制度的變化3.3.1夏商周時期的井田制夏,商,周三代所實行的土地制度基本一樣,都是井田制.井田制,是一種土地國有制度.因為當時道路縱橫交錯,把土地隔為方塊,形狀像井字,因此得名.最早出現(xiàn)”井田”一詞是在谷梁傳?宣公十五年的”古者三百步為里,名日井田”,一句.井田的所有者是周王,分配給庶民使用.土地領(lǐng)主即是周王分封的各級貴族奴隸主,他

8、們強迫農(nóng)奴們?yōu)樗麄兏N,定期向周王交納賦稅,土地不得買賣與轉(zhuǎn)讓.3.3.2具體作品中反映出的土地制度及其轉(zhuǎn)變詩經(jīng)有很多篇章在描寫農(nóng)事時都涉及到了當時的土地制度問題,其中提到”公田”的比較多.如周頌?臣工中的“嗟嗟臣工,敬爾在公”,這里的”在公”即是”在公田上”上的意思.還有甫田中”倬彼甫田,歲取十千”的”甫田”二字,據(jù)考證應(yīng)為”天子田”的意思,也就是指公田.另外根據(jù)載芟中所講到的一個大家族從家族長到公社農(nóng)民以及家屬和奴隸一起下田耕種的情景,也說明了他們耕種的土地是公有而非個體家庭所私有.而私有制在當時也已出現(xiàn)一些萌芽,在詩經(jīng)中的農(nóng)事詩里同樣可以找到很好的證明.比較有代表性的是小雅大田中的”雨我

9、公田,遂及我私”,”私”字即為”私田”的省略.但詩經(jīng)中提到公田概念的次數(shù)遠多于私田,這一方面是因為當時還是以公有制為主,公田比例多于私田,另一方面是因為詩經(jīng)中的農(nóng)事詩多為周天子舉行藉禮時所唱的歌,所描寫的生產(chǎn)勞動的情景當然是在公田里進行的.4.結(jié)語詩經(jīng)中的農(nóng)事詩是我國西周時期農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)生活的一(下轉(zhuǎn)第140頁)文藝評/4”審美取向?qū)ΜF(xiàn)代手工生活陶瓷創(chuàng)作的影響賴婧(景德鎮(zhèn)陶瓷學院江西景德鎮(zhèn)333000)摘要:審美作為一種能力和習慣,滲透到了文化要素的各個方面.作為文化的主要載體手工生活陶瓷,必然受現(xiàn)代審美取向的影響.本文從手工生活陶瓷的成型技術(shù),裝飾手法,燒成工藝等方面來探討審美取向?qū)ΜF(xiàn)代手工

10、生活陶瓷創(chuàng)作的影響.關(guān)鍵詞:審美取向;手工生活陶瓷;影響一,引言從原始人類掌握制陶本領(lǐng)開始,手工生活陶瓷便誕生了.伴隨著人類發(fā)展至今,從最初單一的,粗陋的陶瓷材料發(fā)展到如今為多種綜合裝飾的陶瓷器物;從單純的滿足人類實用功能發(fā)展到如今具有實用和審美并存的手工生活陶瓷.在觀念,技術(shù),審美等眾多因素影響下,現(xiàn)代手工生活陶瓷的創(chuàng)作發(fā)生巨大的變化.審美作為一種能力和習慣,體現(xiàn)在各藝術(shù)門類的創(chuàng)作風格中.作為藝術(shù)的一個門類,現(xiàn)代手工生活陶瓷的發(fā)展,必然滲透了現(xiàn)代的審美意識,現(xiàn)代審美取向?qū)κ止ど钐沾蓜?chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響.自明代開始我國傳統(tǒng)的手工生活陶瓷就已具備了嚴密的制作分工,當時實用美在整個手工生活陶瓷的

11、審美建構(gòu)中占據(jù)了主導的地位.鴉片戰(zhàn)爭后,伴隨著帝國主義的武力和不平等條約,洋瓷開始進入中國市場.當時人們被這種價格低廉的”洋瓷”所吸引,同時感受著機械化陶瓷的規(guī)整美.直到二十世紀五十年代,手工作坊走向合作化,集體化,隨后全面形成全民所有制的大工廠,與之而來的是手工生活陶瓷被半機械化,機械化產(chǎn)品所取代,而此時手工生活陶瓷生產(chǎn)則完全進入了瓶頸時期.隨著改革開放的深入發(fā)展,各地個體陶瓷生產(chǎn)又開始復興并出現(xiàn),機械化陶瓷的生產(chǎn)并不能完全取代手工生活陶瓷制作.伴隨著手工生活陶瓷那濃郁的人文氣息,清晰的手工痕跡帶來的懷舊情緒,手工生活陶瓷正是雨后的春筍,正在蓬勃的發(fā)展.二,審美取向?qū)ΜF(xiàn)代手工生活陶瓷創(chuàng)作的影

12、響1.審美取向?qū)ΜF(xiàn)代手工生活陶瓷成型技術(shù)的影響市場經(jīng)濟高速發(fā)展,人們對高效率,快步伐的社會生活感到厭倦和無法適從,回歸自然便成了人們的渴望,這時人們的審美取向也潛移默化的發(fā)生著變化,在日用陶瓷生活用品中便得到了體現(xiàn).不可否認,機械化大工業(yè)生產(chǎn)的陶瓷產(chǎn)品,的確使生產(chǎn)力得到了迅速的提高,但它并不能滿足當代人對日用陶瓷實用性和審美性圖l:杯子的趣味組合的雙重要求.于是,手工生活陶瓷的重新復興使人們看到了”綠洲”.在成型技術(shù)上,創(chuàng)造者舍棄了工業(yè)化機械生產(chǎn)模式,重拾起手工制作方式.運用拉坯,泥條盤筑,捏塑,泥片成型,揉皺,推拉,擠壓,刮擦等技法在陶瓷上留下濃厚的手工痕跡.縱然現(xiàn)代手工生活陶瓷比不上機器化

13、工業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)品那樣高度規(guī)整與嚴密,但手工生活陶瓷卻顯出其自身的特點生動有趣,不可復制.2.審美取向?qū)ΜF(xiàn)代手工生活陶瓷裝飾手法的影響在機械化陶瓷產(chǎn)品占主導地位的時代,陶瓷貼花等技術(shù)得到了廣泛的應(yīng)用.這些技術(shù)可以生產(chǎn)出幾乎一模一樣的產(chǎn)品,并使之無限止的復制,這樣的后果必然導致人們對其審美疲勞.在追求個性化和多樣化的今天,人們不愿意重復使用和欣賞同一畫面的產(chǎn)品,人們需要更多的樣式的選擇.那么現(xiàn)代手工生活陶瓷裝飾的改變便在一定程度上滿足了人們的個性化需求.隨著科技的高速發(fā)展,現(xiàn)代手工生活陶瓷的裝飾手法也變得豐富多樣.創(chuàng)作者可以采用不同的釉料,色劑,色泥以及其他材料來進行綜合裝飾,同時純手工繪制也成為了現(xiàn)

14、代手工生活陶瓷所熱衷的裝飾表現(xiàn)技法.這樣更加直接,生動地表現(xiàn)了創(chuàng)作者的創(chuàng)作心理,使現(xiàn)代手工生活陶瓷在燒成后表現(xiàn)出或粗礦,或華麗,或溫和,或樸實的藝術(shù)語言.3.審美取向現(xiàn)代手工生活陶瓷燒成工藝的影響圖2:柴燒陶瓷陶瓷被譽為火的藝術(shù),火的魅力在于將釉料化作斑斕的色彩凝固在器物上.燒成的工藝美是通過具體的器物呈現(xiàn)出來的,色質(zhì)的深淺所形成的韻昧是任何人工所不能達到的.窯的氣氛不同,燒成溫度不同,甚至是同一種釉料在不同的環(huán)境下會燒制也呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)效果,各種不同的方法燒制,形成了手工生活陶瓷豐富的窯火魅力.窯爐燒制的方法主要有柴窯,熏燒,氣燒,鹽燒等.現(xiàn)代手工生活陶瓷的燒成有別于大機械化大生產(chǎn)的燒成工

15、藝,創(chuàng)作者不完全依賴穩(wěn)定的大規(guī)模氣窯燒制方法,為使手工生活陶瓷的藝術(shù)個性得到淋漓盡致的發(fā)揮,創(chuàng)作者常常選擇柴窯,熏燒,鹽燒等燒成方法.如柴燒,與一般窯的差別在于灰燼和火焰直接竄入窯內(nèi),產(chǎn)生落灰經(jīng)高溫熔融成自然的灰釉,其色澤溫暖,層次豐富,質(zhì)地粗獷有力與一般華麗的釉不同的是,柴燒的作品具有不可重復的難以預期的效果,保留了手工生活陶瓷那種質(zhì)樸,古拙的美,使人感覺到返璞歸真和難以名狀的溫馨.三,結(jié)論審美取向的轉(zhuǎn)變對現(xiàn)代手工生活陶瓷的創(chuàng)作有著必然的影響和聯(lián)系.為了滿足人們尋求自然美的渴望,在現(xiàn)代手工生活陶瓷上的創(chuàng)作上,創(chuàng)作者從陶瓷材料的成型,裝飾,燒成等方面尋求陶瓷美的表現(xiàn),以期更好的滿足人們不斷發(fā)展的審美需求.參考文獻:1張亞林.談陶藝創(chuàng)作中手工痕跡的價值.裝飾.2006.7.2呂金泉.論手工生活陶瓷的工藝魅力.美術(shù)與設(shè)計.2007.4.3】齊彪.現(xiàn)代陶藝論.江西出版集團百花洲文藝出版社.2007.12.(上接第174頁)面鏡子,它們詳細地記錄了西周農(nóng)民的生產(chǎn)生活,對研究當時人們的生活狀態(tài),農(nóng)業(yè)林業(yè)等各種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的發(fā)展情況,社會生